第二十九卷 攝大乘論釋論

第二十九卷 攝大乘論釋論

釋增上慧學(xué)勝相勝語(yǔ)第八之二

論曰。于方便無(wú)分別智中有三種。謂因緣引攝數(shù)習(xí)等。出生差別故。無(wú)分別智亦有三種。謂知足不顛倒無(wú)戲論等無(wú)分別故。無(wú)分別后得智有五種。謂通達(dá)憶念成立和合如意等。顯示差別。

釋曰。因緣引攝數(shù)習(xí)等出生差別故者。此是方便無(wú)分別三種。由或以種性力�；蛞袁F(xiàn)前數(shù)習(xí)力故得生。于中種性力者。即是從因得生。數(shù)習(xí)力者即是現(xiàn)在身丈夫力作。非從因生。知足無(wú)顛倒不戲論無(wú)分別故者。于中知足無(wú)分別者。應(yīng)知是聞思體究竟。由滿足故不復(fù)分別故。名知足無(wú)分別。于聞思位究竟時(shí)自知得到究竟處。此菩薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事只齊于此。以是義故說(shuō)為知足無(wú)分別。復(fù)次應(yīng)知。有世間知足無(wú)分別。若得于有頂處見(jiàn)為涅槃。生知足心。謂更無(wú)余處故名知足無(wú)分別。不顛倒無(wú)分別者應(yīng)知是聲聞等。由諸聲聞通達(dá)真實(shí)故得無(wú)常等四無(wú)倒智。于常等四倒相中不復(fù)顛倒分別。無(wú)戲論無(wú)分別者應(yīng)知。是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至菩提。無(wú)戲論無(wú)分別故不復(fù)分別。無(wú)戲論者。謂出語(yǔ)言道過(guò)世間智由此智非言語(yǔ)所說(shuō)。亦非世智所知故。復(fù)次無(wú)分別后得智。有五種差別應(yīng)知。謂通達(dá)憶念成立和合如意等。顯示差別故者。于中通達(dá)顯示。憶念顯示。成立顯示。和合顯示。如意顯示等五種差別。此中通達(dá)顯示者。若通達(dá)已即于彼時(shí)顯示云。我已通達(dá)作如是顯示。顯示者。謂決定知故憶念顯示者若出定已憶念言。我已通達(dá)無(wú)分別也。成立顯示者如所通達(dá)為他解說(shuō)。和合顯示者以一切法為一摶相�？傁嗯示壷恰Ｓ纱擞^智即得轉(zhuǎn)依。如意顯示者由此轉(zhuǎn)依故即得如意顯示。由隨心所念一切自在。由此自在若以地等為金等即得成就。由顯示故為此如意故。顯示故名如意顯示。何以故。由經(jīng)說(shuō)。以顯示及如意故。已成立無(wú)分別智。未說(shuō)成就因緣故。復(fù)以偈顯示。

論曰。更有別偈成就無(wú)分別智。

鬼畜人天等各隨其所應(yīng)

一切意有異故知義不成

過(guò)去等及夢(mèng)并余二影像

無(wú)有為攀緣然彼攀緣成

若義成為境無(wú)無(wú)分別智

此智若不有佛果無(wú)可得

得自在菩薩樂(lè)欲自在故

如念地等成得定者亦爾

成就觀行人智人得寂靜

思惟一切法如其義顯現(xiàn)

智行無(wú)分別一切義不現(xiàn)

即知無(wú)有義識(shí)亦不得有

釋曰。此中鬼畜人天等各隨其所應(yīng)者。畜生以為水。餓鬼為高原。如人見(jiàn)糞為穢。豬等畜生見(jiàn)為凈妙。如人見(jiàn)飲食為凈。于諸天見(jiàn)為不凈。以此道理顯示。于一物中各隨其意見(jiàn)有差別。是故應(yīng)知義無(wú)所有故。彼等所取既不成就。若爾義無(wú)所有故識(shí)應(yīng)不緣境而生。答亦有識(shí)不緣境而生。如夢(mèng)及過(guò)去未來(lái)等。無(wú)實(shí)攀緣即自體攀緣。如鏡像及定境亦爾次以偈顯示。過(guò)去等及夢(mèng)此偈者。于中后半偈釋前半偈。如其次第應(yīng)知。由無(wú)實(shí)攀緣故無(wú)攀緣。非無(wú)攀緣即自攀緣故。謂自心為境而攀緣故。即是過(guò)去未來(lái)及夢(mèng)并二影像等次第相應(yīng)。若義成為境無(wú)無(wú)分別智者。若義有自性則無(wú)無(wú)分別智。若汝言無(wú)無(wú)分別智有何失者。此智若不有佛果無(wú)可得。若無(wú)分別智不有則不能得佛果。是故決定應(yīng)有應(yīng)知。得自在菩薩者。謂已得自在力故勝解自在故者。得樂(lè)欲自在故如念地等成者。謂欲以地等諸物成金等相。即能成故。得定者亦爾者。謂得定人及余聲聞等故。成就觀行人者。謂成就毗缽舍那故。智人者即是諸菩薩。得寂靜者。謂得三摩提故。思惟一切法如其義顯現(xiàn)者。由諸菩薩于如是如是修多羅等法。義思念時(shí)如念顯現(xiàn)。若念佛時(shí)隨所思念。于彼彼法中佛義顯現(xiàn)。如是色受等義顯現(xiàn)亦爾故。智行無(wú)分別一切義不現(xiàn)者。智正行無(wú)分別時(shí)。由一切義不現(xiàn)故。即知義無(wú)有。由義無(wú)所有故識(shí)亦成無(wú)所有。此識(shí)無(wú)所有今當(dāng)顯示。識(shí)亦不得有者。所識(shí)既不有能識(shí)則不成。是故應(yīng)知無(wú)所有。此義應(yīng)知。相中已具解釋。

論曰。般若波羅蜜與無(wú)分別智無(wú)有差別。如經(jīng)說(shuō)菩薩住般若波羅蜜中已。與不住相應(yīng)故。修余波羅蜜得滿足。云何不住相應(yīng)而得滿足。謂遠(yuǎn)離五種住處故。一遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故。二遠(yuǎn)離不見(jiàn)真實(shí)菩薩分別處故。三遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故。四遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生知足處故。五遠(yuǎn)離舍眾生利益事。住無(wú)余涅槃界處故。

釋曰。此無(wú)分別智。即是般若波羅蜜。何以故。由經(jīng)說(shuō)住般若波羅蜜中。已與不住相應(yīng)。如是等為欲令知此義故。以經(jīng)文顯示。如是住不住相應(yīng)中滿足余波羅蜜。遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處者。如外道住般若中有我執(zhí)。念云。我住般若中。此是般若。菩薩遠(yuǎn)離如是外道住相故。得住無(wú)住相應(yīng)般若中。遠(yuǎn)離不見(jiàn)真實(shí)菩薩分別處者。如不見(jiàn)真實(shí)。菩薩于無(wú)分別般若波羅蜜中。分別言。此是般若波羅蜜。無(wú)如是分別故。名不住相應(yīng)。遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處者。如世間住生死邊。聲聞等住涅槃邊。菩薩不如是。不住此二即是不住相應(yīng)應(yīng)知。遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生知足者。如聲聞唯斷煩惱障生知足。菩薩不如是由此意故言諸菩薩不住相應(yīng)行應(yīng)知。遠(yuǎn)離舍眾生利益事住無(wú)余涅槃界處者。如聲聞舍利益眾生事。于無(wú)余涅槃而取涅槃。菩薩不爾。如是不住聲聞所住。是名不住相應(yīng)。聲聞智與菩薩智有五種差別相。今當(dāng)顯示。

論曰。聲聞智與此菩薩智有何差別。有五種差別應(yīng)知。一無(wú)分別差別。謂陰等法無(wú)分別故。二無(wú)分限差別。謂通達(dá)真如入一切種應(yīng)知。為一切眾生無(wú)有分限故。三無(wú)住差別。謂入無(wú)住涅槃故。四畢竟差別。謂趣無(wú)余涅槃界不盡故。五無(wú)上差別。謂最為勝上無(wú)有余乘勝過(guò)故。

五種差別智大悲以為體

世出世果報(bào)當(dāng)知不為遠(yuǎn)

釋曰。于中無(wú)分別差別者。由諸聲聞攀緣陰等。生分別智。諸菩薩智。于陰等不生分別故。無(wú)分限差別者通達(dá)人法二無(wú)我故應(yīng)知。無(wú)有分限。由諸菩薩于一切應(yīng)知中智生故。聲聞唯知苦等諦為眾生亦無(wú)分限。菩薩為一切眾生故求菩提。聲聞唯為自利故。無(wú)住差別者。諸菩薩得無(wú)住處涅槃非諸聲聞此差別。畢竟差別者。于中言差別者。于無(wú)余涅槃界中。聲聞涅槃則有盡滅。菩薩涅槃則不爾。無(wú)上差別者聲聞乘有上。菩薩大乘則無(wú)有上。是故此為差別。此義偈中顯示五種差別智等中。世出世果報(bào)者。謂色無(wú)色界是世間果報(bào)聲聞等是出世果報(bào)。

論曰。若菩薩如是增上戒增上心增上慧等功德果報(bào)具足。已于一切義利中得自在者。何故現(xiàn)見(jiàn)有諸眾生。受諸貧苦。由見(jiàn)是諸眾生于彼義利業(yè)障故。由見(jiàn)若與其樂(lè)果報(bào)。于諸善法中礙其起善故。由見(jiàn)其無(wú)有義利。則厭惡現(xiàn)前故。由見(jiàn)其若得果報(bào)。為聚集不善法因故。由見(jiàn)其若得果報(bào)。與余無(wú)量眾生作逼惱因故。以是義故現(xiàn)見(jiàn)眾生受諸苦惱。此中有偈。

見(jiàn)業(yè)礙現(xiàn)前集惡逼惱他

當(dāng)知是眾生不得菩薩施

釋曰。得自在菩薩。以此因緣雖有大悲而不與眾生富樂(lè)。今顯示此意。于中見(jiàn)諸眾生業(yè)障故者。是諸眾生于菩薩威力中有業(yè)障礙故。由彼等于菩薩智有障礙所礙。菩薩雖有堪能。見(jiàn)此事故于其貧苦即生舍心。此中顯餓鬼見(jiàn)河水為譬。如河有水若欲飲時(shí)無(wú)人障礙。然餓鬼由自罪業(yè)故。不能得飲。此亦如是河喻菩薩。財(cái)物喻水。餓鬼喻眾生。猶如彼水。是諸眾生。于彼財(cái)物不能得受用。其義亦爾。由見(jiàn)與樂(lè)礙其起善者。復(fù)有余人雖無(wú)業(yè)障。然此人得見(jiàn)菩薩時(shí)。于相續(xù)中生起善法。若與此人果報(bào)以受富樂(lè)故。于起善則斷絕。菩薩作是思量。寧令貧苦隨順起善。以此道理不與富樂(lè)。由見(jiàn)其厭惡現(xiàn)前故者。或復(fù)有人厭惡現(xiàn)前。菩薩見(jiàn)其貧苦。而于善不善中勝上厭惡現(xiàn)前思量。是已于彼眾生不與富樂(lè)。由見(jiàn)其苦受果報(bào)。增長(zhǎng)不善因者。又復(fù)有人于貧窮時(shí)。不得聚集不善法。菩薩見(jiàn)已作是思量。寧令貧窮。莫令造作不善。故于彼等不與富樂(lè)。由見(jiàn)其若得果報(bào)。與余無(wú)量眾生作逼惱因故者。又復(fù)有人得大果報(bào)。則苦惱無(wú)量眾生。是故寧令一身獨(dú)受貧苦。于理為勝。莫令苦惱無(wú)量眾生。是故不與富樂(lè)。如是等義偈中顯示。此中業(yè)障礙故。生起善根故。善現(xiàn)前故。聚集不善故。逼惱余眾生故。菩薩見(jiàn)其如此不與富樂(lè)。即是偈中業(yè)及礙現(xiàn)前。集惡逼惱他。以此顯示余義可解。釋增上慧學(xué)竟。

釋寂滅勝相勝語(yǔ)第九

論曰。如是已說(shuō)增上慧學(xué)勝相。寂滅勝相云何可見(jiàn)。諸菩薩寂滅即是無(wú)住處涅槃。以舍離煩惱不舍生死。共依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死者是依他性染污分。涅槃?wù)呒词且浪�性清凈分。依止者即是依他性具二分。轉(zhuǎn)依者即是依他性對(duì)治起時(shí)染污分滅。清凈分顯。

釋曰。無(wú)住處涅槃相者。即是舍離煩惱不舍生死。共依止轉(zhuǎn)依為相者。住此轉(zhuǎn)時(shí)不令煩惱得住。然不舍生死。染分故名依他。即此凈分故名涅槃。二分故即是彼依止。轉(zhuǎn)依亦即此中得成。由此中對(duì)治起時(shí)。染分不行凈分行故。

論曰。復(fù)次此轉(zhuǎn)略說(shuō)有六種。一益力損能轉(zhuǎn)。由信解力住聞熏習(xí)故。有慚微煩惱行不行故。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂已入地諸菩薩。真實(shí)不真實(shí)顯現(xiàn)在前故乃至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn)。有障礙一切相不顯現(xiàn)。真如顯現(xiàn)故乃至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)。無(wú)障礙一切相不顯現(xiàn)。最清凈真如顯現(xiàn)。得一切相自在故。五下劣轉(zhuǎn)諸聲聞等通達(dá)人無(wú)我故。一向背生死一向舍離生死。六曠大轉(zhuǎn)。諸菩薩通達(dá)法無(wú)我故。見(jiàn)生死即是寂靜。滅煩惱而不舍離故。諸菩薩于下劣轉(zhuǎn)中有何過(guò)失。不念利益眾生事故。菩薩法應(yīng)超過(guò)下乘。同其解脫此是過(guò)失。諸菩薩于曠大轉(zhuǎn)中有何功德。于生死法中以自依止轉(zhuǎn)為依止故。得身自在于一切趣顯示一切身故。以種種調(diào)伏方便。調(diào)伏安立于世間果報(bào)及三乘中。此為功德。

釋曰。此轉(zhuǎn)復(fù)有六種。益力損能轉(zhuǎn)者。阿梨耶識(shí)中染污熏習(xí)。損其能益對(duì)治力。是故得轉(zhuǎn)住。解行地者。住聞熏習(xí)力已得轉(zhuǎn)依故。若煩惱現(xiàn)行彼有慚愧故�，F(xiàn)行煩惱熏習(xí)薄少。通達(dá)轉(zhuǎn)中真實(shí)不真實(shí)顯現(xiàn)者。由正入地時(shí)為真實(shí)顯現(xiàn)因故。即于彼。時(shí)得轉(zhuǎn)依�；驎r(shí)出觀此即為不真實(shí)顯現(xiàn)因乃至六地。修習(xí)轉(zhuǎn)者。于應(yīng)知障中有礙。此菩薩已一切相不復(fù)顯現(xiàn)故。得轉(zhuǎn)依。此轉(zhuǎn)乃至十地。果圓滿轉(zhuǎn)中一切障不復(fù)障礙者。此菩薩已一切相不顯現(xiàn)。無(wú)有一切障礙。見(jiàn)最清凈真如故。得此于一切相中得自在故得依止。由得此相自在故。能作隨意利益眾生事。曠大轉(zhuǎn)者。由于生死見(jiàn)其寂靜。煩惱即滅非有所舍。但煩惱不染由處染不染故。不舍生死此有何功德此曠大轉(zhuǎn)。諸菩薩以自依止轉(zhuǎn)依故。于一切法得自在。于一切趣中顯示同一切身[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)眾生。以種種調(diào)伏方便智調(diào)伏。安立于富樂(lè)及三乘中。此為功德。是中富樂(lè)者是世間果報(bào)故。

論曰。為轉(zhuǎn)依此中有偈。

凡夫覆真實(shí)一切虛妄現(xiàn)

諸菩薩離妄一切真實(shí)現(xiàn)

應(yīng)知現(xiàn)不現(xiàn)真實(shí)不真實(shí)

此依止轉(zhuǎn)已名解脫如意

生死及涅槃若平等智生

生死即涅槃彼人得如是

即得于生死非舍非非舍

亦即于涅槃非得非非得

釋曰。為顯轉(zhuǎn)依故說(shuō)偈。如諸凡夫由無(wú)明故。覆障真實(shí)。虛妄顯現(xiàn)。即是眾生等相。如是諸圣人真實(shí)顯現(xiàn)故。舍離眾生等相。由斷虛妄無(wú)明故。得如是。應(yīng)知現(xiàn)不現(xiàn)真實(shí)不真實(shí)者。虛妄分別不顯現(xiàn)。真實(shí)成就性顯現(xiàn)。是名轉(zhuǎn)依。于轉(zhuǎn)依中虛妄不現(xiàn)行真實(shí)現(xiàn)行。此即是解脫相應(yīng)名解脫如意者。如意欲行皆得解脫。非如聲聞畢竟涅槃猶如斬首。得如是解脫。生死及涅槃若平等智生者。于生死涅槃二種。平等智生。此二無(wú)有差別故者。若即于彼時(shí)故復(fù)次生死涅槃云何得平等。由煩惱為生死。煩惱法無(wú)我。菩薩通達(dá)此法。無(wú)我智生見(jiàn)彼諸法皆無(wú)所有。諸有生死即是涅槃。見(jiàn)生死法即是涅槃寂靜。若如是有何所得。即得于生死非舍非非舍故。非舍者由諸有生死即是涅槃故。非非舍者舍故。由于此中不染故。見(jiàn)無(wú)所有故若得如是。亦即于涅槃非得非非得。由彼法不異涅槃是故非得。由于彼法見(jiàn)其寂靜。與涅槃無(wú)有差別。是故非非得。釋學(xué)果寂滅竟。

釋智勝相勝語(yǔ)第十之一

論曰。如是已說(shuō)寂滅勝相。智勝相云何可見(jiàn)。三種佛身故。應(yīng)知是智勝相。謂自性身。受用身變化身。此中自性身者。即是如來(lái)法身。一切法中自在依止故。受用身者此顯諸佛種種大集輪。法身為依止。清凈佛剎中。受用大乘法果報(bào)故。變化身者。亦以法身為依止。處兜率陀宮故。及降生受欲樂(lè)。出家往外道中。修行苦行正覺(jué)菩提轉(zhuǎn)法輪入大涅槃。所顯示故。

釋曰。智勝相此中解說(shuō)。即以三身顯智勝相。自性身為一切法自在依止。受用身者即以前所說(shuō)。自性身為所依。種種諸佛大集輪故。得顯于清凈佛剎中。大乘修多羅等法為因故。得受用法樂(lè)此為依止。復(fù)有別義為受用清凈佛剎故。及受用法樂(lè)故以此為依止。變化身中始從兜率陀宮。乃至入涅槃等者。為顯示同天人法。以此為依止。

論曰。此中有郁陀那(隋云攝持)

相得及自在依止與攝持

差別德甚深念業(yè)等佛身

何者為相。諸佛法身略說(shuō)有五種相。應(yīng)知一轉(zhuǎn)依相。謂一切障染污分依他性滅處。為解脫一切障。于一切法得自在現(xiàn)前。清凈分依他性顯故。二白法自體相。六波羅蜜滿足得十自在。謂命自在心自在眾具自在。此陀那波羅蜜滿足故。業(yè)自在生自在。尸羅波羅蜜滿足故。勝解自在。羼提波羅蜜滿足故。愿自在。毗離耶波羅蜜滿足故。神力自在。五通所攝禪波羅蜜滿足故。智自在法自在。般若波羅蜜滿足故。三無(wú)二相。謂有無(wú)無(wú)二相故。一切法無(wú)所有。此空相不無(wú)故。有為無(wú)為無(wú)二為相。非業(yè)煩惱所為。然似有所為自在顯示故。一異無(wú)二相。于中一切諸佛依止無(wú)差別。然無(wú)量身相續(xù)證正覺(jué)故。此中有偈。

我取無(wú)有故依止無(wú)差別

前后次第證假名說(shuō)差別

性行別非虛具無(wú)初無(wú)別

非一亦非多無(wú)垢依止故

四常相謂真如清凈為相。本愿所引佛事不休息故。五不思議相。此真如清凈唯自證知。世間譬喻不可得。非分別所行故。

釋曰。此郁陀那偈中。謂相得等。此中相者。即法身相有五種。應(yīng)知轉(zhuǎn)依相。謂一切障染污分。依他性滅。由染污分依他性滅故。于一切障得解脫。一切法中自在現(xiàn)前。清凈分依他性顯者。由于一切法得自在故。依他性一分清凈性。即得顯現(xiàn)。白法體相者。謂六波羅蜜圓滿故。得法身十種自在。此是白法體。于中命自在者。欲得自身齊幾許時(shí)住。即能顯示。應(yīng)知心自在者。于爾許時(shí)住。不為生死所染污故。眾具自在者謂食等十種眾具。諸佛如念即得。應(yīng)知此三由陀那波羅蜜圓滿為因。應(yīng)知如偈說(shuō)。

諸菩薩思惟若凈若不凈

一切皆成善是為意自在

業(yè)自在生自在。由尸羅波羅蜜滿故者。攝因及所生果故。又以此故身口業(yè)自在轉(zhuǎn)應(yīng)知。由隨欲所生即彼業(yè)現(xiàn)前生自在者。謂生處自在轉(zhuǎn)應(yīng)知。由于善惡等趣。隨意欲生即能生故。尸羅因名為業(yè)。尸羅果名為生。由此道理即得顯其自在故。信解自在由忍波羅蜜圓滿故者。諸法皆隨心轉(zhuǎn)故。得隨所樂(lè)欲。如所樂(lè)欲一切事悉成就故。愿自在是毗離耶波羅蜜圓滿果者。由精進(jìn)一切發(fā)行皆究竟。一切思量事悉成就故。五通所攝神力自在。是禪波羅蜜圓滿果者。由心有堪能出生神通故。智自在法自在。是般若波羅蜜圓滿果者。般若力故安立陰等。及得此后一切種智。無(wú)二相中非有相者。一切法無(wú)有相故。非無(wú)相者有空自性故。有為無(wú)為無(wú)二相者。謂非有為自性。非無(wú)為自性故。于中非業(yè)煩惱所生故非有為相。亦是有為相者。于有為中已得自在。處處顯示。由此義故名有為相。一異無(wú)二為相者。于法身中由依止無(wú)別。是故無(wú)異相。由無(wú)量身得至故不得為一相。于此二中不可偏說(shuō)故。名無(wú)二相。此義以偈顯示。我取無(wú)有故依止無(wú)差別者。于世中我取力故有身差別。于法身中無(wú)有我取故無(wú)差別。若身無(wú)差別云何有多佛前后次第。證假名說(shuō)差別者。由此無(wú)量身得故。亦有差別。如此等義。更以偈說(shuō)。性別者諸菩薩有眾多。由此差別故發(fā)行亦異。由發(fā)行差別故有眾多人。菩提資糧得圓滿。是故若唯一佛。余人資糧則應(yīng)虛。作具足者。諸佛具作一切眾生利益事。謂安立于三乘中。若諸佛唯以佛乘安立眾生。則所作佛事不具足。是故應(yīng)有多佛。如生死無(wú)初佛亦如是。若唯一佛即是有初。是故非一。又彼依止無(wú)差別故。亦不得為多。即是此無(wú)垢法界依止無(wú)差別。此不一異相。由此道理即得顯示常相者。三因緣故。此體常住為相。真如清凈以為佛體。此即常住。由此道理得顯如來(lái)常住。應(yīng)知本愿所引者。由昔發(fā)愿作一切眾生利益事。由此愿所引故。佛體顯現(xiàn)。是故彼愿不虛。此即常住應(yīng)知。若謂如來(lái)作眾生利益事已竟者。此義不然。以所作未究竟故。即于今時(shí)有無(wú)邊事。謂一切眾生未般涅槃故。以此因緣故常住為相應(yīng)知。雖如是等說(shuō)已。彼亦不可思議應(yīng)知。此不可思議因緣。今當(dāng)顯示。唯自證知者。諸佛自證彼體故。由彼體唯自證故。非彼覺(jué)觀所能思量。于世間中亦無(wú)此比類(lèi)。以譬喻知故。

論曰。復(fù)次云何得最初證此法身�？傁啻蟪朔�為所緣故。無(wú)分別智及彼后得智故。五相善修于一切地中。善集資糧故。破微細(xì)難破障故。金剛譬三摩提。次此三摩提。后離一切障即得轉(zhuǎn)依。

釋曰。此中說(shuō)得最初得者。由此體無(wú)生以無(wú)為故。若生即是無(wú)常。金剛譬三摩提者。此三摩提猶如金剛能破微細(xì)難破障故。即得轉(zhuǎn)依者。謂由此金剛譬三摩提。能轉(zhuǎn)依得法身。

論曰。復(fù)次法身有幾種自在而得至自在。略說(shuō)有五種自在。一國(guó)土自身相好無(wú)邊聲。無(wú)見(jiàn)頂自在。由轉(zhuǎn)色聚依故。二無(wú)譏嫌無(wú)量高大安樂(lè)行自在。由轉(zhuǎn)受聚依故。三說(shuō)一切名身句身味身自在。由轉(zhuǎn)想聚依故。四變化變易引大眾。引白法自在。由轉(zhuǎn)行聚依故。五鏡平等觀作所應(yīng)作智自在。由轉(zhuǎn)識(shí)聚依故。

釋曰。此中顯示自在。由轉(zhuǎn)色等五聚依故得自在。于中由轉(zhuǎn)色聚依故。得佛剎自在。謂顯示金銀等。隨意顯示身自在。謂于大眾輪隨諸眾生樂(lè)欲。顯示身應(yīng)知。相好等自在謂隨所樂(lè)欲為彼顯示故。即是無(wú)邊聲。無(wú)見(jiàn)頂?shù)茸栽�。由轉(zhuǎn)受聚依故。得無(wú)譏嫌無(wú)量高大安樂(lè)行自在者。謂于無(wú)譏嫌無(wú)量高大等安樂(lè)行中得自在行故。于中無(wú)量者。應(yīng)知是種種故。高大者謂此樂(lè)超過(guò)三界樂(lè)故。應(yīng)知由轉(zhuǎn)想聚依故。于說(shuō)名身等中得自在故。由取相想故。緣于名言等而取其相。轉(zhuǎn)滅此想故。由轉(zhuǎn)行聚依故。于變化變易引大眾引白法等故得自在。于中變化自在者。謂隨意變化應(yīng)知。變易者謂變易地等。令成金等故。引大眾者應(yīng)知隨其意引諸大眾。謂引天夜叉等眾故。引白法者謂如意所欲則白法現(xiàn)前應(yīng)知。由轉(zhuǎn)識(shí)聚依故。得鏡智平等智正觀智作所應(yīng)作智。于中鏡智者。所應(yīng)知法雖不現(xiàn)前。無(wú)忘失如世間善習(xí)經(jīng)書(shū)故。平等智者于通達(dá)時(shí)。于一切眾生。得平等心。此即是凈心。應(yīng)知正觀智者。如典庫(kù)者。于陀羅尼三摩提門(mén)。隨于何時(shí)何法作意思惟。于彼中智行無(wú)礙故。作所應(yīng)作智者謂顯示如從兜率陀乃至涅槃。于中顯現(xiàn)佛事。

論曰。應(yīng)知法身為幾法所依止。略說(shuō)有三種。一種種佛住依止。此中有二偈。

得受五種自體喜諸佛由證自界故

遠(yuǎn)離五喜由不證是故為喜應(yīng)須證

堪能事成無(wú)有量法味義利功德具

諸佛恒常見(jiàn)無(wú)盡故得歡喜最無(wú)嫌

二種種受用身依止成熟諸菩薩故。三種種化身依止多為成熟諸聲聞等故。

釋曰。應(yīng)知有幾法依止。法身于中種種佛住依止者。種種謂圣住天住梵住等諸住所依止故�；蛴腥俗魇悄�。諸佛何須現(xiàn)化身。以諸聲聞不證此故。離于五喜。謂諸聲聞等不能證此法身。則遠(yuǎn)離五種歡喜。是故為喜。應(yīng)須證者。謂若欲求此歡喜取于證者。當(dāng)勤修方便也。此五種歡喜以第二偈顯示�？澳苁鲁蔁o(wú)有量。法味義利功德具者。于中法身有堪能無(wú)量故。無(wú)量人得正覺(jué)者。皆悉堪能平等應(yīng)知。由得見(jiàn)此堪能無(wú)量故生于歡喜。及事成亦無(wú)量者。若一佛作眾生利益事。即是一切佛事。由諸佛多故事亦無(wú)量。由見(jiàn)此故生于歡喜。法味者由見(jiàn)了修多羅祇夜等十二部經(jīng)法故。生勝歡喜。義利功德具者。謂財(cái)利具成及功德具成。于中財(cái)利具成者。謂隨所思念即得具足應(yīng)知。功德具成者。謂十力十八不共法等具成應(yīng)知也。故得歡喜最無(wú)失者。最者過(guò)三界歡喜故。無(wú)失者及習(xí)氣煩惱滅故。應(yīng)知諸佛恒常見(jiàn)無(wú)盡者。見(jiàn)此次前所說(shuō)四種歡喜。乃至窮生死后際無(wú)有滅盡。雖入無(wú)余涅槃亦無(wú)盡。是故諸佛別得最勝歡喜。非余聲聞。法身亦為受用身所依止。何因緣得成受用身依止。若離此入地已上諸菩薩不得成熟。亦為化身所依止。何因緣得成化身依止。多為成熟諸聲聞故由下愿樂(lè)諸聲聞等。若離此不得成熟故。言多為者亦攝信行地諸菩薩應(yīng)知。

論曰。應(yīng)知有幾佛法攝法身。略說(shuō)有六種。一清凈攝阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)已。得此法身故。二果報(bào)攝。色根轉(zhuǎn)已得果報(bào)智故。三樂(lè)攝轉(zhuǎn)欲行等樂(lè)已得無(wú)量智樂(lè)故。四自在攝。種種業(yè)所攝自在轉(zhuǎn)已得一切世界無(wú)礙神通智自在故。五世流布攝。一切見(jiàn)聞?dòng)X。知世流布言說(shuō)轉(zhuǎn)已得令一切眾生心喜正說(shuō)智自在。故六拔濟(jì)攝。拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失轉(zhuǎn)已得拔濟(jì)一切眾生災(zāi)橫過(guò)失智故。此等六種佛法。攝取諸佛法身。

釋曰。若有法能攝法身。今當(dāng)顯示。轉(zhuǎn)何法故得此法身。阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)已得法身故者。謂得法身及清凈故。此法身清凈。名清凈攝。果報(bào)攝者即是果報(bào)所攝佛法。色根轉(zhuǎn)者。謂眼等色根轉(zhuǎn)故。得果報(bào)智者。謂轉(zhuǎn)彼色根得果報(bào)智故。樂(lè)攝中欲行等樂(lè)轉(zhuǎn)者。謂世間欲行轉(zhuǎn)已得佛法樂(lè)故。得無(wú)量智故者。即是游于種種樂(lè)故。自在攝中種種攝業(yè)轉(zhuǎn)者。如世間種種業(yè)。謂田作興生等。轉(zhuǎn)此已得于一切世界中無(wú)障礙神通智故。世流布攝者。謂世間見(jiàn)聞?dòng)X知等流布轉(zhuǎn)已。于見(jiàn)聞等中得自在。由得歡悅一切眾生智故。拔濟(jì)攝者。如世間王法苦惱事起�；蛞杂H友力財(cái)物力而得拔濟(jì)。轉(zhuǎn)此已得拔濟(jì)一切眾生一切苦惱智。此拔濟(jì)智離一切過(guò)失故。