第八十二卷 大智度論

　　第八十二卷 大智度論

　　釋方便品第六十九之上（經(jīng)作大方便品）

　　【經(jīng)】爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，是菩薩摩訶薩如是方便力成就者，發(fā)意已來(lái)幾時(shí)？”

　　佛告須菩提：“是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發(fā)心已來(lái)無(wú)量?jī)|阿僧祇劫。”

　　須菩提言：“世尊，是菩薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養(yǎng)幾佛？”

　　佛言：“是菩薩成就方便力者，供養(yǎng)如恒河沙等諸佛。”

　　須菩提白佛言：“世尊，菩薩得如是方便力者，種何等善根？”

　　佛言：“菩薩成就如是方便力者，從初發(fā)意已來(lái)，于檀波羅蜜無(wú)不具足，于尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無(wú)不具足。”

　　須菩提白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！須菩提，譬如日月周行照四天下，多有所益；般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。須菩提，譬如轉(zhuǎn)輪圣王，若無(wú)輪寶，不得名為轉(zhuǎn)輪圣王，輪寶成就故得名轉(zhuǎn)輪圣王；五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。須菩提，譬如無(wú)夫婦人，易為侵凌；五波羅蜜亦如是，遠(yuǎn)離般若波羅蜜，魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人，難可侵凌；五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔若魔天不能沮壞。須菩提，譬如軍將，鎧仗具足，鄰國(guó)強(qiáng)敵所不能壞；五波羅蜜亦如是，不遠(yuǎn)離般若波羅蜜，魔若魔天若增上慢人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提，譬如諸小國(guó)王，隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪圣王；五波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬(wàn)流，皆入于恒河，隨入大海；五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所守護(hù)故，隨到薩婆若。譬如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是；如人左手造事不便，五波羅蜜亦如是。譬如眾流，若大若小俱入大海，合為一味；五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護(hù)，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。譬如轉(zhuǎn)輪圣王四種兵，輪寶在前導(dǎo)，王意欲住，輪則為住，令四種兵滿其所愿，輪亦不離其處；般若波羅蜜亦如是，導(dǎo)五波羅蜜到薩婆若，常是中住，不過(guò)其處。譬如轉(zhuǎn)輪圣王四種兵，輪寶在前導(dǎo)；般若波羅蜜亦如是，導(dǎo)五波羅蜜到薩婆若住。般若波羅蜜亦不分別‘檀波羅蜜隨從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從我。’檀波羅蜜亦不分別：‘我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。’尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，亦如是。何以故？諸波羅蜜性，無(wú)所能作，自性空，虛誑如野馬。”

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？”

　　“須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，作是念：‘是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當(dāng)為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。’是菩薩為眾生故，舍內(nèi)外物，舍時(shí)作是念：‘我無(wú)所舍。何以故？是物必當(dāng)壞敗。’菩薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。為眾生故，終不破戒。何以故？菩薩作是念：‘我為眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不應(yīng)；乃至我為眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見(jiàn)，若貪著聲聞、辟支佛地，是所不應(yīng)！’菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋，乃至不生一念。菩薩如是思惟：‘我應(yīng)利益眾生，云何而起瞋心？’菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心。菩薩如是行，能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脫眾生故。菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若諸波羅蜜無(wú)差別相，云何般若波羅蜜于五波羅蜜中第一、最上、微妙？”

　　佛告須菩提：“如是，如是。諸波羅蜜雖無(wú)差別，若無(wú)般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字，因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提，譬如種種色鳥(niǎo)，到須彌山王邊，皆同一色；五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中，一種無(wú)異，不分別是檀波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毗梨耶波羅蜜、是禪波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故？是諸波羅蜜無(wú)自性故，以是因緣故，諸波羅蜜無(wú)差別。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若隨實(shí)義無(wú)分別，云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最上、微妙？”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，雖實(shí)義中無(wú)有分別，但以世俗法故，說(shuō)檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。為欲度眾生生死，是眾生實(shí)不生不死、不起不退。須菩提，眾生無(wú)所有故，當(dāng)知一切法無(wú)所有；以是因緣故，般若波羅蜜于五波羅蜜中最上、最妙。須菩提，譬如閻浮提眾女人中，玉女寶第一、最上、最妙；般若波羅蜜亦如是，于五波羅蜜中第一、最上、最妙。”

　　須菩提白佛言：“世尊，佛何意故說(shuō)般若波羅蜜最上、最妙？”

　　佛告須菩提：“般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中，住不住故。”

　　須菩提白佛言：“世尊，般若波羅蜜有法可取可舍不？”

　　佛言“不也！須菩提，般若波羅蜜無(wú)法可取，無(wú)法可舍。何以故？一切法不取不舍故。”

　　“世尊，般若波羅蜜于何等法不取不舍？”

　　佛言：“般若波羅蜜于色不取不舍，于受、想、行、識(shí)，乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不舍。”

　　“世尊，云何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提言：“世尊，若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛告須菩提：“若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時(shí)善根增益；善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，便得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　“世尊，何因緣故，色不念時(shí)，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時(shí)，便得阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“以念故，著欲界、色界、無(wú)色界；不念故，無(wú)所著。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應(yīng)有所著！”

　　“世尊，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當(dāng)住何處？”

　　佛言：“菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住一切種智。”

　　“世尊，何因緣故，色中不住，乃至一切種智中不��？”

　　佛言：“不著故不住。何以故？是菩薩不見(jiàn)有法可著可住。如是，須菩提，菩薩摩訶薩以不著不住法，行般若波羅蜜。”

　　“須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：‘若能如是行，如是修，是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜，修般若波羅蜜。’若如是取相，則遠(yuǎn)離般若波羅蜜；若遠(yuǎn)離般若波羅蜜，則遠(yuǎn)離檀波羅蜜，乃至遠(yuǎn)離一切種智。何以故？般若波羅蜜無(wú)有著處，亦無(wú)著者，自性無(wú)故。菩薩摩訶薩若復(fù)如是取相，則于般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記。菩薩摩訶薩復(fù)作是念：‘住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。’若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。菩薩若復(fù)作是念：‘諸佛知諸法無(wú)受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩若作如是演說(shuō)，開(kāi)示、教詔，則失般若波羅蜜。何以故？佛于諸法無(wú)所知、無(wú)所得，亦無(wú)法可說(shuō)，何況當(dāng)有所得？無(wú)有是處！”

　　須菩提白佛言：“世尊，菩薩行般若波羅蜜，云何無(wú)是過(guò)失？”

　　佛言：“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：‘諸法無(wú)所有、不可取，若法無(wú)所有、不可取，則無(wú)所得。若如是行，為行般若波羅蜜。’若菩薩摩訶薩著無(wú)所有法，則遠(yuǎn)離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中無(wú)有著法故。”

　　須菩提白佛言：“世尊，般若波羅蜜遠(yuǎn)離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠(yuǎn)離檀波羅蜜耶？乃至一切種智遠(yuǎn)離一切種智耶？世尊，若般若波羅蜜遠(yuǎn)離般若波羅蜜，乃至一切種智遠(yuǎn)離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜？乃至得一切種智？”

　　佛言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，不生色、是色、誰(shuí)色，乃至一切種智不生，是一切種智、誰(shuí)一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，不觀色若常若無(wú)常、若苦若樂(lè)、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故？自性不能生自性，乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色，乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有所至處，四種兵皆隨從；般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟，不失平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜不失正道，至薩婆若。”

　　須菩提言：“世尊，何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？”

　　佛言：“聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道；一切種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提，是名菩薩摩訶薩道、非道。”

　　須菩提言：“世尊，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起，所謂示是道、是非道。”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。須菩提，是般若波羅蜜為度無(wú)量眾生故起，為利益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、識(shí)；亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提，般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導(dǎo)，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲聞、辟支佛地，住薩婆若。般若波羅蜜無(wú)所生、無(wú)所滅，諸法常住故。”

　　須菩提言：“世尊，若般若波羅蜜無(wú)所生、無(wú)所滅，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)布施？云何應(yīng)持戒？云何應(yīng)修忍？云何應(yīng)勤精進(jìn)？云何應(yīng)入禪定？云何應(yīng)修智慧？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩念薩婆若應(yīng)布施，念薩婆若應(yīng)持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向，則具足修六波羅蜜，及慈悲心諸功德。須菩提，若菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離六波羅蜜，則不遠(yuǎn)離薩婆若。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應(yīng)學(xué)應(yīng)行六波羅蜜；菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切善根，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩應(yīng)習(xí)行六波羅蜜！”

　　須菩提言：“世尊，云何菩薩摩訶薩應(yīng)習(xí)行六波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩摩訶薩如是觀：色不合不散，受、想、行、識(shí)不合不散，乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習(xí)行六波羅蜜。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩應(yīng)作是念：“我當(dāng)不住色中，不住受、想、行、識(shí)中，乃至不住一切種智中，如是應(yīng)習(xí)行六波羅蜜。何以故？是色無(wú)所住，乃至薩婆若無(wú)所住。”如是，須菩提，菩薩摩訶薩以無(wú)住法習(xí)行六波羅蜜，應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提，譬如士夫欲食庵羅果、若波羅那婆果，當(dāng)種其子，隨時(shí)溉灌守護(hù)，漸漸生長(zhǎng)，時(shí)節(jié)和合，便有果實(shí)得而食之。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)學(xué)六波羅蜜，以布施攝取眾生，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧攝取眾生，度眾生生死。以如是行，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲不隨他人語(yǔ)，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜！欲凈佛國(guó)土、成就眾生，欲坐道場(chǎng)，欲轉(zhuǎn)法輪，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜！”

　　須菩提白佛言：“世尊，應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜耶？”

　　佛言：“菩薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。欲于諸法得自在，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜！何以故？學(xué)是般若波羅蜜，于一切諸法中得自在故。

　　“復(fù)次，般若波羅蜜，于一切諸法中最大。譬如大海，于萬(wàn)川中最大；般若波羅蜜亦如是，于一切法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛及諸菩薩道，應(yīng)當(dāng)學(xué)般若波羅蜜，檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提，譬如射師，執(zhí)如意弓箭，不畏怨敵；菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智，魔若魔天所不能壞。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜！是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？”

　　佛告須菩提：“菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)，十方諸佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時(shí)，十方諸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。

　　“復(fù)次，須菩提，諸佛不以色故念，不以受、想、行、識(shí)故念，乃至不以一切種智故念。”

　　須菩提言：“世尊，菩薩摩訶薩多有所學(xué)，實(shí)無(wú)所學(xué)。”

　　佛言：“如是，如是。須菩提，菩薩多有所學(xué)，實(shí)無(wú)所學(xué)。何以故？是菩薩所學(xué)諸法皆不可得。”

　　須菩提白佛言：“世尊，佛所說(shuō)法，若略、若廣。于此法中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜若略、若廣，應(yīng)當(dāng)受持、親近、讀誦；讀誦已思惟、正觀，心心數(shù)法不行故。”

　　佛告須菩提：“如是，如是。菩薩摩訶薩略、廣學(xué)六波羅蜜，當(dāng)知一切法略、廣相！”

　　須菩提言：“世尊，云何菩薩摩訶薩知一切法略、廣相？”

　　佛言：“知色如相，知受、想、行、識(shí)，乃至知一切種智如相，如是能知一切法略、廣相。”

　　須菩提言：“世尊，云何色如相？云何受、想、行、識(shí)，乃至一切種智如相？”

　　佛告須菩提：“色如，無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住異，是名色如相；乃至一切種智如相，無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)。

　　“復(fù)次，須菩提，菩薩摩訶薩知諸法實(shí)際時(shí)，知一切法略、廣相。”

　　“世尊，何等是諸法實(shí)際？”

　　佛言：“無(wú)際是名實(shí)際。菩薩學(xué)是際，知一切諸法略、廣相。須菩提，若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略、廣相。”

　　“世尊，何等是諸法法性？”

　　佛言：“色性是名法性，是性無(wú)分、無(wú)非分。須菩提，菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略、廣相。”

　　須菩提白佛言：“世尊，復(fù)云何應(yīng)知一切法略、廣相？”

　　佛言：“若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。”

　　須菩提言：“世尊，何等法不合不散？”

　　佛言：“色不合不散，受、想、行識(shí)不合不散，乃至一切種智不合不散，有為性、無(wú)為性不合不散。何以故？是諸法自性無(wú)，云何有合有散？若法自性無(wú)，是為非法，非法不合不散。如是，應(yīng)當(dāng)知一切法略、廣相。”

　　須菩提言：“世尊，是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊，是略攝般若波羅蜜中，初發(fā)意菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)，乃至十地菩薩摩訶薩亦應(yīng)學(xué)。是菩薩摩訶薩學(xué)是略攝般若波羅蜜，則知一切法略、廣相。”

　　【論】釋曰：須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相，所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜，行一波羅蜜即能具五波羅蜜，如上品中說(shuō)。是事希有，故問(wèn)佛：是菩薩發(fā)心已來(lái)，為幾時(shí)能得如是方便？佛答：是菩薩發(fā)心已來(lái)，除大菩薩，于余眾生無(wú)量?jī)|阿僧祇劫。

　　或有菩薩發(fā)心已來(lái)無(wú)量?jī)|阿僧祇劫，大罪因緣覆心故不見(jiàn)佛，不親近供養(yǎng)。是故問(wèn)：是菩薩為供養(yǎng)幾佛？佛答：是菩薩為已供養(yǎng)如恒河沙等諸佛。上言無(wú)量?jī)|阿僧祇，今言恒河沙者，多數(shù)理同故。

　　有菩薩久發(fā)心，雖多以華香供養(yǎng)諸佛，而未能種善根。作是念：我必當(dāng)?shù)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)，深心行六波羅蜜故。若以深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩提故作功德，是名種善根，是故第三問(wèn)：種何等善根？佛答：是菩薩從初發(fā)心已來(lái)，具足行六波羅蜜，一切福德無(wú)不作者，一切善法無(wú)不修集。

　　須菩提聞已，歡喜白佛：希有！世尊，是菩薩能如是行方便，所謂未斷諸煩惱、未離生死，而能勝斷煩惱離生死法者。無(wú)始生死已來(lái)集諸惡法，菩薩心后來(lái)，而能用后來(lái)心，不隨先所集惡心，是為希有！一切眾生無(wú)恩于菩薩，而菩薩常欲利益；是諸眾生或欲奪菩薩命、割截身體，菩薩欲以第一佛樂(lè)智慧命欲與眾生，如是等是為希有！佛可須菩提所說(shuō)，欲令此事明了故作譬喻：如日月照四天下，若無(wú)日月則百榖藥草及眾生無(wú)以生長(zhǎng)。月是陰氣，日是陽(yáng)氣，二氣和合，故萬(wàn)物成長(zhǎng)，是故日月于四天下，大有利益。菩薩亦如是，于四生中，以大悲心憐愍眾生故，能隨所愿行一切善法；大智慧力故，破眾生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長(zhǎng)成就，直至阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)眾生雖復(fù)有眼，若無(wú)日月，則無(wú)所見(jiàn)；眾生雖有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明，尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩提？又復(fù)菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施，若無(wú)般若，其心易破，如無(wú)夫之?huà)D，侵凌則易；若有般若，則不可破壞。菩薩雖行種種諸余深法，不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行善法，有量有盡故。此中說(shuō)：譬喻轉(zhuǎn)輪圣王雖有千子，八萬(wàn)四千小王及六寶，不得名為轉(zhuǎn)輪圣王，不能飛到四天下；若天遣金輪寶至，乃得名為轉(zhuǎn)輪圣王。菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名為菩薩；為行六波羅蜜人，不能除障礙、行菩薩道故。譬如健將，善知戰(zhàn)法，器仗具足，不畏怨敵；健將即是菩薩，器仗是般若。增上慢者，未得圣道，意謂已得；菩薩說(shuō)畢竟空法，是人行善法，心不同故，毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民，乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者，如魔品中說(shuō)：聞魔來(lái)稱其名字而與授記，而生輕慢。

　　復(fù)次，為般若波羅蜜故說(shuō)五波羅蜜，若人能直行諸法實(shí)相，則不為說(shuō)布施等，入般若初門(mén)。以人鈍根罪重故，種種因緣說(shuō)：以布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開(kāi)福德門(mén)，能行難事；精進(jìn)如風(fēng)吹火，熾然不息；禪定攝心一定，觀諸法實(shí)相故。是五波羅蜜，皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉(zhuǎn)輪圣王，如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦如是，為般若波羅蜜所守護(hù)故，得至薩婆若。

　　問(wèn)曰：五波羅蜜如諸川流，般若應(yīng)如大海；今何以言五波羅蜜為般若所守護(hù)故，得入薩婆若？

　　答曰：汝不聞先說(shuō)般若有種種名字耶？薩婆若即是般若異名，五波羅蜜福德，入般若波羅蜜中，即得清凈般若，般若清凈故得佛道，變名薩婆若。是故言：入薩婆若，即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力，何以獨(dú)言般若波羅蜜功用為大？是故言：譬如人之右手，自然穩(wěn)便；五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便。如人開(kāi)目造事，所作皆成；如導(dǎo)師在前，余伴隨逐，進(jìn)止取舍，皆隨導(dǎo)師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導(dǎo)五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。

　　此中佛自說(shuō)譬喻：如轉(zhuǎn)輪圣王輪寶，在四兵前導(dǎo)，輪住余寶則��；輪是般若波羅蜜，常在五波羅蜜前導(dǎo)，五波羅蜜隨逐。如般若初品中說(shuō)：菩薩欲具足檀波羅蜜，不見(jiàn)施者、受者及財(cái)物。先籌量分別斷一切著，然后布施，是則般若在前導(dǎo)。如輪寶伏四天下已，常在王宮，住虛空中；圣王是菩薩，輪是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。是輪無(wú)所分別“我常在前，余寶在后”，無(wú)憎愛(ài)心“是可來(lái)、是不可來(lái)”；般若無(wú)分別亦如是“檀波羅蜜隨我來(lái)，尸羅波羅蜜勿來(lái)”，如經(jīng)中廣說(shuō)。此中佛自說(shuō)因緣：一切法性無(wú)所能作。

　　須菩提聞是已，白佛言：若一切法性空無(wú)所有，云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提？佛答：菩薩行般若作是念，諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深著不解；我若不以方便力，則不可得度。方便者，所謂金色身、三十二相、八十隨形好、無(wú)量光明、神通變化，能以一指動(dòng)十方三千大千國(guó)土，梵音說(shuō)法，無(wú)厭色身，十力、四無(wú)所畏、十八不共法、無(wú)礙解脫、一切種智、大慈大悲等；具足無(wú)量諸佛法，然后能教化眾生，眾生必能信受。得如是力，假令妄語(yǔ)，人猶當(dāng)信，何況實(shí)語(yǔ)！如經(jīng)說(shuō)：我雖知諸法實(shí)相，能入涅槃，但為眾生故行檀波羅蜜等。如經(jīng)中廣說(shuō)，乃至不可以異事度眾生。

　　須菩提白佛言：世尊，若諸波羅蜜畢竟空故無(wú)差別，云何般若波羅蜜于諸波羅蜜中最尊？佛可須菩提：畢竟空中諸波羅蜜實(shí)無(wú)差別。若無(wú)般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空無(wú)差別，誰(shuí)能知者？若無(wú)般若，五法云何得波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時(shí)有差別，既入般若則無(wú)差別。如諸異色物，到須彌山邊，皆同一色，不得言余物色皆同，何以獨(dú)稱須彌為大！檀波羅蜜等亦如是，雖無(wú)差別，皆是般若力故，不得言何以獨(dú)稱般若為大！

　　須菩提雖蒙開(kāi)釋，猶未善解，復(fù)以異途而問(wèn)世尊：若實(shí)義中無(wú)差別，云何般若于五波羅蜜為上？先說(shuō)未得圣道空，今說(shuō)得圣道空，是故說(shuō)第一實(shí)義。第一實(shí)義圣道，是最可信，是中亦無(wú)差別。佛可言：如是，如是。我說(shuō)六波羅蜜分別，皆為世俗故。何以故？世人不可但為說(shuō)諸法實(shí)相，聞則迷悶，生于疑悔。是故以第一義為心，用世俗語(yǔ)言為說(shuō)，是故說(shuō)分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實(shí)無(wú)有法，皆是空，不生不死，不退不起，色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空，能示如是事故；譬如玉女寶，于眾女中最為第一而最上、最妙。

　　須菩提白佛：佛以何意故常說(shuō)般若最上者？須菩提種種因緣說(shuō)般若、五波羅蜜無(wú)差別，佛亦然可其所說(shuō)，而復(fù)言般若最上。佛言：般若波羅蜜守護(hù)一切善法，至薩婆若中住者。一切法雖空，若無(wú)般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者，五波羅蜜、三十七品、大慈悲等諸菩薩法。

　　問(wèn)曰：若行諸善法亦能至薩婆若，何以但說(shuō)般若故得至？

　　答曰：雖諸善法和合能破煩惱，得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜于中功力最大；譬如大軍摧敵，而主將得功名。復(fù)有人言：“諸善法不得般若，不得至薩婆若；般若不得諸善法，獨(dú)能至薩婆若。如經(jīng)說(shuō)：師子雷音佛國(guó)，寶樹(shù)莊嚴(yán)，其樹(shù)常出無(wú)量法音，所謂一切法畢竟空，無(wú)生無(wú)滅等。其土人民生便聞此法音故，不起惡心，得無(wú)生法忍。如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有狂人、醉人從佛聞四諦，即時(shí)得道。”如是等無(wú)有智慧，行余法得道，無(wú)有是處！

　　須菩提問(wèn)佛：般若畢竟空，不取圣法，不舍凡夫法，云何佛言，是般若能至薩婆若�。糠鹂善溲裕喝缡�，如是。是般若波羅蜜無(wú)取無(wú)舍。雖言取薩婆若，以不取法故��；住義，亦如是。此中佛自說(shuō)因緣，所謂一切法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虛誑，從因緣生，自性無(wú)故不取，不取故不舍，以不憶念取相故。

　　須菩提言：若不憶念色等法，云何增長(zhǎng)善根？善根不增長(zhǎng)，云何得阿耨多羅三藐三菩提？佛答：若菩薩能滅一切法中憶念，即是空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)，解脫即是諸法實(shí)相。雖有善根，以取相著心顛倒故不增長(zhǎng)；譬如種榖，其苗雖好，穢草多故，不能增長(zhǎng)。此中說(shuō)因緣：以眾生憶念故，生三界善不善處；若無(wú)憶念則不著，不著則不生。

　　須菩提從佛聞是已，思惟籌量：是法畢竟空無(wú)所有，若行是法，亦應(yīng)無(wú)所得，無(wú)住處。何以故？因果相似故。是故問(wèn)佛：菩薩作是念行般若，何所住、何所得？佛答：色等一切法中不住，乃至不住中亦不��；不取相故不著，不著故則不住。此中佛自說(shuō)因緣：是菩薩不見(jiàn)法有可著、可住、著者、住者。此中法難破故，但說(shuō)法，不說(shuō)著者。須菩提，若菩薩住是眾生空、法空，作是念“我能如是行者”，則是失，則是離。何以故？般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心，外著空，內(nèi)著我，不如般若行故，言遠(yuǎn)離般若。何以故？般若波羅蜜是不著相，以性無(wú)故。上以著空故失，今以破空得般若，而著般若無(wú)性故失，失故不得受記。若作是念“住般若中能生檀波羅蜜”等者，亦復(fù)是失。

　　問(wèn)曰：上二失因緣可爾，今以何為失？

　　答曰：上二失以著空、著無(wú)性法故，更不能修檀波羅蜜等功德而生邪見(jiàn)故，作是念：“若法都空，復(fù)何所行？”是人以不著空、不著無(wú)性故，行檀波羅蜜等，作是念：“能不著空、無(wú)性而能行是功德，是為真道。”是亦為失，以其心有悕望故。若失般若，則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故？阿耨多羅三藐三菩提，是真實(shí)法，般若波羅蜜與此相似；檀等諸善法不相似，以其取相著故。若菩薩自憶想分別一切法不取相，諸佛知是已得阿耨多羅三藐三菩提。不取相者，名畢竟空，不可取，諸相滅故，亦為他開(kāi)示演說(shuō)，則失般若。是人以求空則失，無(wú)性亦失，“我是凡夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？”但隨佛語(yǔ)，自不分別，而定心為他人說(shuō)不取一切相是佛法。種種因緣，以此事開(kāi)示教詔，是亦為失。何以故？諸佛于諸法無(wú)所得，取義亦如是。是不取相法，乃至假名字不可說(shuō)，何況有所得？諸法寂滅相，無(wú)諸戲論，一切語(yǔ)言道斷故。

　　須菩提作是念：若空有失，空空中亦有失，無(wú)取法中亦有失，然不可無(wú)道。今當(dāng)問(wèn)佛：云何行者無(wú)是過(guò)失？佛答：若菩薩知諸法畢竟空，無(wú)所有，不可取，是法不可得知，如是行者則無(wú)失。菩薩著畢竟空，著無(wú)性，著菩薩所行道，佛說(shuō)三種皆失。菩薩聞是已，則舍著心，今猶著佛所行未息，“如佛所行，必是真道，我但當(dāng)隨佛行，一切法無(wú)所有不取相”，是故為失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦無(wú)所得，無(wú)所得故不貪貴佛，不輕賤余人，于一切眾生其心平等。

　　此更問(wèn)：如是，是清凈般若，無(wú)有過(guò)失，離自相不著；不離自相是即有著法。若離自相，云何可行？佛答：若菩薩于一切法不生，是名能行般若。是菩薩不說(shuō)是色若常、若無(wú)常等，是色誰(shuí)色、是色破色、誰(shuí)色破人；色乃至一切種智，亦如是。若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，無(wú)性不能生無(wú)性；如是等破顛倒，得實(shí)論議，皆是般若波羅蜜力，余波羅蜜皆隨從；譬如轉(zhuǎn)輪圣王有所至處，四種兵常隨從。圣王福故，四種兵皆能飛；般若力故，諸余法皆是實(shí)性，同至佛道。復(fù)次，譬如善御駕駟，不失平道，馬雖有致車之力，若無(wú)御者，則不能有所至；布施等如是，雖有功德果報(bào)力，無(wú)般若調(diào)御，不能至佛道。如是種種譬喻，五波羅蜜入般若中雖無(wú)差別，以是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。

　　須菩提聞佛種種因緣說(shuō)般若最大，又聞不行是行般若波羅蜜，是故問(wèn)佛：世尊，何等是菩薩道？何等非菩薩道？佛答：二乘非菩薩道，雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道，粗故不說(shuō)；二乘同行空，同求涅槃，故說(shuō)非菩薩道。粗事人不疑，細(xì)事人疑故。薩婆若是菩薩道，因中說(shuō)果故。

　　須菩提歡喜贊嘆般若，作是言：世尊，般若波羅蜜為大事故起，如經(jīng)中廣說(shuō)，乃至諸法常住故。須菩提難：若般若無(wú)所生、無(wú)所滅，云何行布施、持戒等？佛答：以般若無(wú)所生、無(wú)所滅，即是畢竟空；畢竟空故，不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣贊一切智，為一切智故，行布施等法；是法為度一切眾生故，回向阿耨多羅三藐三菩提；是六波羅蜜功德，安立諸法實(shí)相中，回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德，不顛倒，正行善根故。

　　須菩提問(wèn)：菩薩云何應(yīng)習(xí)六波羅蜜？佛答：菩薩觀色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散；菩薩以利智慧深觀，則無(wú)法合，顛倒煩惱皆虛誑故非合；如先破染、染者事中說(shuō)。是故菩薩知諸法本不合故亦無(wú)散，則不生高心。復(fù)次，菩薩不應(yīng)作是念：“我以真智慧令色等諸法清凈而住其中。”何以故？色等法無(wú)住處，如地住于水，水住于風(fēng)，風(fēng)住于空，空無(wú)所�。灰员緹o(wú)住處故，一切都無(wú)住。菩薩應(yīng)如是住無(wú)住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中說(shuō)譬喻：子是般若波羅蜜，果是阿耨多羅三藐三菩提；若人欲得阿耨多羅三藐三菩提，應(yīng)當(dāng)種般若波羅蜜子。人是行者，水是五波羅蜜；如人溉灌樹(shù)時(shí)，雖未見(jiàn)果實(shí)，時(shí)至則得。時(shí)節(jié)和合，是具足諸法。如經(jīng)中說(shuō)贊嘆般若：若菩薩欲不隨他行，得諸法實(shí)相；若有邪見(jiàn)人來(lái)破壞，覺(jué)而不隨；若欲凈佛國(guó)土、坐道場(chǎng)、轉(zhuǎn)法輪，當(dāng)學(xué)般若。

　　須菩提問(wèn)佛：如佛所教，菩薩當(dāng)學(xué)般若？佛言：我教令學(xué)般若。須菩提作是念：一切法平等相，何以故但教學(xué)般若？佛答：學(xué)是般若波羅蜜，于一切法得自在故，我教學(xué)般若波羅蜜。般若波羅蜜于一切法中最大，如佛于一切眾生中最尊；又如萬(wàn)川，大海為大。如經(jīng)中說(shuō)射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若，魔若魔人所不能勝，何況增上慢及邪見(jiàn)人？是菩薩為十方諸佛所念，諸佛念義，如先說(shuō)。此中佛說(shuō)：若菩薩行六波羅蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大功夫故，為諸佛所念。譬如勇士入陣，破賊而不被創(chuàng)，則為主所念；菩薩亦如是，破諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅蜜，則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念，不取受、想、行、識(shí)故念。何以故？色等諸法，虛誑不實(shí)故；諸佛觀是菩薩身如實(shí)相故念。

　　須菩提歡喜言：菩薩多有所學(xué)，亦學(xué)俗法，亦學(xué)道法，亦學(xué)諸波羅蜜，亦學(xué)畢竟空，亦學(xué)起，亦學(xué)滅。凡人學(xué)起不能學(xué)滅，聲聞學(xué)滅不能學(xué)起，菩薩亦學(xué)起亦學(xué)滅，是故言多有所學(xué)。是起滅如幻、如夢(mèng)，畢竟空故，實(shí)無(wú)所學(xué)。佛可其言，自說(shuō)因緣：菩薩所學(xué)，皆無(wú)所得。

　　須菩提白佛言：世尊，佛所說(shuō)法，若略、若廣，菩薩所應(yīng)學(xué)。何以故？言所學(xué)皆無(wú)所得！須菩提意：如佛所說(shuō)八萬(wàn)四千法聚、十二部經(jīng)，若廣、若略，諸三乘人所學(xué)。此中說(shuō)菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應(yīng)學(xué)六波羅蜜若略、若廣；學(xué)者應(yīng)當(dāng)受持，親近是法，讀誦、思惟、正觀，乃至入無(wú)相三昧，心心數(shù)法不行。菩薩能如是學(xué)，則能知諸法略、廣相。廣者，從八萬(wàn)四千法聚已來(lái)無(wú)量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。復(fù)次，略者，知諸法一切空、無(wú)相、無(wú)作，無(wú)生無(wú)滅等；廣者，諸法種種別相分別，如后善知識(shí)中說(shuō)。

　　須菩提問(wèn)：云何菩薩知一切法略、廣相？佛答：若知諸法如如相者，所謂不生、不滅、不住異。

　　問(wèn)曰：若如、一相無(wú)生相，云何菩薩知是如故，知諸法總相、別相？總相、別相，即是略、廣相。

　　答曰：如，名諸法實(shí)相，常住不壞，不隨諸觀。菩薩得是如，即破無(wú)明邪見(jiàn)等諸顛倒；是人得實(shí)法故，一切世間法，總相、別相了了知先。凡夫時(shí)智慧眼病，以無(wú)明顛倒覆故，不能實(shí)知。

　　問(wèn)曰：實(shí)法相者，所謂空、無(wú)相、無(wú)作，諸智滅；云何言得如實(shí)相故，了了知諸法總相、別相？

　　答曰：我已先答，而汝于如中取相故，復(fù)作是難；汝若知如，不應(yīng)作是難。是如畢竟無(wú)相故，不妨知諸法總相、別相，以智慧眼了了故。復(fù)次，譬如人年既長(zhǎng)大，乃知小時(shí)所行，皆愚癡可笑。菩薩亦如是，入諸法實(shí)相起已，還在顛倒果報(bào)六情中念寂滅解脫樂(lè)，乃知世間六情所著，皆是虛誑可舍法，是名總相。于此中分別不凈，有上、中、下。無(wú)常、苦、空、無(wú)我等亦如是，乃至八萬(wàn)四千種諸錯(cuò)謬。

　　復(fù)次，知如、法性、實(shí)際故，亦知諸法略、廣相。如、法性、實(shí)際差別義，如初品中說(shuō)。此中佛說(shuō)非際是實(shí)際。非際者，無(wú)相可取，無(wú)定法可著，得法性故，知色等十八性皆是法性。法性相者，佛說(shuō)無(wú)分無(wú)非分：無(wú)分者，不可示此示彼，無(wú)分別，無(wú)相無(wú)量；無(wú)非分者，不著是無(wú)相、無(wú)量等破量、相。法性二事妨故不見(jiàn)：一、有相有量，二、無(wú)相無(wú)量。有相有量為粗，無(wú)相無(wú)量為細(xì)，是故說(shuō)：法性相無(wú)分無(wú)非分。菩薩入三解脫門(mén)，住如等三實(shí)法，則能籌量知一切法總相、別相。

　　須菩提聞佛答已，欲更問(wèn)無(wú)量佛法異門(mén)事。佛答：知一切法無(wú)合無(wú)散故，則知諸法總相、別相。

　　問(wèn)曰：眼見(jiàn)二指有合散，云何言無(wú)合散？

　　答曰：我先言肉眼所見(jiàn)，與牛羊無(wú)異，不可信！復(fù)次，三節(jié)皮肉具足為指，指無(wú)定法。復(fù)次，設(shè)有指法，亦不盡合，一分合，多分不合，多分不合故，不得言指合。

　　問(wèn)曰：以少合故，名為合！

　　答曰：指少分不名為指，云何言指合？若多分不合不名為不合，何以少分合故名為合？是故不得言二指合。復(fù)次，指與分不異不一故，即是無(wú)指，無(wú)指故無(wú)合；入破一異門(mén)中，則都無(wú)合。如佛此中說(shuō)：一切法自性無(wú)，性無(wú)故即是無(wú)法，無(wú)法云何有合散？

　　須菩提聞佛說(shuō)如、法性、實(shí)際、不合不散四門(mén)，知略、廣相，是故須菩提言：世尊，是名略攝般若波羅蜜。略攝門(mén)是安隱道故，一切菩薩所應(yīng)學(xué)。