第四十七卷 瑜伽師地論

第四十七卷 瑜伽師地論

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一

云何真實(shí)諸菩薩相。嗢拖南曰。

真實(shí)諸菩薩五種相應(yīng)知

自性依處果次第攝五轉(zhuǎn)

謂諸菩薩有五真實(shí)菩薩之相。若成就者墮菩薩數(shù)。何等為五。一者哀愍。二者愛語。三者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理密意。如是五法。當(dāng)知一一各有五轉(zhuǎn)。一者自性。二者依處。三者果利。四者次第。五者相攝。

應(yīng)知此中哀愍自性略有二種。一在意樂。二在正行。在意樂者。謂諸菩薩于諸有情。利益意樂安樂意樂。是名哀愍。在正行者。謂諸菩薩于諸有情。如所意樂隨力隨能身語饒益。是名哀愍。愛語自性。謂如前說。若慰喻語若慶悅語若勝益語。當(dāng)知如前攝事品說。勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅(jiān)固。無所怯劣有大勢(shì)力。若諸菩薩廣大施性無染施性。是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解。及即于彼無倒引發(fā)正加行智。是名能解甚深義理密意自性。

當(dāng)知菩薩哀愍依處略有五種。何等為五。一有苦有情。二惡行有情。三放逸有情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情。皆為苦受連綿相續(xù)逼切而轉(zhuǎn)。如是名為有苦有情�；驈�(fù)有情雖非定苦。而多現(xiàn)行諸身惡行諸語惡行諸意惡行。于諸惡中喜樂安住。所謂屠養(yǎng)羊豬雞等不律儀輩。如是名為惡行有情�；驈�(fù)有情雖非定苦及行惡行。而于諸欲耽著受用常樂安住。種種俳優(yōu)歌舞笑睇以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情�；驈�(fù)有情雖非定苦行惡放逸。而依妄見修行種種苦解脫行。謂舍諸欲。于惡說法毗柰耶中而出家者。如是名為邪行有情。或復(fù)有情雖非定苦廣說乃至非修邪行。而或具縛或不具縛。為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學(xué)。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處由此所緣哀愍而轉(zhuǎn)。除此無有若過若增。當(dāng)知菩薩愛語依處亦有五種。何等為五。一正言論語。二正慶悅語。三正安慰語。四正廣恣語。五如理說語。如是廣辯應(yīng)知如前攝事品說。是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處由此所緣愛語而轉(zhuǎn)。除此無有若過若增。當(dāng)知菩薩勇猛依處亦有五種。何等為五。謂即如前菩提分品所說菩薩堅(jiān)力持性五種依處。當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處。由此依處由此所緣勇猛而轉(zhuǎn)。除此無有若過若增。當(dāng)知菩薩舒手惠施亦五依處。何等為五。一數(shù)數(shù)惠施。二歡喜惠施。三殷重惠施。四無染惠施。五無依惠施。如是五種。如前施品廣辨。應(yīng)知由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉(zhuǎn)。除此無有若過若增。當(dāng)知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。何等為五。謂于如來所說契經(jīng)。隨順甚深甚深顯現(xiàn)。空性相應(yīng)緣性緣起。應(yīng)知是名第一依處。于毗奈耶毀犯善巧。還凈善巧。當(dāng)知是名第二依處。于摩怛理迦。施設(shè)建立無倒法相。當(dāng)知是名第三依處。能正顯除意趣難解諸法相義。當(dāng)知是名第四依處。于一切法法義釋詞品類差別。當(dāng)知是名第五依處由此依處由此所緣。菩薩能解甚深義理密意而轉(zhuǎn)。除此無有若過若增。

菩薩哀愍于諸有情。最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍普于一切利有情事。皆能修作心無怯劣。于此加行嘗無厭倦。多住哀愍能攝無罪�，F(xiàn)法樂住及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利。謂于現(xiàn)身毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍。皆當(dāng)了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語。于現(xiàn)法中斷語四過。所謂妄語。離間。粗惡。及以綺語。由此愛語。于現(xiàn)法中能自攝受能攝受他。安隱而轉(zhuǎn)。菩薩愛語。于當(dāng)來世其言敦肅言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛。于現(xiàn)法中能離一切懶惰懈怠心。常歡喜能受菩薩凈戒律儀。受已終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。于當(dāng)來世一切菩薩所起事業(yè)。稟性堅(jiān)固。凡所造修若未成辦終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當(dāng)知菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意所得果利。如威力品惠施威力般若威力差別。應(yīng)知是名菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意。二種果利。是名菩薩五相果利。

云何五相如是次第。謂諸菩薩先修哀愍攝受有情。于彼顧念欲作饒益。次修愛語。為彼有情出不善處安立善處。宣說正理攝受教誨。次修勇猛。于已趣入諸有情類。若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍。為不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已。一類有情以財(cái)攝受能令成熟。一類有情以法攝受能令成熟。一類有情以財(cái)以法二種攝受能令成熟。是故菩薩次后修習(xí)舒手惠施。能解甚深義理密意。當(dāng)知是名菩薩五相前后次第。

問菩薩五相六到彼岸。何到彼岸攝。何等相。答菩薩哀愍。當(dāng)知靜慮到彼岸攝。菩薩愛語。尸羅般若到彼岸攝。菩薩勇猛。進(jìn)忍般若到彼岸攝。菩薩所有舒手惠施。當(dāng)知即施到彼岸攝。菩薩所有能解甚深義理密意。靜慮般若到彼岸攝。

如是真實(shí)菩薩五相。當(dāng)知一一皆有五轉(zhuǎn)。所謂自性。依處。果利。次第。相攝。已廣分別應(yīng)如實(shí)知。

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處分品第二

在家出家二分菩薩。有幾種法正修學(xué)時(shí)。速證無上正等菩提嗢拖南曰。

二分諸菩薩初事業(yè)善修

善巧饒益他回向最為后

謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉(zhuǎn)時(shí)。略有四法。當(dāng)知令此在家出家二分菩薩正勤修學(xué)速證無上正等菩提。何等為四。一者善修事業(yè)。二者方便善巧。三者饒益于他。四者無倒回向。

云何菩薩善修事業(yè)。謂諸菩薩于六波羅蜜多。決定修作委悉修作。恒常修作無罪修作。云何菩薩于施波羅蜜多決定修作。謂諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)法。諸乞求者正現(xiàn)在前有恩無恩有德有失無有差別。要當(dāng)施與。若人非人若諸沙門。若婆羅門及余世間無有如法。能令施心有所傾動(dòng)。云何菩薩于施波羅蜜多委悉修作。謂諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)法。諸乞求者正現(xiàn)在前。一切施與無有少物于諸有情而不能舍。于內(nèi)身命尚能惠施。何況外物。云何菩薩于施波羅蜜多恒常修作。謂諸菩薩于修惠施。無有厭倦。恒常無間于一切時(shí)。隨有所得即隨惠施無所吝惜。云何菩薩于施波羅蜜多無罪修作。謂諸菩薩遠(yuǎn)離如前施品所說諸雜染施。修行所余無雜染施。如是菩薩于施波羅蜜多。能善修作。如于施波羅蜜多能善修作。如是于戒忍精進(jìn)靜慮慧波羅蜜多。如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。是名菩薩由四行相于其六種波羅蜜多。決定修作委悉修作。恒常修作無罪修作。

云何菩薩方便善巧。當(dāng)知如是方便善巧略有十種。何等為十。一者憎背圣教有情除其恚惱方便善巧。二者處中有情令其趣入方便善巧。三者已趣入者令其成熟方便善巧。四者已成熟者令得解脫方便善巧。五者于諸世間一切異論方便善巧。六者于諸菩薩凈戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧。七者于諸正愿方便善巧。八者于聲聞乘方便善巧。九者于獨(dú)覺乘方便善巧。十者于其大乘方便善巧。如是一切方便善巧。如前即此菩薩地中隨彼彼處已廣分別。如應(yīng)當(dāng)知。如是十種菩薩所有方便善巧能作五事。謂由前四種方便善巧。令諸菩薩能正安立所化有情于自義利。由于世間一切異論方便善巧。令諸菩薩善能摧伏一切異論。由于菩薩凈戒律儀受持毀犯。能正觀察方便善巧。令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔除。于善清凈菩薩所受凈戒律儀。能善修瑩。由于正愿方便善巧。令諸菩薩能證當(dāng)來一切所愛事義圓滿。由于三乘方便善巧。令諸菩薩于諸有情隨其種性根及勝解說相稱法說順正理。是名十種方便善巧。令諸菩薩能作五事。由此五事能令菩薩現(xiàn)法當(dāng)來一切事義皆得究竟。

云何菩薩饒益于他。謂諸菩薩依四攝事。即布施愛語利行同事。能與一分有情利益。能與一分有情安樂。能與一分所化有情利益安樂。是名略說菩薩所有饒益于他。廣說如前自他利品。應(yīng)知其相。

云何菩薩無倒回向。謂諸菩薩三門積集所有善根。即善修事業(yè)。方便善巧饒益于他。去來今世一切攝取。以淳一味妙凈信心�；厍鬅o上正等菩提。終不用此所集善根希求世間余果異熟。唯除無上正等菩提。

世尊所有為在家分或出家分諸菩薩說所應(yīng)學(xué)法。當(dāng)知一切此四所攝。謂善修事業(yè)。方便善巧饒益于他。無倒回向。是故如是善修事業(yè)方便善巧饒益于他無倒回向諸菩薩眾。親近鄰逼難得難證無上菩提。當(dāng)知過去未來現(xiàn)在所有菩薩�；蛟诩曳只虺黾曳�。精勤修學(xué)于其無上正等菩提曾當(dāng)現(xiàn)證。一切皆由如是四法。除此無有若過若增。

又諸菩薩或在家分或出家分。雖復(fù)同于如是四法正勤修學(xué)。而出家者于在家者。甚大殊異甚大高勝。所以者何。當(dāng)知一切出家菩薩。于其父母妻子親屬攝受過患皆得解脫。在家菩薩則不如是。又復(fù)一切出家菩薩。于為攝受父母親屬。營農(nóng)商估事王業(yè)等種種艱辛遽務(wù)憂苦。皆得解脫。在家菩薩則不如是。又復(fù)一切出家菩薩。一向能行鉤鎖梵行。在家菩薩則不如是。又復(fù)一切出家菩薩。普于一切菩提分法速證通慧。隨所造修彼彼善法。皆能疾疾到于究竟。在家菩薩則不如是。又復(fù)一切出家菩薩。安住決定清凈律儀。凡所發(fā)言眾咸信奉。在家菩薩則不如是。如是等類無量善法。當(dāng)知一切出家菩薩于在家者。甚大殊異甚大高勝。

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三

云何菩薩增上意樂。嗢拖南曰。

智者于有情有七相憐愍

十五勝意樂作十事應(yīng)知

謂諸菩薩于諸有情。深心發(fā)起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故。名善意樂極善意樂。何等名為七相憐愍。一者無畏憐愍。二者如理憐愍。三者無倦憐愍。四者無求憐愍。五者無染憐愍。六者廣大憐愍。七者平等憐愍。謂諸菩薩于諸有情。非怖畏故而起憐愍現(xiàn)行隨順身語意業(yè)。適可其心利益安樂。是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩于諸有情。非不如理憐愍而轉(zhuǎn)。謂終不以非法非律非賢善行。及以非處勸授有情。是名菩薩如理憐愍。又諸菩薩于諸有情。如是憐愍隨其所宜。發(fā)起一切饒益事業(yè)曾無厭倦。是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩于諸有情。不待求請(qǐng)自起憐愍為作饒益。是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩于諸有情。無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報(bào)。亦不悕望當(dāng)來可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩于諸有情。所起憐愍。唯是廣大而非狹小。言廣大者。謂于一切諸有情所。雖遭一切不饒益事而不棄舍。菩薩自身寧受非愛。終不以惡欲加于彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀如是功德相應(yīng)憐愍。普于一切諸有情類平等平等。于有情界無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應(yīng)。名善意樂極善意樂。

當(dāng)知此中凈信為先擇法為先。于諸佛法所有勝解。印解決定。是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂。當(dāng)知略說有十五種。何等十五。一最上意樂。二遮止意樂。三波羅蜜多意樂。四真實(shí)義意樂。五威力意樂。六利益意樂。七安樂意樂。八解脫意樂。九堅(jiān)固意樂。十無虛妄意樂。十一不清凈意樂。十二清凈意樂。十三善清凈意樂。十四應(yīng)調(diào)伏意樂。十五俱生意樂。謂諸菩薩于佛法僧最上真實(shí)。起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩薩于所受持凈戒律儀。起勝意樂。是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩于所修證施忍精進(jìn)靜慮般若。起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意樂。又諸菩薩于法無我補(bǔ)特伽羅無我甚深勝義諸法真如。起勝意樂。是名菩薩真實(shí)義意樂。又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力或俱生威力。起勝意樂。是名菩薩威力意樂。又諸菩薩于諸有情。欲以善法而授與之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩于諸有情。欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩即于如是諸有情所無愛染心。又于當(dāng)來可愛異熟其心無系。是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩于其無上正等菩提。其心專注曾無變易。是名菩薩堅(jiān)固意樂。又諸菩薩于諸有情饒益方便。于大菩提趣證方便無顛倒智俱行勝解。是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂。是名菩薩不清凈意樂。又諸菩薩從凈勝意樂地乃至決定行地。所有一切增上意樂。是名菩薩清凈意樂。又諸菩薩到究竟地。所有一切增上意樂。是名菩薩善清凈意樂。又諸菩薩不清凈意樂。是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂。由此意樂應(yīng)思擇故。又諸菩薩清凈意樂善清凈意樂。是則名為俱生意樂。由此意樂性成就故。于所依中善安立故。

如是菩薩十五妙善增上意樂。隨一切地。以要言之。能作十事。何等為十。謂諸菩薩最上意樂。能于三寶修一切種最勝供養(yǎng)。普于一切菩提資糧為最第一。又諸菩薩遮止意樂。能于所受凈戒律儀。命難因緣亦不故思犯于所犯。設(shè)有所犯疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂。能于善法常勤修習(xí)無放逸住。常住最勝無放逸住。又諸菩薩真實(shí)義意樂。能為有情以無染心流轉(zhuǎn)生死。不舍涅槃增上意樂。又諸菩薩威力意樂。能于圣教覺受淳凈上妙法味。復(fù)能于修起堅(jiān)固想欣樂多住。不唯聞思便生喜足。又諸菩薩利益意樂。安樂意樂。解脫意樂。能于一切饒益有情所作事業(yè)精勤修習(xí)。雖常修習(xí)而無厭倦。又諸菩薩堅(jiān)固意樂。能于種種熾然精進(jìn)廣大精進(jìn)。發(fā)起安住無緩加行無斷加行。又諸菩薩無虛妄意樂。能于所引彼彼善法速證通慧。不于少分下劣薄弱差別證中而生喜足。又諸菩薩應(yīng)調(diào)伏意樂。能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂。能于無上正等菩提速疾趣證。能與天人作諸義利。利益安樂。應(yīng)調(diào)伏意樂。即不清凈意樂。俱生意樂。即清凈意樂。善清凈意樂故不別說。

世尊所有為諸菩薩。于彼彼處種種宣說。施設(shè)開示增上意樂。當(dāng)知一切即此十五意樂所攝。是故過去未來現(xiàn)在妙善意樂。諸菩薩眾于其無上正等菩提。曾當(dāng)現(xiàn)證。一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。如是菩薩十五意樂。能得最大菩提果利。是故菩薩依此意樂速證無上正等菩提。

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處住品第四之一

如是始從種性具足。廣說乃至于如所說菩薩所學(xué)。正勤修學(xué)。于如所說菩薩諸相。正等顯現(xiàn)。于諸菩薩分加行中。正勤修學(xué)。于如所說菩薩意樂。能凈修治。諸菩薩眾略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復(fù)有如來第十三住。由此住故現(xiàn)前等覺廣大菩提。名無上住。云何菩薩十二住等。嗢拖南曰。

種性勝解行極喜增上戒

增上心三慧無相有功用

無相無功用及以無礙解

最上菩薩住最極如來住

謂菩薩種性住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。復(fù)有三種。一覺分相應(yīng)增上慧住。二諸諦相應(yīng)增上慧住。三緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩如實(shí)了知能觀真實(shí)所觀真實(shí)。及于真實(shí)諸有情類。由無智故眾苦流轉(zhuǎn)。由有智故眾苦止息。如是菩薩由于三門以慧觀察故。有三種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無相住無加行無功用無間缺道運(yùn)轉(zhuǎn)無相住無礙解住最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者。謂過一切諸菩薩住�，F(xiàn)前等覺大菩提住。此中最后如來住者。于后究竟瑜伽處最后建立品。當(dāng)具演說。菩薩所有十二種住如所安立。我今當(dāng)說。

云何菩薩種性住。云何菩薩住種性住。謂諸菩薩住種性住。性自仁賢。性自成就菩薩功德菩薩所應(yīng)眾多善法。于彼現(xiàn)行亦有顯現(xiàn)。由性仁賢逼遣方便令于善轉(zhuǎn)。非由思擇有所制約有所防護(hù)。若諸菩薩住種性住。任持一切佛法種子。于自體中于所依中。已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩住種性住。性離粗垢。不能現(xiàn)起上煩惱纏。由此纏故。造無間業(yè)或斷善根。如種性品所說種種住種性相。于此菩薩種性住中。亦應(yīng)廣說應(yīng)如實(shí)知。是名菩薩種性住。

云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發(fā)心乃至未得清凈意樂。所有一切諸菩薩行。當(dāng)知皆名勝解行住。又諸菩薩種性住中。于余十一諸菩薩住及如來住。唯有因轉(zhuǎn)。攝受彼因。于余所有諸菩薩住。尚未發(fā)趣未得未凈。況如來住。若諸菩薩勝解行住。普于一切余菩薩住及如來住。皆名發(fā)趣。未得未凈。即于如是勝解行住。亦名發(fā)趣。亦名為得為令清凈而修正行。勝解行住既清凈已。極歡喜住先已發(fā)趣。今復(fù)名得為令清凈而修正行。極歡喜住既清凈已。增上戒住先已發(fā)趣。今復(fù)名得為令清凈而修正行。如是廣說展轉(zhuǎn)乃至最上成滿菩薩住。即此最上成滿菩薩住既清凈已。從此無間其如來住先已發(fā)趣。當(dāng)知于今頓得頓凈。是如來住。于菩薩住當(dāng)知此中如是差別。

云何菩薩極歡喜住。謂諸菩薩凈勝意樂住。云何菩薩增上戒住。謂諸菩薩凈勝意樂為緣。所得性戒相應(yīng)住。云何菩薩增上心住。謂諸菩薩增上戒住清凈為緣。所得世間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩以世間凈智所依等持為所依止。為覺諸諦于正念住等三十七菩提分法。妙簡擇住。云何菩薩諸諦相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩覺分簡擇為所依止。于諸諦中如實(shí)覺住。云何菩薩緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住。謂諸菩薩于諦能覺增上力故。簡擇顯示由無智故苦及因起。簡擇顯示由有智故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故。有加行有功用無缺無間。于一切法真如無分別慧。修俱行住。云何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩即于前無相住多修習(xí)已。任運(yùn)自然無缺無間運(yùn)轉(zhuǎn)道隨行住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清凈無動(dòng)慧等持。為所依止。得廣大慧為他說法。無上為依能于諸法異門義趣釋詞差別。妙簡擇住。云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩安住于此。于菩薩道已到究竟。于阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂�；蛞簧�所系。或居最后有。從此住無間即于爾時(shí)證覺無上正等菩提。能作一切佛所作事又諸菩薩勝解行住。于菩薩修。所作狹小。所作有缺所作不定。所得有退。極歡喜住。于菩薩修所作廣大。所作無缺所作決定。隨所獲得無復(fù)退轉(zhuǎn)。如極歡喜住。乃至三種增上慧住應(yīng)知亦爾。從初無相住。乃至最上成滿菩薩住。于菩薩修。所作無量所作無缺所作決定。隨所獲得終無退轉(zhuǎn)。

又諸菩薩勝解行住。于菩薩無相修。當(dāng)知發(fā)趣極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。于菩薩無相修。當(dāng)知獲得初無相住。于菩薩無相修。當(dāng)知圓證第二無相住。于菩薩無相修。當(dāng)知清凈無礙解住。最上成滿菩薩住。于菩薩無相修果。當(dāng)知領(lǐng)受。

問勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)。應(yīng)知何行何狀何相。答勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)。思擇力勝。于諸菩薩所作加行。以分別慧數(shù)數(shù)思擇方能修作。未能任性成辦所作。未得堅(jiān)固相續(xù)無退菩薩勝修如于勝修。于勝修果種種無礙勝解神通解脫等持等至。亦未能得。未能超越五種怖畏。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡趣畏。處眾怯畏。于所應(yīng)作利有情事。策勵(lì)思惟方能修作。未能任性哀愍愛念�；蛴谝粫r(shí)于諸有情。由身語意發(fā)起邪行�；蛴谝粫r(shí)于諸境界。發(fā)起貪著。或于一時(shí)于資生具現(xiàn)有慳吝。信他諸佛菩薩而行。未能自內(nèi)了知真實(shí)。謂于如來或法或僧�；蛘鎸�(shí)義或有情事�；蚍鹌兴_神通威力�；蛞蚧蚬��；驊�(yīng)得義�；虻梅奖��；蛴谒�行皆隨他信。成就狹小聞所成智思所成智而非無量。又即于此或時(shí)忘失。有忘失法成就菩薩苦遲通行。于大菩提無猛利樂欲。無熾然精進(jìn)。無有甚深牢固凈信。于其三處有忘失念。一于境界可意不可意色聲香味觸法中�；蛴谝粫r(shí)其心顛倒忘失正念。二于受生彼彼身中。既受生已忘失前生。三于所受所持諸法久作久說。或于一時(shí)有所忘失。于是三處有忘失念�；蛴谝粫r(shí)具足聰慧。于其諸法能受能持。于其義理堪能悟入�；蛴谝粫r(shí)則不如是�；蛴谝粫r(shí)具足憶念。或于一時(shí)成忘念類。于諸有情未能了知如實(shí)調(diào)伏善巧方便。于自佛法亦未了知如實(shí)引發(fā)善巧方便。為他說法教授教誡勉勵(lì)而轉(zhuǎn)。勉勵(lì)轉(zhuǎn)故不如實(shí)知�；驎r(shí)虛棄或不虛棄。如闇中射或中不中。隨欲成故�；蛴谝粫r(shí)于大菩提雖已發(fā)心而復(fù)退舍�；蛴谝粫r(shí)棄舍菩薩先所受學(xué)凈戒律儀不能受學(xué)�；蛴谝粫r(shí)雖勤修習(xí)利有情事。而于中間生厭倦故。復(fù)還棄舍利有情事。由意樂故欲令自樂。由思擇故欲令他樂。于諸菩薩所有違犯。多分遍知非數(shù)遍知。無余永斷。由于毀犯數(shù)現(xiàn)行故�；蛴谝粫r(shí)于菩薩藏法毗奈耶。他所引奪�；蛴谝粫r(shí)聞?wù)f甚深廣大法教而生驚怖。其心搖動(dòng)猶豫疑惑。于諸有情遠(yuǎn)離一切現(xiàn)行大悲。于諸有情少分現(xiàn)前利益安樂。未能廣大未能無量。于如上說一切圓滿菩薩學(xué)中。未能普學(xué)。于如上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就。于如上說一切圓滿二分菩薩正加行中未等顯現(xiàn)。于如上說菩薩意樂。猶未清凈。于其無上正等菩提自謂為遠(yuǎn)。未于涅槃增上意樂安立深固。如于生死長時(shí)流轉(zhuǎn)。于其熾然無動(dòng)妙善菩提分法。未能成就。如是等類當(dāng)知是名勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)諸行狀相。是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時(shí)。如上所說諸行狀相。當(dāng)知上品中忍轉(zhuǎn)時(shí)。如上所說諸行狀相。當(dāng)知中品上忍轉(zhuǎn)時(shí)。如上所說。當(dāng)知下品其性微薄。即于如是上忍轉(zhuǎn)時(shí)。于上所說諸行狀相。漸次能令無余永斷。從此無間當(dāng)知菩薩入極喜住。由得方便極喜住中。勝解行住所說諸法皆無所有。與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現(xiàn)。由諸菩薩成就此故。轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂。勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)。雖有少分軟中上品方便展轉(zhuǎn)清凈勝解。而未得名凈勝意樂。何以故。由此勝解。為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)。極歡喜住菩薩住時(shí)一切勝解。諸隨煩惱皆悉永斷。離隨煩惱凈勝解轉(zhuǎn)。問極歡喜住菩薩轉(zhuǎn)時(shí)。應(yīng)知何行何狀何相。答若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先于無上正等菩提。菩薩弘愿。未善通達(dá)菩提自性。未善通達(dá)菩提方便。多分隨順?biāo)�緣而轉(zhuǎn)。不善決定除舍彼故發(fā)起六相。新善決定內(nèi)證修性。菩薩大愿超過一切余白凈愿。無等不共果。是世間超過一切世間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲聞獨(dú)覺。雖一剎那生起此愿。法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。又此大愿無變無盡自性得已。無異因緣令其退轉(zhuǎn)變異可得。又是勝分墮后邊際極大菩提。如此菩薩善決定愿。亦名發(fā)心。又即如是菩薩發(fā)心。略由四相應(yīng)當(dāng)了知。何等為四。一者何相菩薩發(fā)心。二者發(fā)心何所緣慮。三者發(fā)心何狀。何相。何自性起。四者發(fā)心有何勝利。由此四相應(yīng)當(dāng)了知菩薩發(fā)心。謂諸菩薩勝解行住。已善積集一切善根。于菩薩行已正超出。略說是相菩薩發(fā)心。又諸菩薩緣當(dāng)來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情事圓滿。無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。諸佛所作事業(yè)圓滿。略說緣慮如是發(fā)心。又諸菩薩無倒速疾發(fā)起一切菩提資糧。隨順于諸有情一切菩薩所作。隨順獲得無上正等菩提。無師自然妙智。隨順遍一切種諸佛所作事業(yè)。隨順廣大愿心。又諸菩薩發(fā)是心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩正性離生。生如來家成佛真子。決定趣向正等菩提。決定紹繼如來圣種。又正獲得如實(shí)證凈極多歡喜。于他有情遠(yuǎn)離多分忿害斗諍。于一切種菩薩所作利眾生事。于一切種菩提資糧圓滿。于一切種無上菩提一切佛法。于一切種佛所作事。以凈增上意樂。攀緣勝解趣入。于是諸法速疾圓證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡喜。又自觀見妙善。廣大能引出離無染無等攝受饒益。身心歡喜。于此無量熾然善法皆悉成就。又自了知我于無上正等菩提今已鄰近。于大菩提我勝意樂已得清凈。我今已離一切怖畏。由是因緣極多歡喜。由諸菩薩已能發(fā)起善決定心。于五怖畏皆悉除斷。由善修習(xí)無我妙智。分別我想尚不復(fù)轉(zhuǎn)。況當(dāng)?shù)糜蟹謩e我愛或資生愛。由是因緣無不活畏。由于他所無所悕望。常自發(fā)起如是欲樂。我當(dāng)饒益一切有情。非于有情有所求覓。由是因緣無惡名畏。由離我見于我無有失壞想轉(zhuǎn)。故無死畏。自知死后于當(dāng)來世決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間。尚無有一與我齊等。何況殊勝。是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠(yuǎn)離一切五種怖畏。遠(yuǎn)離一切聞?wù)f甚深正法驚怖。遠(yuǎn)離一切高慢憍傲。遠(yuǎn)離一切他不饒益種種邪行所起嗔恚。遠(yuǎn)離一切世財(cái)貪喜。無染污故無所憎背。有熾然故無俗意樂。能圓滿證一切善法。又現(xiàn)法中能起菩薩一切精進(jìn)。信增上力為前導(dǎo)故。于當(dāng)來世如前所說菩提分品十種大愿。今即于此極歡喜住。能具引發(fā)。由得清凈勝意樂故。為欲供養(yǎng)最勝有情真實(shí)福田大師法主。是故引發(fā)第一大愿。為欲受持彼所宣說無上正法。是故引發(fā)第二大愿。為欲勸請(qǐng)轉(zhuǎn)未曾有妙正法輪。是故引發(fā)第三大愿。為欲順彼行菩薩行。是故引發(fā)第四大愿。為欲成熟彼器有情。是故引發(fā)第五大愿。為欲往趣諸佛國土。奉見如來。承事供養(yǎng)聽受正法。是故引發(fā)第六大愿。為凈修治自佛國土。是故引發(fā)第七大愿。為于一切在所生處常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩。與諸菩薩常同一味意樂加行。是故引發(fā)第八大愿。常為利益一切有情曾不空過。是故引發(fā)第九大愿。為證無上正等菩提作諸佛事。是故引發(fā)第十大愿。作是愿言。如有情界展轉(zhuǎn)相續(xù)終無斷盡。亦如世道展轉(zhuǎn)相續(xù)終無斷盡。我此大愿生生相續(xù)乃至究竟菩提邊際。常不遠(yuǎn)離常不忘失常不乖離。如是自誓心發(fā)正愿。當(dāng)知此中前就所應(yīng)愿事起愿。后即就愿以起于愿。如是菩薩十種大愿以為上首。能生無數(shù)百千正愿。如是菩薩于當(dāng)來世具諸大愿。于現(xiàn)法中發(fā)大精進(jìn)。

復(fù)有十種凈修住法。由是能令極歡喜住速得清凈。一者于諸佛法深生凈信。二者觀諸有情緣起道理。證得唯有純大苦蘊(yùn)。發(fā)起大悲。三者觀見彼已自誓愿言。我當(dāng)令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊(yùn)得第一樂。發(fā)起大慈。四者為欲救拔一切憂苦自無顧戀。無顧戀故。能舍內(nèi)外一切身財(cái)。于諸有情而行惠施。五者為欲利益諸有情故。從他勤求世出世法。曾無厭倦。六者無厭倦故。證得一切論智清凈。善知諸論。七者善知論故。于劣中勝諸有情所。如應(yīng)如宜而修正行。善解世間。八者即于如是正加行中。依應(yīng)時(shí)分量等正行。而修慚愧。九者即于如是正加行中得無退轉(zhuǎn)。堅(jiān)力持性。十者以諸上妙利養(yǎng)恭敬及與正行。供養(yǎng)如來。是名十種凈修住法。由此能令極歡喜住速得清凈。所謂凈信。慈悲惠舍。無有厭倦。善知諸論。善解世間。修習(xí)慚愧。堅(jiān)力持性。供養(yǎng)如來。

又諸菩薩于此十法。受學(xué)隨轉(zhuǎn)多修習(xí)已。復(fù)于余九增上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切種道功德過失及神通樂無失壞道。善取其行得等流相。于一切住自然升進(jìn)。證大菩提為大導(dǎo)師。率領(lǐng)一切有情商侶。超度生死曠野崄道。當(dāng)知此中諸行能入說名為行。若正入時(shí)說名為得。入已果利成辦圓證說名等流。

又諸菩薩住此住中。由二因緣現(xiàn)見諸佛�；蛴陕犅勂兴_藏說�；蛴蓛�(nèi)心發(fā)起勝解。信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由粗凈信俱行之心求欲現(xiàn)見。如是求已如實(shí)稱遂。當(dāng)知是名第一因緣。又心發(fā)起如是正愿。隨于彼彼諸世界中有佛出現(xiàn)。我當(dāng)往生。如是愿已如實(shí)稱遂。當(dāng)知是名第二因緣。菩薩如是由粗凈信現(xiàn)見諸佛。由正愿力現(xiàn)見諸佛。既得見已隨力隨能興一切種恭敬供養(yǎng)。奉施種種上妙樂具。及于僧眾恭敬供養(yǎng)。于如來所聽聞?wù)�法。無倒受持精進(jìn)修行法隨法行。以四攝事成熟有情。一切善根悉皆回向無上菩提。由是三種清凈因緣。彼諸善根倍復(fù)明凈。謂于佛法僧供養(yǎng)攝受故。以四種攝事成熟有情故。以一切善根回向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠。以礦性金置于火中如如燒煉。如是如是轉(zhuǎn)得明凈。如是凈勝意樂菩薩所有善根。由是三種清凈因緣緣轉(zhuǎn)復(fù)明凈當(dāng)知亦爾。

又住于此在在生處多作輪王。王贍部洲得大自在。遠(yuǎn)離一切所有慳垢。威被有情調(diào)伏慳吝。諸四攝事所作業(yè)中。一切不離佛法僧寶。證一切種菩提。作意恒發(fā)愿言。我當(dāng)一切有情中尊作諸有情一切義利所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。棄舍一切家屬財(cái)位。歸佛圣教凈信出家。一剎那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地。以凈天眼能于種種諸佛國土見百如來。又即于彼變化住持菩薩住持。皆能解了。以神通力動(dòng)百世界。身亦能往放大光明周匝遍照。普令他見化為百類成熟百種所化有情。若欲留命能住百劫。于前后際各百劫事智見。能入蘊(yùn)界處等諸法門中。于百法門能正思擇化作百身。身身皆能現(xiàn)百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去是諸菩薩由愿力故。當(dāng)知無量威力神變。安住如是極歡喜住諸菩薩眾。愿力增上能引無量殊勝正愿。所作神變?nèi)缡钦�愿。乃至俱胝那庾多百千大劫不易可�?shù)。

當(dāng)知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發(fā)心故。發(fā)起精進(jìn)引發(fā)正愿故。凈修住法故。開曉余住故。修治善根故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經(jīng)極喜地說。彼十地經(jīng)廣所宣說菩薩十地。即是此中菩薩藏?cái)z。摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。應(yīng)知此中由能攝持菩薩義故。說名為地。能為受用居處義故。說名為住。