第二十七卷 攝大乘論釋論

第二十七卷 攝大乘論釋論

釋入因果勝相勝語(yǔ)第四(此品有十章)

成立六數(shù)章第一

論曰。如是已說(shuō)入應(yīng)知相。說(shuō)彼因果云何可見(jiàn)。由布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧等六波羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識(shí)。復(fù)云何六波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報(bào)。不破禁戒。于苦不動(dòng)。修道無(wú)懈。此等諸障礙因不行故。心得專一。即能如理簡(jiǎn)擇諸法故。得入唯識(shí)。菩薩依六波羅蜜入唯識(shí)已。次第清凈深心所攝六波羅蜜。是故于中雖離六波羅蜜現(xiàn)起方便。由信解正說(shuō)故。起愛(ài)味隨喜慶悅意。一切時(shí)無(wú)間相應(yīng)熏修。六波羅蜜便得圓滿。

釋曰。若入唯識(shí)已。于清凈深心六波羅蜜。即得現(xiàn)行相應(yīng)。與此現(xiàn)行相應(yīng)故名現(xiàn)行相應(yīng)。信解正說(shuō)者。謂與六波羅蜜相應(yīng)言說(shuō)。于此甚深正說(shuō)中起信解故。起愛(ài)味意者。于諸波羅蜜中見(jiàn)其功德愛(ài)味故。起愿得意者。由佛得到此凈心第一彼岸故。我及一切眾生亦應(yīng)當(dāng)?shù)霉噬�愿得心。此攝諸波羅蜜。清凈深心有何相故。次以偈文。顯示此相。

論曰。此中有偈。

圓滿白凈法及得利疾忍

菩薩由自乘深大正說(shuō)中

覺(jué)知唯分別得無(wú)分別智

樂(lè)欲信解凈名為清凈意

前及此法流皆得見(jiàn)諸佛

已知菩提近得之不為難

釋曰。于中始從信行地。善集資糧故。圓滿白凈法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此中住最上忍故名疾利。此心由所緣故得清凈。今當(dāng)顯示。所謂大乘由說(shuō)甚深寬大故。即是菩薩自乘。于中甚深者謂法無(wú)我。寬大者。謂虛空器等三摩提。如所思惟凈。今當(dāng)顯示。由知一切法唯是分別故。凈心體相今當(dāng)顯示。欲及解此二凈故名凈心。于中欲者。已得勝悕望故。解者信故。凈心相今當(dāng)顯示。前者在凈心前故。及此者。即此凈心中故。得見(jiàn)諸佛此是其相。法流者。謂住定心時(shí)今當(dāng)顯示。此定心利益于住定時(shí)見(jiàn)菩提在近。以得此能得方便故。得之不足為難。

論曰。此等諸偈。總顯示凈心有七種相。一資糧二忍三所緣四思惟五自體六勝相七利益。如偈中次第句句說(shuō)應(yīng)知。

釋曰。此等偈中顯凈心。有如是資糧如是忍如是攀緣如是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈顯示。即是成立凈心體。

論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對(duì)治障礙故。一切佛法生起住處故。隨順成熟一切眾生故。對(duì)治不發(fā)行因緣故。立施戒二波羅蜜。不發(fā)行因緣有二。謂著福報(bào)。及著室家。對(duì)治發(fā)行退轉(zhuǎn)因緣故。立忍進(jìn)二波羅蜜。退轉(zhuǎn)因緣有二。謂于生死眾生違背中生苦故。于長(zhǎng)時(shí)修善分中疲倦故。對(duì)治發(fā)行不退中壞失因緣故。立定智二波羅蜜。壞失因緣有二。謂散亂及惡智故。對(duì)治此諸障礙故立六數(shù)。

釋曰。于壞失因緣中。惡智者顛倒取故。如諸外道以惡智故有所壞失。余成立散亂等障礙。對(duì)治義皆可知。

論曰。前四波羅蜜為不散亂因緣故。一波羅蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正覺(jué)諸法實(shí)義故。一切佛法則得生起。如是一切佛法生起處故。成立六數(shù)。

釋曰。一切佛法住處者。一切佛法以此為因故成立。第二六數(shù)因緣波羅蜜唯六不增。由依止不散亂故。得如理正覺(jué)。諸法實(shí)義故者。由依止禪波羅蜜故。般若波羅蜜得如實(shí)覺(jué)了。諸義余諸句義可知。

論曰。由施波羅蜜故攝受眾生。由戒波羅蜜故不損害眾生。由忍波羅蜜故能安受他損害。由精進(jìn)波羅蜜故能作彼所應(yīng)作事。由此等攝受因緣故。令所成熟眾生得受調(diào)伏。彼等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜心者。令得解脫故。于教化時(shí)即得成熟如是成熟眾生住處故。成立六數(shù)。應(yīng)如是知。

釋曰。第三成立六數(shù)因緣中。一切眾生教化隨順者。一切眾生中作教化成熟事。隨順相應(yīng)。由此得成故。唯有六為成立。令出離故。于心未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜者。以般若波羅蜜令得解脫故得成熟。于教化時(shí)者。謂教誡教授時(shí)。

相章第二

論曰。此六波羅蜜相云何可見(jiàn)。有六種最勝故。一依止最勝。菩提心為依止故。二事最勝。具足修行故。三所為最勝。為欲利益一切眾生故。四方便善巧最勝。無(wú)分別智所攝故。五回向最勝。回向阿耨多羅三藐三菩提故。六清凈最勝。煩惱障智障等滅平等出生故。

釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由世間及聲聞等亦有布施等。是故須說(shuō)其相。波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一切時(shí)依止菩提心故。事最勝者。無(wú)有一人于若內(nèi)若外物具足現(xiàn)行。唯菩薩能具足現(xiàn)行者。謂行布施故。所為最勝者。凡所布施唯為利益安樂(lè)一切眾生故。方便善巧最勝者。謂三輪清凈名善巧方便。由無(wú)施物及施者受者等分別故。如是無(wú)分別智所攝故。得布施等名�；叵蜃顒僬�。由此布施等回向無(wú)上菩提故。清凈最勝者。若至佛果施等此時(shí)得清凈。彼時(shí)離煩惱障智障得具足出生故。

論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施耶。自有施非波羅蜜。應(yīng)作四句。如施余波羅蜜作四句亦爾。如所應(yīng)知。

釋曰。云何是施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問(wèn)分也。答中有布施非波羅蜜。謂遠(yuǎn)離六種最勝故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。為六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四句皆爾應(yīng)知。

次第章第三

論曰。此諸波羅蜜何故如此次第說(shuō)。前波羅蜜生后波羅蜜。隨順故。

立名章第四

論曰。復(fù)次此諸波羅蜜得名云何可見(jiàn)。為出過(guò)一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸故名波羅蜜。能破散慳吝貧窮故名陀。得大果報(bào)及福德資糧故名那。是故名陀那。能滅破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是故名尸羅。能盡瞋忿及怨仇故名羼。得住自及他安隱故名提。是故名羼提。能舍離懈怠及諸惡不善法故名毗。得出生無(wú)量善法令增長(zhǎng)故名唎耶。是故名毗唎耶。能舍散亂故名地耶。得引心住內(nèi)故名那。是故名地耶那。能除遣一切見(jiàn)處惡智故名缽邏。得知真如法及種類法故名腎穰。是名缽邏腎穰。

釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時(shí)破慳。何以故。由破慳故。則能無(wú)礙布施。果時(shí)除貧窮故名陀。于果時(shí)得大果報(bào)及福德資糧故名那。是為陀那。因時(shí)息惡戒果時(shí)滅惡趣故名尸。果時(shí)得善趣及得現(xiàn)前三摩提故名羅。是為尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相應(yīng)。得住自他安隱者。由自身不為瞋恚過(guò)失所惱故。又不生他苦故他亦安隱。

修習(xí)章第五

論曰。修諸波羅蜜云何應(yīng)見(jiàn)。略說(shuō)有五種修應(yīng)知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。四巧便修。五作所應(yīng)作修。于中四修如前說(shuō)。復(fù)次作所應(yīng)作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿位已。然以無(wú)功用心。不舍佛事修諸波羅蜜。

釋曰。于五種修中。方便起行修者。謂于方便中發(fā)起正行故。作所應(yīng)作修者。諸佛住于法身無(wú)復(fù)功用。然不舍諸佛事。已離現(xiàn)行諸波羅蜜。但為攝化眾生故。由此修故。得作所應(yīng)作事。

論曰。復(fù)次思惟修者。愛(ài)味隨喜愿得思惟故。有六種深心所攝修。一寬深心。二牢固深心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提。于爾所時(shí)念念中舍一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉諸如來(lái)乃至坐道場(chǎng)已來(lái)。菩薩施心無(wú)有厭足。亦于爾所時(shí)念念中。三千大千世界滿中熾火。于中行四威儀無(wú)有一切資生之具。一心現(xiàn)行持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。乃至坐道場(chǎng)。此菩薩持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧心無(wú)有厭足。此是菩薩寬深心。復(fù)次若此菩薩乃至坐道場(chǎng)不舍此無(wú)厭足心。此名牢固深心。若此菩薩以六波羅蜜攝化眾生時(shí)。生勝歡喜過(guò)于所攝化眾生。是名菩薩歡喜深心。若此菩薩以六波羅蜜攝化時(shí)。見(jiàn)眾生于我有勝恩。非我于眾生有恩。是名菩薩荷恩深心。若此菩薩六波羅蜜聚集善根�；嘏c眾生令得可愛(ài)果報(bào)。是名菩薩大志深心。若此菩薩以如是六波羅蜜聚集善根。與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝益深心。此等六種深心所攝名為愛(ài)味思惟。復(fù)次若此菩薩于余無(wú)量六種深心。修習(xí)相應(yīng)菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六種深心所攝隨喜思惟修。復(fù)次若此菩薩愿令一切眾生皆得六種深心所攝六波羅蜜。亦愿自身乃至坐道場(chǎng)。常不離六種深心所攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝愿得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思惟修。生一念凈信即得出生無(wú)量福德。朽壞一切極惡業(yè)障。何況菩薩。

釋曰。于爾所時(shí)念念中者。假令三阿僧祇時(shí)量為一念。以如是念。亦經(jīng)爾所時(shí)得菩提。于爾所時(shí)念念中舍自身等。其義論本中次第可解。亦如此次第乃至爾所時(shí)得菩提。于爾所時(shí)。或隨行尸羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無(wú)有一切資生具者。此言顯示住處艱難及無(wú)供身之具。朽壞一切極惡業(yè)障者。此中朽壞者。由善樂(lè)欲故無(wú)力能與果報(bào)故。又對(duì)治趣惡道故是名朽壞。寬大心者。即是此中無(wú)厭足心。即此等心長(zhǎng)時(shí)不舍即是牢固心。此中牢固者。謂長(zhǎng)時(shí)故。余心義可解。

差別章第六

論曰。此諸波羅蜜差別云何可見(jiàn)。各有三種應(yīng)知。謂法施。財(cái)施。無(wú)畏施。守護(hù)戒。攝善法戒。作利眾生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟忍。被鎧精進(jìn)。發(fā)行精進(jìn)。不怯弱不退轉(zhuǎn)無(wú)厭足精進(jìn)。安樂(lè)住定。出生定。作所應(yīng)作定。無(wú)分別方便智。無(wú)分別智。無(wú)分別后得智。

釋曰。說(shuō)諸波羅蜜差別者。顯示其體故。于中何故有法施等三種。由法施故增益他人善根。由財(cái)施故增益他身。由無(wú)畏施故增益他心。以此因緣故。顯示三種施。戒三種中守護(hù)戒者。是依止戒。余二戒依止此住故。由住守護(hù)戒故。攝善法戒得出生佛法及菩提故名依止。利眾生戒依止住故。得成熟眾生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作惡事能忍受之。菩薩作眾生利益事時(shí)。由此忍力故。于生死苦不能退轉(zhuǎn)。安苦忍者。由有忍力故。于生死中病等。諸苦不能退轉(zhuǎn)。法思惟忍者。由此忍故。思惟法時(shí)能忍受故。此忍即是前二忍依止處。于精進(jìn)中有三種體。如世尊修多羅說(shuō)。是勢(shì)力。是精進(jìn)。是堪能是牢固超越。是不舍重軛。此等五句即是解釋精進(jìn)三種體。于中被鎧精進(jìn)故得勢(shì)力。以此為初。由發(fā)行精進(jìn)故。得正精進(jìn)于發(fā)行時(shí)不怯弱不動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)厭足精進(jìn)等。如其次第即是堪能牢固超越不舍重軛等。以此三句釋之。由有人初求無(wú)上菩提有勢(shì)力。于發(fā)行時(shí)有精進(jìn)。但心下劣。為對(duì)治此故。須堪能若有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖心不下劣。然于生死苦中心則擾動(dòng)則于佛果生退屈。為對(duì)治此故。須不動(dòng)精進(jìn)及牢固超越。是故說(shuō)此牢固超越。由牢固超越故于苦不退。有人雖于苦不退。然于少生足。不能得無(wú)上菩提。是故說(shuō)無(wú)厭足精進(jìn)。于少不生足故。及即顯示不舍重軛精進(jìn)。由此義故說(shuō)三種精進(jìn)。于定中亦三。樂(lè)住者。由現(xiàn)見(jiàn)法安樂(lè)而住故。名樂(lè)住。出生者。由出生六神通故。作所應(yīng)作者。由依止禪那故。作眾生利益事故。名作所應(yīng)作。由此等義故定立三種。般若中成立三體。其義可解。

攝章第七

論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見(jiàn)。此等攝一切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。

釋曰。此等攝義云何可見(jiàn)者問(wèn)。此等波羅蜜攝諸善法云何可見(jiàn)。由應(yīng)知所修善法為波羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼六神通十力等諸余功德皆是此津液。彼隨順故者。謂信猗等與此相隨順故。應(yīng)如此知。

對(duì)治章第八

論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見(jiàn)。攝一切煩惱應(yīng)知。彼體相故。彼因緣故。彼果故。

釋曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所治攝一切染法。今當(dāng)顯示。于中彼體相故者。是彼欲等體相。彼因緣故者。謂慳等因緣。如不信邪見(jiàn)等故生慳。彼果故者如慳吝破戒瞋恚故為果。

功德章第九

論曰。此諸波羅蜜功德云何可見(jiàn)。菩薩于生死流轉(zhuǎn)中攝取自在故。攝取大生故。攝取大伴助大眷屬故。攝取大事業(yè)方便成就故。攝取無(wú)惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧等明處論故。此等果報(bào)無(wú)可譏嫌。乃至坐道場(chǎng)。作一切眾生一切利益事現(xiàn)前功德。

釋曰。諸波羅蜜功德菩薩果報(bào)無(wú)可譏嫌。非如外果報(bào)有可譏嫌。以染污故。以無(wú)常故。波羅蜜果報(bào)則非無(wú)常。何以故。由說(shuō)乃至坐道場(chǎng)故。又彼唯是自為不為于他故。說(shuō)發(fā)起利益一切眾生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果功德。并無(wú)譏嫌。

互顯章第十

論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見(jiàn)。世尊有處一切六波羅蜜。或以施名說(shuō)。或以戒名說(shuō)�；蛞匀堂�說(shuō)�；蛞跃�進(jìn)名說(shuō)�；蛞远�名說(shuō)�；蛞灾敲�說(shuō)。此中有何意諸波羅蜜中。修一波羅蜜時(shí)。諸余波羅蜜皆來(lái)助成。依此意故。此中有攝持偈。

數(shù)相及次第名字修功德

差別攝所治功德更互顯

釋曰。于三百偈。般若波羅蜜中說(shuō)一波羅蜜。即說(shuō)一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一切波羅蜜皆來(lái)助成。以此意故。于布施時(shí)得守?cái)z身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智是般若波羅蜜事。余波羅蜜助成義如其相應(yīng)。釋入因果竟。

攝大乘論釋論修差別勝相勝語(yǔ)第五

對(duì)治章第一

論曰。如是說(shuō)應(yīng)知相入因果已彼修差別云何可見(jiàn)。此修有菩薩十地。何者為十。謂歡喜地。離垢地。照明地。焰地。難勝地。現(xiàn)前地。遠(yuǎn)行地。不動(dòng)地。善慧地。法云地。此等諸地成立為十。云何可見(jiàn)。對(duì)治十種障礙無(wú)明故。此等十種應(yīng)知。法界亦有十種無(wú)明為障住。云何應(yīng)知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝義故。三地最上津液所流義故。四地?zé)o攝義故。五地體無(wú)差別義故。六地?zé)o染凈義故。七地種種法無(wú)差別義故。八地不增減義故。九地相自在依止義故。及剎自在依止義故。智自在依止義故。十地業(yè)自在依止義故。陀羅尼門三摩提門自在依止義故。此中說(shuō)偈。

遍行最勝義最上津液流

如是無(wú)攝義及體無(wú)差別

無(wú)染無(wú)凈義無(wú)種種差別

不增不減義四自在依止

法界中無(wú)明十障非染污

于十地為障對(duì)治說(shuō)諸地

復(fù)次此無(wú)明于聲聞非染污。于菩薩是染污應(yīng)知。

釋曰。今顯修差別。云何十種應(yīng)知。法界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此十種應(yīng)知。法界于地地中各一種應(yīng)知。然無(wú)明力故不能知。為對(duì)治彼無(wú)明十障故有十地。何者為十。一凡夫性。二邪行于眾生身等。三闇鈍故于聞思修忘失。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行與身見(jiàn)等共生下品故。意念所緣故。遠(yuǎn)去現(xiàn)行微細(xì)故。應(yīng)知此為微細(xì)。五下乘般涅槃。六粗相行。七微細(xì)相行。八于無(wú)相作功用。九不作眾生利益事。十于諸法不得自在。今當(dāng)釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以故。一切法無(wú)有一法非無(wú)我者故。最勝義者。知此義于一切法中最勝。即是二地所流津液。最勝者。若知所有大乘正說(shuō)。是最勝所流津液即得三地。于中無(wú)有我所取。如郁單越人無(wú)有我所。證法界時(shí)。即得如是無(wú)有我所。由此智故。即得四地。此即是體無(wú)差別。非如眼色等隨諸眾生體異各各差別。由此智得入五地。亦無(wú)染本性不染故。無(wú)染即是凈。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。雖復(fù)差別成立然無(wú)有異。由此智得入七地。煩惱滅時(shí)不減。凈法長(zhǎng)時(shí)不增。相自在依止。剎自在依止故。由此智得入八地。于相中得自在由隨其所欲相即現(xiàn)前故。于剎自在如欲令剎變?yōu)榻�。即得成故名自在。于中智自在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業(yè)自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義故。得入十地。復(fù)次此無(wú)明于聲聞非染污由不入是諸地故。若入初地時(shí)即通達(dá)一切地者。何故復(fù)次第安立諸地。為釋此難故。隨所行行彼行。所入成立為地。雖于初地一切通達(dá)。然得成立諸地故。

立名章第二

論曰。復(fù)次何故初地名歡喜。由最初得自他利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠(yuǎn)離破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩地三摩缽底。所依止。大法光明所依止故。何故第四地名為焰。以菩提分法焚一切障故。何故五地名為難勝。真俗二智更互相違極難而相應(yīng)故。何故六地名為現(xiàn)前。緣生智為依止。令般若波羅蜜行現(xiàn)前故。何故七地名為遠(yuǎn)行。至功用行后邊故。何故八地名為不動(dòng)。一切相行不動(dòng)故。何故九地名為善慧。辯才智最勝故。何故十地名為法云。由總相緣一切法智。為一切陀羅尼三摩地門藏故如云。又粗重障如虛空云能覆障故。又法身圓滿故。

釋曰。何故初地名歡喜者。由于此時(shí)最初得自他利成就功能。聲聞證真實(shí)時(shí)唯得自利成就功能。非作利他。是故不得如是歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由于此地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠(yuǎn)離破戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由于此中與三摩地三摩缽底常不相離。以不退故即于大乘法中得大光明。何故四地名焰者。由于此地得菩提分法行。由此行故一切煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。何故五地名難勝者。由于此地出世真智是無(wú)分別。世智工巧論等是分別。應(yīng)須具修此二相違極難然能具此二故名難勝。何故六地名現(xiàn)前者。于此地中得緣生行。由此智力故無(wú)分別行般若波羅蜜得現(xiàn)前故。諸法無(wú)染無(wú)凈。當(dāng)?shù)闷叩刂杏泄τ眯�。八地中無(wú)功用行。何故七地名遠(yuǎn)行者。于此地中由方便行究竟故。由于一切相中得決了。有功用行故。何故八地名不動(dòng)者。于一切相及一切法功用。此中皆得不動(dòng)無(wú)分別心自然常流故。何故九地名善慧者。此慧善故名善慧。辯才智說(shuō)名為慧。由此智故說(shuō)名善慧。何故十地名法云者。一切法總相緣智如云。陀羅尼三摩提等門如水。即以此智為藏。如云藏水。又如云障覆虛空。此一切法總相緣智。覆諸粗重障亦爾。及圓滿法身故者。如云普遍虛空。菩薩身中法身圓滿亦爾。圓滿者即是普遍義。

得相章第三

論曰。得此等諸地云何可見(jiàn)。有四種相。一信解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應(yīng)十種法行故。三通達(dá)得。謂于初地中通達(dá)法界時(shí)。通達(dá)一切地故。四成就得。謂修此諸地得究竟故。

釋曰。于中成就得者。若修此諸地至究竟故。是為成就應(yīng)知。

修相章第四

論曰。修此等諸地云何可見(jiàn)。此諸菩薩于諸地中。修奢摩他毗缽舍那時(shí)。有五種修。所謂總集修。無(wú)相修。無(wú)功用修。熾然修。無(wú)厭足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅一切染濁依止故。二得出離種種想游于法樂(lè)故。三了知一切處無(wú)量無(wú)分限相法光明故。四所有清凈分因緣。不分別相而現(xiàn)行故。法身圓滿成就。五由展轉(zhuǎn)上上因所攝故。

釋曰。隨于一地中即有五種修。今當(dāng)顯示。修奢摩他毗缽舍那。由五種修故并得成就。念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。謂煩惱障智障。無(wú)始熏習(xí)種子彼障礙聚。由總相緣奢摩他毗缽舍那智故。得念念損減。此聚破散故名消滅。又復(fù)損減即是消滅。離種種相得法樂(lè)之樂(lè)者。于種種體相成立修多羅等。謂法中離種種想。于法樂(lè)中得樂(lè)。非謂余樂(lè)。此中樂(lè)者謂內(nèi)樂(lè)故。復(fù)有別釋奢摩他毗缽舍那。于法中若受若覺(jué)若觀。非顯著粗淺領(lǐng)納順行。然唯以憶念光明細(xì)領(lǐng)納細(xì)順行。一切處無(wú)量無(wú)分限相者。無(wú)十方分限了知。一切光明者如善誦經(jīng)書。心即明了故。于清凈分中無(wú)分別相現(xiàn)前者。謂與所應(yīng)成就相應(yīng)此清凈分中無(wú)分別相而現(xiàn)前故。佛果即是所應(yīng)成就。及法身圓滿成就。最上上因所攝故者。于中圓滿者。謂第十地。成就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因所攝者。由此一切因出生佛地。是故得為最勝。

論曰。于十地中修十波羅蜜各有增上。六地中六波羅蜜如前說(shuō)。后四地中有四波羅蜜。方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與一切眾生共之�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。愿波羅蜜者發(fā)起未來(lái)世種種愿。諸波羅蜜因緣此能引攝故。力波羅蜜者由思量修習(xí)等力六波羅蜜得相續(xù)現(xiàn)行故。智波羅蜜者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂(lè)。及成就眾生故。復(fù)次此四波羅蜜是般若波羅蜜中無(wú)分別智后所得智攝。應(yīng)知。復(fù)次諸十地中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門為諸波羅蜜藏所攝。

釋曰。于十地中修十波羅蜜各有增上者。于十地經(jīng)中說(shuō)初地檀波羅蜜增勝。乃至十地智波羅蜜增勝。是故以增勝故十地中說(shuō)十波羅蜜。于一切地中一切波羅蜜亦皆修習(xí)。六地中六波羅蜜者。如次第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。如是等義如十地經(jīng)中說(shuō)。此中不具足如前說(shuō)。后四地中有四波羅蜜者。由隨于何處說(shuō)六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆在其中。若說(shuō)十波羅蜜。彼中唯以無(wú)分別智為般若波羅蜜。后得智攝余方便善巧等四波羅蜜。是故于后四地中修四波羅蜜得成。論說(shuō)善巧方便波羅蜜中。與一切眾生共者。于中所有善得與眾生共。今當(dāng)顯示諸愿求無(wú)上菩提者。皆欲作一切眾生利益事。要正覺(jué)菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根皆回向。為作一切眾生利益事。此名與一切眾生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜所聚集善根。由悲故與一切眾生共。由智故不回向釋梵等果報(bào)。是故由此智故不起煩惱。及不舍生死。于中不染。得成方便善巧故名方便善巧波羅蜜。由起種種愿力故得種種波羅蜜因緣。是名愿波羅蜜。未來(lái)中者未來(lái)世因相故名未來(lái)中。住此因中為彼未來(lái)故作種種愿。有修多羅中說(shuō)二種力。謂思量力及修習(xí)力。雖無(wú)修習(xí)力。以思量力故與諸波羅蜜相應(yīng)。故得諸波羅蜜相續(xù)現(xiàn)行。此是力波羅蜜業(yè)事。如所顯示諸波羅蜜皆是智所建立。此是智波羅蜜即是無(wú)分別般若波羅蜜自性。若為自受用法樂(lè)。及為成就同法眾生故。名成立諸波羅蜜。此法門為諸波羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲聞藏所攝故。一切波羅蜜于諸地修習(xí)得成。此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛剎中演說(shuō)。又此法門勝故。于最初時(shí)及于最勝處說(shuō)。最牢固住處說(shuō)。以其勝故。故言勝。

修時(shí)章第五

論曰。復(fù)次于幾時(shí)修此諸地得圓滿。有五種人于三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇劫凈心行有相行無(wú)相行六種地及七地。第二阿僧祇劫。即此無(wú)相中無(wú)功用行已上。乃至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈。

凈妙勝上力牢固心轉(zhuǎn)勝

菩薩三僧祇說(shuō)名正修行

釋曰。五種人三阿僧祇者。于中信行者。謂于彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此阿僧祇滿已得凈心地。通達(dá)真如故。即此凈心行。于十地中六地已還有相行。第七地?zé)o相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地得無(wú)功用行。然未成就彼無(wú)功用行。九地十地得滿此無(wú)功用行。此人是第三阿僧祇劫。即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那含等。隨位處差別故。如所說(shuō)三阿僧祇滿得菩提。于無(wú)始生死中修行施等。及逢值諸佛齊何已來(lái)。說(shuō)為三阿僧祇劫。此義偈中顯示。凈妙勝上力者。謂得善根力及愿力。于中善根力者。散亂等不能破壞應(yīng)知。愿力者。恒與善友同聚應(yīng)知。牢固心轉(zhuǎn)勝者。謂發(fā)起牢固心。及修行轉(zhuǎn)勝。于中牢固心者。善友力故。不舍菩提心應(yīng)知。行轉(zhuǎn)勝者。謂現(xiàn)在及后生生中。善根增長(zhǎng)無(wú)有退減應(yīng)知。余句可解釋。因果修差別勝相竟。