第八十一卷 大智度論

　　第八十一卷 大智度論

　　釋六度相攝品第六十八之下

　　【經(jīng)】須菩提白佛言“世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩從初發(fā)心乃至道場(chǎng)，于其中間，若一切眾生來(lái)瞋恚罵詈，若節(jié)節(jié)支解，菩薩住于忍辱，作是念：‘我應(yīng)布施一切眾生，不應(yīng)不與：是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。持是功德與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。’是菩薩回向時(shí)不生二心：誰(shuí)回向者？回向何處？是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩從初發(fā)心乃至道場(chǎng)，于其中間，終不奪他命，不與不取，乃至不邪見(jiàn)，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩回向時(shí)三種心不生：誰(shuí)回向阿耨多羅三藐三菩提？用何法回向？回向何處？是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住羼提波羅蜜生精進(jìn)，作是念：‘我當(dāng)往一由旬，若十由旬、百千萬(wàn)億由旬，過(guò)一世界，乃至過(guò)百千萬(wàn)億世界，乃至教一人令持五戒；何況令得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！持是功德與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。’是為菩薩住羼提波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住羼提波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺(jué)有觀(guān)，離生喜樂(lè)入初禪，乃至入第四禪；是諸禪中凈心心數(shù)法，皆回向薩婆若�；叵驎r(shí)，是菩薩諸禪及禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住羼提波羅蜜，觀(guān)諸法若離相、若寂滅相、若無(wú)盡相；不以寂滅相作證，乃至坐道場(chǎng)得一切種智，從道場(chǎng)起便轉(zhuǎn)法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取不舍故。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取檀波羅蜜？”

　　佛告須菩提：“菩薩住毗梨耶波羅蜜，身心精進(jìn)，不懈不息，作是念：‘我必應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，不應(yīng)不得。’是菩薩為利益眾生故，往一由旬，若百千萬(wàn)億由旬，若過(guò)一世界，若過(guò)百千萬(wàn)億世界，住毗梨耶波羅蜜中，若不得一人教令入佛道中，若聲聞道中，若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進(jìn)不懈，法施及以財(cái)施令具足。持是功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，不回向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發(fā)意乃至坐道場(chǎng)，自不殺生，不教他殺，贊不殺生法，歡喜贊嘆不殺生者；乃至自遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，教他遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，贊不邪見(jiàn)法，歡喜贊嘆不邪見(jiàn)者。是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無(wú)色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心，不見(jiàn)回向者，不見(jiàn)回向法，不見(jiàn)回向處。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住毗梨耶波羅蜜，從初發(fā)意乃至坐道場(chǎng)，于其中間，若人、若非人來(lái)節(jié)節(jié)支解，菩薩作是念：‘割我者誰(shuí)？截我者誰(shuí)？奪我者誰(shuí)？’復(fù)作是念：‘我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來(lái)取。’是時(shí)菩薩正憶念諸法實(shí)相，持是功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取禪波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住毗梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺(jué)有觀(guān)，離生喜樂(lè)入初禪，第二、第三、第四禪，入慈悲喜舍，乃至入非有想非無(wú)想處；持是禪無(wú)量、無(wú)色定，不受果報(bào)，生于利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；從一佛土至一佛土，親近供養(yǎng)諸佛種善根。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取般若波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住毗梨耶波羅蜜，不見(jiàn)檀波羅蜜法，不見(jiàn)檀波羅蜜相；乃至不見(jiàn)禪波羅蜜法，不見(jiàn)禪波羅蜜相；四念處乃至一切種智，亦不見(jiàn)法，亦不見(jiàn)相，不見(jiàn)一切法非法、非非法，于法中無(wú)所著，是菩薩所作如所言。是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺(jué)有觀(guān)，離生喜樂(lè)入初禪，第二、第三、第四禪，入慈悲喜舍，乃至入非有想非無(wú)想處；住禪波羅蜜中心不亂，行二施以施眾生；法施、財(cái)施。自行二施，教他行二施，贊嘆二施法，歡喜贊嘆行二施者。持是功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住禪波羅蜜，不生淫欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但修行一切智相應(yīng)心。持是功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住禪波羅蜜，觀(guān)色如聚沫，觀(guān)受如泡，觀(guān)想如野馬，觀(guān)行如芭蕉，觀(guān)識(shí)如幻；作是觀(guān)時(shí)，見(jiàn)五眾無(wú)堅(jiān)固相，作是念：‘割我者誰(shuí)？截我者誰(shuí)？誰(shuí)受、誰(shuí)想、誰(shuí)行、誰(shuí)識(shí)？誰(shuí)罵者？誰(shuí)受罵者？誰(shuí)生瞋恚？’是為菩薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住禪波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺(jué)有觀(guān)，離生喜樂(lè)入初禪，第二、第三、第四禪。是諸禪及支，取相生種種神通：履水如地，入地如水，如先說(shuō)；天耳聞二種聲，若天、若人；知他心，若攝心、若亂心，乃至有上心、無(wú)上心；憶種種宿命，如先說(shuō)；以天眼凈過(guò)人眼，見(jiàn)眾生乃至如業(yè)受報(bào)，如先說(shuō)。菩薩住是五神通，從一佛世界至一佛世界，親近供養(yǎng)諸佛種善根，成就眾生，凈佛世界。持是功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住禪波羅蜜，不得色，不得受、想、行、識(shí)；不得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，不得般若波羅蜜；不得四念處，乃至不得一切種智；不得有為性，不得無(wú)為性。不得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？有佛無(wú)佛，是如、法相、法性常住，不生不滅，常一心應(yīng)薩婆若行。是為菩薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住般若波羅蜜，內(nèi)空、內(nèi)空不可得，外空，外空不可得，內(nèi)外空、內(nèi)外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識(shí)相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，不得有為性、無(wú)為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施，若飲食、衣服、種種資生之具，觀(guān)是布施空。何等空？施者、受者及財(cái)物空，不令慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發(fā)意乃至坐道場(chǎng)，無(wú)有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，無(wú)慳著心；菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時(shí)，無(wú)慳著心。是菩薩所可尊者，般若波羅蜜。是為菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞、辟支佛心。何以故？是菩薩，聲聞、辟支佛地不可得，趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至坐道場(chǎng)，于其中間，自不殺生，不教他殺，贊不殺法，歡喜贊嘆不殺生者；乃至自不邪見(jiàn)，不教他邪見(jiàn)，贊不邪見(jiàn)法，歡喜贊嘆不邪見(jiàn)者。以是持戒，無(wú)法可取，若聲聞、若辟支佛地，何況余法？是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住般若波羅蜜，隨順?lè)ㄈ躺�，作是念�?lsquo;此法中無(wú)有法若起若滅、若生若死、若受罵詈、若受惡口、若割若截、若破若縛、若打若殺。’是菩薩從初發(fā)意乃至坐道場(chǎng)，若一切眾生來(lái)罵詈惡口，刀杖瓦石，割截傷害，心不動(dòng)作是念：‘甚可怪！此法中無(wú)有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受諸苦惱！’是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住般若波羅蜜，為眾生說(shuō)法，令行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念處乃至八圣道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提，不住有為性中，不住無(wú)為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”

　　“世尊，云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入余一切三昧，若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行皆入。是菩薩住諸三昧，逆順出入八背舍。何等八？?jī)?nèi)有色相外觀(guān)色，是初背舍；內(nèi)無(wú)色相外觀(guān)色，二背舍；凈背舍，身作證，三背舍；過(guò)一切色相，滅有對(duì)相，不念種種相故，入無(wú)量虛空處，四背舍；過(guò)一切虛空處，入無(wú)邊識(shí)處，五背舍；過(guò)一切識(shí)處，入無(wú)所有處，六背舍；過(guò)一切無(wú)所有處，入非有想非無(wú)想處，七背舍；過(guò)一切非有想非無(wú)想處，入滅受想處，八背舍。

　　“于是八背舍，逆順出入九次第定。何等九？離諸欲，離諸惡不善法，有覺(jué)有觀(guān)，離生喜樂(lè)入初禪；乃至過(guò)非有想非無(wú)想處，入滅受想定。是名九次第定，逆順出入。

　　“是菩薩依八背舍、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提，菩薩離欲、惡不善法，有覺(jué)有觀(guān)，離生喜樂(lè)入初禪，乃至入滅受想定；從滅受想定起，還入非有想非無(wú)想處；從非有想非無(wú)想處起，乃至還入初禪。

　　“是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何為超越三昧？須菩提，菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺(jué)有觀(guān)，離生喜樂(lè)入初禪，從初禪起乃至入非有想非無(wú)想處；非有想非無(wú)想處起入滅受想定；滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定；滅受想定起入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定；滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起入空處，空處起入滅受想定；滅受想定起入識(shí)處，識(shí)處起入滅受想定；滅受想定起入無(wú)所有處，無(wú)所有處起入滅受想定；滅受想定起入非有想非無(wú)想處，非有想非無(wú)想處起入滅受想定。滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還入散心中；散心中起入非有想非無(wú)想處，非有想非無(wú)想處起還住散心中；散心中起入無(wú)所有處，無(wú)所有處起住散心中；散心中起入識(shí)處，識(shí)處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禪，第四禪中起住散心中；散心中起入第三禪，第三禪中起住散心中；散心中起入第二禪，第二禪中起住散心中；散心中起入初禪，初禪中起住散心中。是菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜。”

　　【論】問(wèn)曰：何以但一波羅蜜為主？

　　答曰：行因緣次第應(yīng)爾。菩薩有二種：在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施。何以故？既有財(cái)物，又知罪福，兼有慈悲心于眾生故，宜先行布施；隨次第因緣，行諸波羅蜜。出家菩薩以無(wú)財(cái)故，次第宜持戒、忍辱、禪定。所宜故名為主。除財(cái)施，余波羅蜜皆出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜為主，作是愿：“若人來(lái)割截身體，不應(yīng)生瞋心。我今行菩薩道，應(yīng)具足諸波羅蜜。”諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；于檀中所重惜者，無(wú)過(guò)于身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。菩薩住忍辱中布施眾生衣食等諸物，盡給與，受者逆罵、打害菩薩，破其施忍。菩薩作是念：“我不應(yīng)為虛誑身故，毀波羅蜜道！我應(yīng)布施，不應(yīng)生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。”是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時(shí)，二波羅蜜力故，即生好處續(xù)行布施。

　　取尸羅波羅蜜者，問(wèn)曰：住忍辱時(shí)不為惡即是戒，何以故更說(shuō)住忍取戒波羅蜜？應(yīng)當(dāng)住戒攝忍！

　　答曰：此中說(shuō)相，不說(shuō)次第相生。雖和合而各各有相，若次第法，應(yīng)先戒后忍；戒名不奪他命，忍名不自惜命；是故于忍辱中別說(shuō)戒相。

　　復(fù)次，忍名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生；二者、自為，生禪定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或從師聞，或自思惟：“持戒是佛道因緣，不嬈眾生。我今已能忍辱，則行此事易。”是名說(shuō)忍辱能取尸羅波羅蜜。

　　復(fù)次，忍辱是心數(shù)法，持戒是色法；持戒名心生、口說(shuō)、受持，忍辱但是心生，非受持法。

　　復(fù)次，身口清凈名持戒，意清凈名忍辱。

　　問(wèn)曰：禪智波羅蜜亦是心清凈法，何以但說(shuō)忍辱？

　　答曰：禪智力大故不說(shuō)，持戒時(shí)心未能清凈，須忍辱守心故。此經(jīng)中自說(shuō)因緣：有菩薩大功德智慧利根，于現(xiàn)在佛所發(fā)心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。為是菩薩故，說(shuō)從初發(fā)心，乃至坐道場(chǎng)，不生瞋心奪眾生命，亦不著二乘，皆是二波羅蜜功德故。離三種心，回向阿耨多羅三藐三菩提。三心者，無(wú)人、無(wú)法、無(wú)回向處，無(wú)有我心、顛倒心。

　　取毗梨耶波羅蜜者，若自集功德，若度眾生，發(fā)心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒(méi)不退，能堪受眾苦，不以久遠(yuǎn)勤苦為難。如經(jīng)中說(shuō)：是菩薩乃至過(guò)千萬(wàn)由旬，乃至不得一人令入實(shí)法得涅槃，是時(shí)心亦不愁。若得一人令持五戒等，爾時(shí)心歡喜，不作是念：“我過(guò)此無(wú)量國(guó)土，正得此一人，以為愁苦。”何以故？一人相即是一切人相，一切人相是一人相，是諸法相不二故。

　　取禪波羅蜜者，是菩薩忍辱力故，其心調(diào)柔，心調(diào)柔故易得禪定；于禪定中，得慈悲等諸清凈心心數(shù)法，皆以是不著心回向阿耨多羅三藐三菩提。

　　取般若波羅蜜者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故心柔軟，心柔軟故易得法忍，所謂一切畢竟無(wú)生。住是法忍中，觀(guān)一切法空相、離相、無(wú)盡寂滅相、如涅槃相。爾時(shí)，還增長(zhǎng)眾生忍，如是畢竟空中誰(shuí)有罵者？誰(shuí)有害者？爾時(shí)，具足二忍故，不見(jiàn)三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見(jiàn)一切法空寂滅相如涅槃。本愿求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場(chǎng)不證實(shí)際；坐道場(chǎng)已，具得佛法；得佛道，轉(zhuǎn)法輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。

　　住毗梨耶波羅蜜取檀波羅蜜者，菩薩初用精進(jìn)門(mén)入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進(jìn)，不休不息，精進(jìn)更無(wú)異體。住是精進(jìn)中，不畏阿鼻泥犁苦，何況余苦？菩薩亦知一切法畢竟空，從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業(yè)，不取涅槃，是精進(jìn)力。菩薩住精進(jìn)中，應(yīng)作是念：“我久久必應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，不應(yīng)不得。”是人過(guò)一由旬乃至百千由旬，以財(cái)、法二事施惠眾生；乃至過(guò)百千萬(wàn)億國(guó)土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔不沒(méi)，不作是念：“我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？”過(guò)百千國(guó)土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得實(shí)相故，心懷輕悔。復(fù)作是念：“我今并使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。”教十善已，復(fù)以財(cái)、法二施滿(mǎn)足眾生，持是功德回向阿耨多羅三藐三菩提。身心精進(jìn)，過(guò)無(wú)數(shù)國(guó)，為眾生說(shuō)法。

　　問(wèn)曰：一切布施皆以精進(jìn)，何以但言此二施從精進(jìn)生？

　　答曰：雖一切施皆由精進(jìn)生，此以多精進(jìn)力生故。如經(jīng)說(shuō)：過(guò)百千國(guó)土，以二施滿(mǎn)足眾生。

　　取尸羅波羅蜜者，菩薩具行十善道，是名尸羅波羅蜜，或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發(fā)心，乃至坐道場(chǎng)，舍十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進(jìn)波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種？亦以尸羅（“尸羅”，應(yīng)為“精進(jìn)”之誤）波羅蜜故，不生三界，不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，舍佛道，取小乘，此皆是懈怠相。是故說(shuō)是菩薩不貪三界，不證二乘。

　　取羼提波羅蜜者，菩薩從初發(fā)心乃至坐道場(chǎng)，若人、若非人來(lái)割截身體持去。爾時(shí)，菩薩破我顛倒，善業(yè)畢竟空故，作是念：“此中無(wú)有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑所見(jiàn)。我得大利，我知諸法實(shí)時(shí)，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身；眾生自來(lái)取去，我不應(yīng)惜。”爾時(shí)，深入諸法實(shí)相，此中無(wú)有定相，眾生自生怖畏。以此功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為忍；歡喜不退，是為精進(jìn)。是二法，或從精進(jìn)生忍辱，或從忍辱生精進(jìn)，今從精進(jìn)生忍辱。

　　取禪波羅蜜者，有人自然得禪定，如劫盡時(shí)；或有退得、生得，或上地生、下地得。如是雖得禪定，不從精進(jìn)生。有因大布施，破慳貪等五蓋，即得禪定；或有人持戒清凈，修集忍辱故，因小厭心，便得禪定；或有人大智慧力故，知欲界無(wú)常虛誑不凈，即得禪定；禪定雖亦虛誑，猶勝欲界。如是雖有精進(jìn)，更因余法得禪故，不名從精進(jìn)生。有人不因五法為主，但日夜精進(jìn)，經(jīng)行坐禪，常與心斗；以信等五力，深御五蓋，若心馳散，便攝令還，如與賊斗，乃至流汗。如是等人得禪定，從精進(jìn)生。或有菩薩鈍根，宿罪所覆，深著世樂(lè)，馳逸難制；如是人深加精進(jìn)，爾乃得定。譬如有福德之人，安坐無(wú)事，福祿自至；薄福之人，勤設(shè)方便，斗戰(zhàn)乃得。有福之人自然得者，名為福德自至；方便戰(zhàn)斗得者，名為精進(jìn)而得。如是一切處雖有精進(jìn)，多處受名。

　　取般若波羅蜜者，菩薩精進(jìn)力故，得禪波羅蜜；得禪波羅蜜故，生菩薩神通力。二事因緣故，以神通力遍至十方，未具足功德欲令具足，又欲教化一切眾生。除四波羅蜜所生般若，余智慧多從精進(jìn)生故，住精進(jìn)為主取智慧。般若波羅蜜者，有二種：一者、觀(guān)諸法實(shí)相，于一切法中不見(jiàn)法相，不見(jiàn)非法相；二者、如所說(shuō)行。人有懈怠心故，不能行二事，精進(jìn)力故能具足行二事。

　　住禪波羅蜜為主取五波羅蜜者，菩薩住禪波羅蜜中，心調(diào)柔不動(dòng)，能觀(guān)察諸法實(shí)相。譬如密室燃燈，光照明了，是名住禪波羅蜜生智慧。爾時(shí)，不惱一切眾生，又加憐愍，是名甚深清凈持戒、忍辱。以神通力變化財(cái)物，具足布施，又遣化人為一切說(shuō)法；又菩薩從禪起，以清凈柔軟心為眾生說(shuō)法，是名布施。因禪定力起神通，周至十方，導(dǎo)利一切而不懈怠，是名精進(jìn)。又因禪定令四波羅蜜增益，是名禪定生精進(jìn)。余義，如經(jīng)廣說(shuō)。

　　住般若波羅蜜為主取五波羅蜜者，如經(jīng)中佛自廣說(shuō)。

　　問(wèn)曰：佛雖廣說(shuō)，其中猶有不解者，今當(dāng)問(wèn)：十八空中，何以故不說(shuō)四空？

　　答曰：第十四名一切法空；言一切者，法無(wú)不盡，是故不說(shuō)。

　　問(wèn)曰：若爾者，但應(yīng)說(shuō)十四，何以有十八？

　　答曰：彼中分別一切法相空，一切空皆總?cè)胧�八空。此中�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者說(shuō)，行者或行一空、二空乃至十四空，隨本所著多少故。有深著邪見(jiàn)者，以余四空。所以者何？有法、無(wú)法等是外道邪見(jiàn)；是菩薩修慈悲，心柔軟故，不生如是有無(wú)見(jiàn)。

　　復(fù)次，菩薩以十四空熏心故，于有無(wú)中了了不錯(cuò)，是故不說(shuō)后四空。

　　問(wèn)曰：何以故說(shuō)菩薩如諸佛無(wú)貪著心，此說(shuō)有何義？

　　答曰：佛斷諸煩惱習(xí)不起。菩薩以般若力制令不起；今欲贊嘆般若力故，結(jié)使雖未斷，與佛斷無(wú)異，令人知貴般若力故，發(fā)心作是念：此中無(wú)有法若生若滅、若受罵詈割截等。

　　問(wèn)曰：此即是無(wú)生忍，何以言柔順忍？

　　答曰：此中說(shuō)破五眾和合假名眾生，不能破法，是故經(jīng)說(shuō)無(wú)生者、滅者，無(wú)受罵詈者。又是人破我，雖觀(guān)法空，未能深入，猶有著法愛(ài)故。如得無(wú)生忍法，而有慈愍眾生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、處眾生不可得故，名眾生忍；二、于法不可得故，名為法忍。法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。

　　問(wèn)曰：超越三昧，不得超二，又不從散心而入滅盡定，此中何以如是說(shuō)？

　　答曰：大小乘法異：不超二者，小乘法中說(shuō)；菩薩無(wú)量福德智慧，深入禪定力故，能隨意超越。如人力士踔躑，不過(guò)丈數(shù)；若以天力士踔之，無(wú)廣遠(yuǎn)之難。又阿毗曇中，皆為凡夫人、聲聞人說(shuō)。菩薩則不然，智慧力故，入師子奮迅三昧，能于諸法得自在；般若力故，能隨意自在說(shuō)諸法，應(yīng)適眾生。

　　復(fù)有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實(shí)相，安住不動(dòng)法中，一切世間天及人無(wú)能難詰令傾動(dòng)者。若得財(cái)物，布施二種眾生，若施佛、若施眾生。以眾生空故，其心平等，不貴著諸佛，不輕賤眾生。若施貧賤人，輕賤故福少；若施諸佛，貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無(wú)異。斷諸分別一異等諸妄想，入不二法門(mén)布施，是名財(cái)施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無(wú)智不解法者。所以者何？佛法無(wú)量，不可說(shuō)、不可思議故。若說(shuō)布施等淺法，及說(shuō)十二因緣，空、無(wú)相、無(wú)作，空、無(wú)相、無(wú)作等諸甚深法，等無(wú)異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。

　　復(fù)次，是菩薩于十方三世諸佛，及弟子所修三種功德隨喜，皆與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故，無(wú)所不施，能與眾生福德分。復(fù)有菩薩若布施時(shí)生種種好心，拔出慳貪根本而行布施：慈心施故滅諸瞋恚；見(jiàn)受者得樂(lè)，歡喜故滅嫉妒心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報(bào)故，破疑及無(wú)明；不得與者、受者、定實(shí)故，破有無(wú)等余邪見(jiàn)。觀(guān)受者如佛，觀(guān)物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀(guān)己身從本已來(lái)畢竟空。若如是布施，不虛誑故，直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等相，名般若波羅蜜生檀波羅蜜。

　　復(fù)次，菩薩深入清凈般若波羅蜜故，非無(wú)眾生而能受持十善等諸戒；欲破殺生顛倒故，有不殺生戒，非實(shí)相中有。復(fù)次，有人為百由旬眾生故持戒不殺，有為一閻浮提眾生故持戒不殺，如是等為有量眾生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩薩行般若，為無(wú)量國(guó)土一切眾生故持戒，不為一世、二世。如如、虛空、法性、實(shí)際住，以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒，是名菩薩般若波羅蜜生具足無(wú)分別戒。

　　忍辱有二種：一者、眾生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無(wú)量佛法，心無(wú)是非分別。如是相，名般若波羅蜜中生忍辱。

　　復(fù)有菩薩勤精進(jìn)具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜得諸法實(shí)相，滅三業(yè)：身無(wú)所作，口無(wú)所說(shuō)，心無(wú)所念。如人夢(mèng)中沒(méi)在大海，動(dòng)以手足求渡，覺(jué)已夢(mèng)心即息，是名從般若波羅蜜中生第一精進(jìn)。如持心經(jīng)中說(shuō)：“我得是精進(jìn)故，于燃燈佛得受記莂。”

　　佛言：雖離智慧無(wú)禪定，多用智慧力得禪定，是故從智慧生禪定。如佛說(shuō)辟支佛經(jīng)中：有一國(guó)王見(jiàn)二特牛淫欲故斗死，自覺(jué)悟：“我以財(cái)色故，征伐他國(guó)，與此何異？”即舍離五欲，得禪定，成辟支佛。菩薩亦如是，少多因緣厭患五欲，籌量五欲樂(lè)、禪樂(lè)，相去懸遠(yuǎn)，“我豈可以五欲少樂(lè)而棄禪定樂(lè)？”禪定樂(lè)者，福德清凈遍身受樂(lè)。如是等，從分別智慧生禪定。禪定義，如經(jīng)中說(shuō)。

　　復(fù)次，是菩薩于無(wú)量劫為佛道故種善根，離欲故于諸禪定得自在，深入如、法性、實(shí)際；精進(jìn)、方便、慈悲力故，出于甚深法，還修功德。是人勝伏其心，一念中能行六波羅蜜，所謂：菩薩布施時(shí)如法舍財(cái)，是為檀波羅蜜。安住十善道中布施，不向二乘，是為尸羅波羅蜜。若慳貪等諸煩惱，及魔人民來(lái)，不能動(dòng)心，是名羼提波羅蜜。布施時(shí)身心精進(jìn)，不休不息，是名精進(jìn)波羅蜜。攝心在布施，不令散亂，無(wú)疑無(wú)悔，正向阿耨多羅三藐三菩提，是名禪波羅蜜。布施時(shí)與者、受者、財(cái)物不可得，不如邪見(jiàn)取相、妄見(jiàn)一定相，如諸佛賢圣觀(guān)物相、受者、與者相及回向處相；法施時(shí)亦如是，是名般若波羅蜜。

　　菩薩盡受諸戒，善心起正語(yǔ)、正業(yè)，三種律儀：戒律儀、禪定律儀、無(wú)漏律儀。住是戒中，施一切眾生無(wú)畏，是名檀波羅蜜。淫欲、瞋恚等諸煩惱欲破戒，能制能忍。復(fù)次，人來(lái)罵詈打害，畏破戒故，忍而不報(bào)；又復(fù)饑渴寒熱諸苦所逼，為持戒故，如是等悉皆能忍，是名羼提波羅蜜。分別諸戒相輕重、有殘無(wú)殘、因緣本末、或遮或聽(tīng)等，是心精進(jìn)；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進(jìn)。以是持戒精進(jìn)，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故，持戒能修集五波羅蜜，是名精進(jìn)波羅蜜。菩薩若持戒清凈，不離禪定。何以故？持戒清凈，破諸煩惱力，心則調(diào)伏；譬如老奪壯力，死來(lái)易壞。行者不得禪定故，念五欲，生五蓋，侵害持戒；是故為戒堅(jiān)牢故，求禪定樂(lè)。禪定者，攝諸心心數(shù)法一處和合，名為禪定。行者能除惡身口破戒業(yè)，次除三惡覺(jué)觀(guān)，然后除三細(xì)覺(jué)觀(guān)，所謂國(guó)土、親里、不死；如是除已，即得禪定，是名禪波羅蜜。持戒時(shí)知戒能生如是今世后世功德果報(bào)，是名智慧。復(fù)次，戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩薩思惟：“若我憎破戒及破戒者，愛(ài)戒及持戒者，而生愛(ài)恚，則還受罪業(yè)因緣。譬如象浴洗已，還以土坌，是故不應(yīng)生憎愛(ài)。復(fù)次，一切法皆屬因緣，無(wú)自在者。諸善法皆因惡生，若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可憎？”如是思惟，直入諸法實(shí)相：觀(guān)持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無(wú)自性，無(wú)自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波羅蜜。

　　菩薩行忍辱時(shí)，作是念：“若眾生來(lái)割截我身，我即布施，不令眾生得劫盜之罪。”或修忍時(shí)，因忍說(shuō)法，種種因緣分別世間、涅槃，令眾生住六波羅蜜中，得眾生忍。能以身施，是名財(cái)施；得法忍，深入諸法，為眾生說(shuō)，是為法施。是二施從二忍生，故名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時(shí)，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒？是故因忍持戒，憐愍一切眾生欲度脫之。持戒名一切諸善法安立住處，是名尸羅波羅蜜。菩薩于忍中，身心勤行四波羅蜜，是名精進(jìn)。于忍中，心調(diào)柔不著五欲，攝心一處，我于一切眾生能忍如地，是名禪波羅蜜。菩薩知忍辱果報(bào)，相好嚴(yán)身等。菩薩修忍，能障諸煩惱，能忍眾生過(guò)惡，能忍受一切深法，后得諸法實(shí)相；是時(shí)，行者心中得是無(wú)生法忍，即是般若波羅蜜。

　　菩薩住精進(jìn)生諸波羅蜜，精進(jìn)雖是一切善根本，離精進(jìn)則無(wú)善法可得，但以精進(jìn)力多生五波羅蜜故，名精進(jìn)生。菩薩常行三種施，未曾舍離，財(cái)施、法施、無(wú)畏施，是名檀波羅蜜。菩薩善身口正業(yè)，直向佛道，不貪二乘，是名尸羅波羅蜜。勤行精進(jìn)，有人來(lái)毀壞菩薩道，能忍不動(dòng)，是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種余法，心不散亂，一心念薩婆若，是名禪波羅蜜。有二種精進(jìn)：一、動(dòng)相，身心勤行；二、滅一切戲論故，身心不動(dòng)。菩薩雖勤行動(dòng)精進(jìn)，亦不離不動(dòng)精進(jìn)，不動(dòng)精進(jìn)不離般若波羅蜜。

　　菩薩入禪定慈悲心力故，施一切眾生無(wú)畏；或禪定力故，變化寶物如須彌山充滿(mǎn)一切，雨眾華香等供養(yǎng)諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禪定中為十方眾生說(shuō)法，是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善業(yè)，及離聲聞、辟支佛心，是名尸羅波羅蜜。菩薩入禪定得清凈柔軟樂(lè)，能不著禪味；禪定力故能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時(shí)，欲起諸三昧，超越三昧、師子奮迅三昧等，無(wú)量諸菩薩三昧，不休不息，是名精進(jìn)波羅蜜。菩薩禪定力故，心清凈不動(dòng)，能入諸法實(shí)相，諸法實(shí)相即是般若波羅蜜。

　　菩薩行般若波羅蜜，能觀(guān)三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無(wú)等戲論，是名無(wú)量無(wú)盡般若中檀波羅蜜。身口業(yè)隨般若行，得般若故，能牢固清凈持戒，是名尸羅波羅蜜。住般若心中，眾生忍、法忍，轉(zhuǎn)深清凈，是名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清凈，得不動(dòng)精進(jìn)，觀(guān)動(dòng)精進(jìn)如幻、如夢(mèng)，得不動(dòng)精進(jìn)故，不入涅槃，是名精進(jìn)波羅蜜。菩薩行是無(wú)礙般若故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不起于禪而能度眾生，是名禪波羅蜜。

　　如是等菩薩利智慧故，一心中一時(shí)能具六波羅蜜。