第八十卷 大智度論

第八十卷 大智度論

釋無盡品第六十七(經(jīng)作不可盡品品)

【經(jīng)】爾時,須菩提作是念:“是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。”

作是念已,白佛言:“世尊,是般若波羅蜜不可盡?”

佛言:“虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。”

“世尊,云何應生般若波羅蜜?”

佛言:“色不可盡故,般若波羅蜜應生;受、想、行、識不可盡故,般若波羅蜜應生;檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。

“復次,須菩提,癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提,十二因緣,是獨菩薩法,能除諸邊顛倒。坐道場時,應如是觀,當?shù)靡磺蟹N智。須菩提,若有菩薩摩訶薩,以虛空不可盡法,行般若波羅蜜觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若求菩薩道而轉還者,皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜,以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提,若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,于阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提,若菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故。須菩提,菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜,應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅;不見法有我、人、壽者、命者、眾生,乃至知者、見者;不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅非寂滅。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣。須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時不見色若常、若無常,若苦、若樂、若我、若無我,若寂滅、若非寂滅;受、想、行、識亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法見般若波羅蜜。禪波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,一切法不可得故,是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒,如箭入心,譬如人新喪父母。如是,須菩提,惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒,如箭入心�！�

須菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復愁毒?”

佛告須菩提:“三千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心,各于其座不能自安。須菩提,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間天及人、阿修羅,不能得其便,令其憂惱。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足諸波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩所有布施,皆回向薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩所有持戒,皆回向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱,皆回向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進,皆回向薩婆若,是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定,皆回向薩婆若,是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧,皆回向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜�！�

【論】釋曰:須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相,初聞畢竟空相;中聞囑累,如似有;后還聞說空,所謂般若義無量,名字句眾有量。是時,須菩提作是念:諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛所以甚深。佛說菩提少許分,但為破眾生顛倒故,不具足說。所以者何?無能受者故。若人取如相,佛言如亦空,無生、住、滅故;若法無生、住、滅,是法即無;法性、實際亦如是。若有取畢竟空者,亦言非也。何以故?若畢竟空是定相可取,是非畢竟空。是故言甚深,我當更問佛。須菩提作是念已,如佛自說,三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不盡:已不盡,今不盡,當不盡。是故我今但問不盡義。佛答:如虛空不盡故,般若亦不盡。如虛空無有法,但有名字,般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜如虛空無所有故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?能生者,菩薩云何心中生能行、能得?佛答:色無盡故,般若波羅蜜應生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,離色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中說。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如夢,但誑人眼。若色有生必有盡,以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相,是故說色不可盡,般若波羅蜜亦不可盡。受、想、行、識,檀波羅蜜乃至一切種智,亦如是。

復次,應生般若者,無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故,說十二因緣空。何以故?若法從因緣和合生,是法無有定性;若法無定性,即是畢竟空寂滅相;離二邊故,假名為中道。是故說十二因緣如虛空無法故不盡。癡亦從因緣和合生,故無自相;無自相故,畢竟空如虛空。

復次,因緣生故無實,如經(jīng)中說:因眼緣色,生濁念,濁念從癡生。濁念不在眼中,不在色中,不在內,不在外,亦不在中間,亦不從十方三世來,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是無明定相,即是智慧,不名為癡。是故癡相、智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清凈,如虛空無生無滅。是故說得是觀故,回向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜。

問曰:若無無明,亦無諸行等,云何說十二因緣?

答曰:說十二因緣有三種:一者、凡夫:肉眼所見,顛倒著我心,起諸煩惱業(yè),往來生死中。二者、賢圣:以法眼分別諸法,老病死心厭,欲出世間。求老、死因緣由生故,是生由諸煩惱業(yè)因緣。何以故?無煩惱人則不生,是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明,無明故,應舍而取,應取而舍。何者應舍?老、病諸苦,因緣煩惱應舍,以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧,諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而舍。是中無有知者、見者、作者。何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續(xù)生。行者知是虛誑不實,則不生戲論,是但滅苦故,入于涅槃,不究盡求諸苦相。三者、諸菩薩摩訶薩:大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒。于時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。所以者何?分別諸法相者,說老是心不相應行,是相不可得。頭白等是色相,非老相;二事不可得故,無老相。

復次,世人名老相:發(fā)白、齒離,面皺、身曲,羸瘦、力薄,諸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?發(fā)白非唯老者;又年壯而白,老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利,少而闇塞者;又服還年藥,雖老而壯。如是老無定相,無定相故,諸法和合,假名為老;又如假輪、軸、轅、輻等為車,是假名非實。

復次,有人言:“說果報五眾故相,名為老�！笔且嗖蝗�!所以者何?一切有為法,念念生滅不住,若不住則無故,無故則無老。一切有為法若有住,則無無常,若無無常即是常,若常則無老,何況非常非無常,畢竟空中而有老?

復次,諸法畢竟空中,生相不可得,何況有老?如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無相,如虛空不可盡。如老乃至無明亦如是。破無明,如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空無所有,無所得,亦不著是事故,于眾生中而生大悲:眾生愚癡故,于不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初、十二因緣,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二、十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀;第三、十二因緣,從得無生忍法,乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜。如是深觀因緣法,離諸邊、顛倒者,邊名常邊、斷滅邊,有邊、無邊,實邊、空邊,世間有邊等諸邊;顛倒者,無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法,諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分:一者、外道邪見人名為邊,二者、余眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣,是二種煩惱皆滅。是第三、十二因緣觀甚深,唯諸菩薩坐道場者能觀;先雖能觀,未能具足。如城譬喻經(jīng)中說,佛言:“我本未得道時,如是思惟:眾生可愍,深入險道,所謂數(shù)數(shù)生,數(shù)數(shù)老,數(shù)數(shù)死,往來世間,不知出處。我即時復作是念:‘何因緣有老死?’如是求覓時得實智慧,生因緣是老死等�！笔枪手�第三觀,坐道場乃得,如經(jīng)廣說。又復觀如是因緣法,過于二乘,得一切種智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深觀故,若得是觀則不退。何以故?深入畢竟空中,則不見聲聞、辟支佛地,不見故則不于是中住。

復次,能如是觀因緣法者,不見有一法定自在無因緣而生,一切法不自在,皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生,謂為:從邪因緣生。邪因緣者,微塵、世性等。是故說,不見法無因緣生,亦不見法從常因緣微塵、世性生。如虛空常,常故則無生,虛空亦不與物作因,以是故,無有法從常因緣生。

復次,菩薩如是觀一切法屬因緣生,不自在,不自在故無我,乃至無知者、見者。爾時,菩薩安住畢竟空十二因緣中,不見一切色等法若有、若無等,亦不見般若,亦不見用是法行般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是,是名菩薩無所得般若波羅蜜;得是無所得般若,于一切法中便得無所障礙般若。爾時,諸魔極大愁毒。何以故?以是菩薩深入十二因緣畢竟空中,不著有無、非有非無等六十二諸邪見魔網(wǎng),我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人,見一魚深入大水,鉤網(wǎng)所不及,則絕望憂愁,亦如新喪父母。

復次,菩薩能如是行無所得般若波羅蜜,則能具足檀波羅蜜等。何以故?行如是法,諸煩惱障般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足;先來雖行六波羅蜜,未能得如是具足。須菩提問:世尊,菩薩云何能行如是般若波羅蜜,能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?佛答:若菩薩所有布施,皆回向薩婆若者,有二種人:軟根、利根。軟根者,少多布施,皆取相回向阿耨多羅三藐三菩提;利根者,破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相。是二種人,皆不能具足檀波羅蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。佛今說信力、慧力等故,能回向薩婆若。念薩婆若者,是信力;如薩婆若回向者,是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。

釋六度相攝品第六十八之上

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩布施時,持是布施回向薩婆若,于眾生中住慈身、口、意業(yè);是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,是時菩薩忍辱不生瞋心;是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,菩薩增益布施,心作是念:‘我應當施,不應有所惜!’即時生身精進,心精進;是為菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時,回向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若;是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施有益、無益;是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提;持是功德,不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫奪他家物,不行邪淫,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪嫉,不瞋恚,不邪見。所有布施,饑者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須纓絡與纓絡,涂香、臥具、房舍、燈燭、資生所須,盡給與之。持是布施與眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,不墮聲聞、辟支佛地。須菩提,是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來節(jié)節(jié)支解,菩薩于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:‘我得大利,眾生來取我支節(jié)用,我無一念瞋恚。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”

佛言:“若菩薩摩訶薩身精進,心精進,常不舍,作是念:‘一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩入初禪,第二、第三、第四禪,不貪聲聞、辟支佛地,作是念:‘我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。’是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見,若作法、若有為法,若數(shù)法、若相法,若有、若無;但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜�！�

【論】釋曰:上品末說,云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜,佛一一答。此品中須菩提問,云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜?

問曰:六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜攝五波羅蜜?

答曰:菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。

復次,有為法,因緣果報相續(xù)故相成,善法、善法因緣故;是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,余波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心,從慈能起慈身、口業(yè),是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故?慈業(yè)是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業(yè)能生三種身業(yè)、四種口業(yè)。慈即是善業(yè),為利益眾生故,名為慈。取羼提波羅蜜者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施�！笔苷卟坏梅Q意,便作是言:“誰使汝請我而不隨我意?”瞋者是心惡業(yè),罵者是口惡業(yè),打害者是身惡業(yè)。瞋有上、中、下:上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。爾時,菩薩不生三種惡業(yè),意業(yè)是根本故,但說意業(yè)。作是念:“是我之罪,我請彼人而不能得稱意。由我薄福,不能具足施與。我若瞋者,既失財物,又失福德,是故不應瞋�！比∨�梨耶波羅蜜者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不舍。布施,如先說。為布施故,身心勤精進,作是念:“我先世不強意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計余小事�！比《U波羅蜜者,菩薩布施不求今世福樂,亦不求后世轉輪圣王、天王、人王,亦不求世間禪定樂;為眾生故,不求涅槃樂。但攝是諸意,在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者,菩薩布施時,常觀一切有為作法虛誑不堅固,如幻、如夢。施眾生時,不見有益、無益。何以故?是布施物,非定是樂因緣,或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。

復次,此財物入諸法實相畢竟空中,不分別有利、無利,是故菩薩于受者不求恩分,于布施不望果報;設求報者,若彼不報,則生怨恨。菩薩作是念:“諸法畢竟空故,我無所與;若求果報,當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提�！比绮际┫�,是故不見有益;以畢竟空故,亦不見無益。如是,于檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有身、口、意善業(yè)布施,多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提,持戒力大故,總名尸羅波羅蜜。何以故?欲界中持戒為上,余布施、聞、思、修慧等,以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗曇中說:出法,名欲界系、或色、無色界系凈禪定,學、無學法及涅槃。菩薩以是持戒等法,不趣聲聞、辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命,乃至不為邪見住,是助道戒,具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生。須食與食等義,如初品中說。皆以此�；叵蚍鸬�,不趣二乘。何以故?菩薩有二種破戒:一者、十不善道,二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違,則是二種持戒。取羼提波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節(jié)節(jié)支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身、口惡業(yè)?

問曰:忍辱名一切侵奪能忍,何以但說割截身體?

答曰:所著物有內、外:內名自身頭目髓腦等;外名妻子、珍寶等。雖俱是著處,內著最深。

復次,或有人雖隨逐財物而死,亦是為身故。又復人多惜身,時有惜財,惜財者少故不說。

復次,是人尚不惜身,何況余物?是故但說大因緣,當知已攝小者。

問曰:乃至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇;若是父母生身,未斷結人,云何能不生一念瞋心?

答曰:有人言:“煩惱業(yè)因緣生身,是菩薩于無量劫,為眾生修集慈心故,雖有割截不生瞋心。如慈母養(yǎng)育嬰兒,雖復屎尿污身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知;菩薩于眾生亦如是,未得圣道者,皆如小兒:‘我為菩薩應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡于我,我不應瞋。何以故?眾生不自在,煩惱所使故。’”

復次,菩薩無量劫來常修畢竟空法,不見害者、罵者,亦不見善者、惡者,皆如幻、如夢;諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼,與彼無異。

復次,菩薩作是念:“我應瞋處而不瞋,則為大利�！比∨�梨耶波羅蜜者,住尸羅波羅蜜多是出家人,時有在家者。一切出家人得無量戒律儀,具足四十種善道,深入諸法實相,過聲聞、辟支佛地。是三種戒,名尸羅波羅蜜。在家者,無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念:“我今舍世樂入道,不可但住持戒,持戒是余功德住處。若但得住處,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄�！笔枪势兴_欲具足五波羅蜜故,身、心勤精進。身精進者,如法致財,以用布施等;心精進者,慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者,不令得入。得此二種精進已,應作是念:“一切眾生沉沒生死,我應拯濟,著甘露地;聲聞人但度一身,尚不應懈怠,何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠?以是事故,我不應懈廢,雖身�？�,心不應息。所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。”取禪波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜或未得無生忍法,故諸煩惱風吹動愿樹,欲壞其尸羅波羅蜜。爾時,應求禪定樂,除卻五欲樂;五欲樂除故,戒得清凈,煩惱雖未斷,已折伏故,不能生亂。譬如毒蛇,以咒術力故,毒不得螫。禪者,四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。菩薩得禪,心雖柔軟,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念:“我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,說諸法實相。”是實智從禪定生,是心不為覺、觀所動,亦不為貪欲、瞋恚所濁,系心一處,清凈柔軟,則能生實智;如水澄靜,照鑒分明。菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清凈,心清凈故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛誑,菩薩以慧眼觀,不見是有為法實。有為法有種種名,所謂作法、有為、數(shù)法、相法,若有若無。以有為故,可說無為,有為相尚不可得,何況無為?

問曰:有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無相?

答曰:無為有二種:一者、無相寂滅,無戲論如涅槃;二者、相待無,因有而生。如廟堂上無馬,能生無心;此無心是生諸煩惱因緣。云何是無為法?是菩薩不見此有、無等法,但見諸法如、法性、實際。

問曰:汝先言離有則無無,今云何見如、法性、實際?

答曰:不見有為法,若常、樂、我、凈等,是虛誑法若無,即是諸法實。見無生法故,能離有生法;是無生法無定實相可取,但能令人離虛誑有生法故,名無生。若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。