第二卷 持世經(jīng)

　　第二卷 持世經(jīng)

　　五陰品第二之二

　　持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識(shí)陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識(shí)陰。顛倒陰是識(shí)陰。虛妄陰是識(shí)陰。何以故。持世。是識(shí)陰從顛倒起。虛妄緣所系。從先業(yè)有�，F(xiàn)在緣所系。屬眾因緣。虛妄無(wú)所有。憶想分別起。從識(shí)而生。有所識(shí)故名之為識(shí)。從憶想分別覺(jué)觀生。假借而有。有所識(shí)故數(shù)名為識(shí)。以識(shí)諸物故。以起心業(yè)故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。數(shù)名識(shí)陰。從有所識(shí)。有識(shí)像出。示心業(yè)故。攝思惟故。數(shù)名識(shí)陰。或名為心�；蛎麨橐��；蛎麨樽R(shí)。皆是意業(yè)分別故識(shí)陰所攝。識(shí)相識(shí)行識(shí)性示故。數(shù)名識(shí)陰。如是非陰是識(shí)陰。不生不起不作。但以顛倒相應(yīng)緣虛妄識(shí)故。數(shù)名識(shí)陰。何以故。是識(shí)陰從眾因緣生無(wú)自性。次第相續(xù)生。念念生滅。是識(shí)緣不生陰相。何以故。是識(shí)陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無(wú)所有故。自相無(wú)故。牢堅(jiān)不可得故。智者正觀察選擇通達(dá)非陰是識(shí)陰。凡夫于非識(shí)陰生識(shí)陰相。以覺(jué)觀分別憶想顛倒相應(yīng)虛妄所縛。強(qiáng)名為識(shí)陰。貪著是識(shí)陰依止所識(shí)。依止識(shí)種種示思惟故生起識(shí)陰。是人種種分別。貪著內(nèi)識(shí)。貪著外識(shí)。貪著內(nèi)外識(shí)。貪著遠(yuǎn)識(shí)貪著近識(shí)。以識(shí)相故分別起識(shí)陰。是人以憶想分別若心若意若識(shí)。假借強(qiáng)名是心是意是識(shí)。如是知種種心相生。是凡夫貪著識(shí)陰。為識(shí)陰所縛。心意識(shí)合故。起種種識(shí)陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識(shí)。能得分別愛(ài)著。是人依止識(shí)陰深貪識(shí)故。亦得過(guò)去識(shí)陰貪著念有。亦得未來(lái)識(shí)陰貪著念有。亦得現(xiàn)在識(shí)陰貪著念有。諸凡夫于見(jiàn)聞?dòng)X知法中。計(jì)得識(shí)陰貪著念有。是人貪著見(jiàn)聞?dòng)X知法。為識(shí)陰所縛貴其所知。以心意識(shí)合系故馳走往來(lái)。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識(shí)陰所縛故。不能如實(shí)知識(shí)陰。識(shí)陰是虛妄不實(shí)顛倒相應(yīng)。因見(jiàn)聞?dòng)X知法起。此中無(wú)有實(shí)識(shí)者。若不能如是實(shí)觀�；蚱鹕谱R(shí)�；蚱鸩簧谱R(shí)�；蚱鹕撇簧谱R(shí)。是人常隨識(shí)行。不知識(shí)所生處。不知識(shí)如實(shí)相。持世。菩薩摩訶薩于此中如是正觀知識(shí)陰從虛妄識(shí)起。所謂見(jiàn)聞?dòng)X知法中眾因緣生。無(wú)法生法想故貪著識(shí)陰。我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。人我等當(dāng)如實(shí)正觀察選擇識(shí)。如實(shí)正觀察選擇識(shí)陰。是諸菩薩如實(shí)觀時(shí)。知識(shí)陰虛妄不實(shí)從本已來(lái)常不生相。知非陰是識(shí)陰。像陰是識(shí)陰。幻陰是識(shí)陰。譬如幻所化人識(shí)。不在內(nèi)亦不在外。亦不在中間。識(shí)性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無(wú)有實(shí)事如機(jī)關(guān)木人。識(shí)亦如是從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時(shí)。知識(shí)皆無(wú)常苦不凈無(wú)我。知識(shí)相如幻。觀識(shí)性如幻。菩薩爾時(shí)作是念。世間甚為狂癡。所謂從憶想分別識(shí)起于世間。與心意識(shí)合。三界但皆是識(shí)。是心意識(shí)亦無(wú)形無(wú)方。不在法內(nèi)不在法外。凡夫?yàn)樘撏�相�?yīng)所縛故。于識(shí)陰中貪著若我若我所。是人貪著識(shí)陰在內(nèi)。貪著識(shí)陰在外。貪著識(shí)陰在內(nèi)外。貪著識(shí)陰在彼我。是人貴此識(shí)陰為識(shí)陰所縛。受識(shí)陰味說(shuō)識(shí)陰相。所謂若心若意若識(shí)。隨味行故貪受識(shí)陰。是人為識(shí)所縛。識(shí)陰合故為心意識(shí)所牽。以心意識(shí)因緣力故生是凡夫。若起下思得下身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人隨心意識(shí)力故。生依止諸入。貪著識(shí)陰故。不脫生老病死憂悲苦惱。菩薩于此中如實(shí)正觀選擇識(shí)陰。如實(shí)正觀識(shí)陰無(wú)常相故。過(guò)去識(shí)陰不貪不著不念。知非陰是識(shí)陰。未來(lái)世識(shí)陰亦不貪不著不念。知非陰是識(shí)陰�，F(xiàn)在識(shí)陰亦不依止。如實(shí)知識(shí)陰無(wú)常相。如實(shí)知識(shí)陰生滅相。若如是思惟正觀識(shí)陰。是名正觀入識(shí)陰道。所謂如實(shí)知識(shí)。如實(shí)知識(shí)集。如實(shí)知識(shí)滅。如實(shí)知識(shí)滅道。是人如實(shí)觀識(shí)陰集滅相。能壞識(shí)陰。能斷一切相。知識(shí)陰集滅相。亦通達(dá)識(shí)陰集滅相。菩薩爾時(shí)亦不生識(shí)陰。亦不滅識(shí)陰。是識(shí)陰從本已來(lái)無(wú)生。如是觀時(shí)不分別識(shí)滅相。通達(dá)識(shí)陰無(wú)生相。何以故。持世。是識(shí)陰無(wú)生無(wú)相無(wú)成。是識(shí)陰生性虛妄故。入在無(wú)生相中。持世。識(shí)陰終不有生成相。是識(shí)陰相從眾因緣生。持世。菩薩摩訶薩如是觀因緣法。非陰是識(shí)陰。觀察選擇信解證知。通達(dá)諸所有識(shí)悉皆知實(shí)。菩薩知識(shí)陰實(shí)故。如是一切所緣知皆破壞。持世。菩薩摩訶薩如是觀識(shí)陰。知是識(shí)陰無(wú)生者。無(wú)作者無(wú)起者。無(wú)受者無(wú)所受者。但以眾緣生。眾緣合故有。緣見(jiàn)聞?dòng)X識(shí)法故系有。從本已來(lái)常畢竟空。如是觀識(shí)陰時(shí)。即知識(shí)陰是無(wú)作無(wú)起相。不貴不著。持世。菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識(shí)陰。若菩薩能如是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名通達(dá)入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。真知五陰方便。以是方便故。于五受陰中。不貪不著不縛不系。如實(shí)知色無(wú)常相。是菩薩若于色有欲染則能除斷。亦如實(shí)知受想行識(shí)。亦如實(shí)知受想行識(shí)無(wú)常相。若于受想行識(shí)中。有欲染則能除斷。菩薩于五受陰中除斷欲染故。隨順通達(dá)決定五陰方便。如是觀時(shí)。能知五受陰細(xì)微生滅相。

　　持世。何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細(xì)微生滅相。菩薩摩訶薩觀眾生初入胎歌羅羅時(shí)。先五陰滅即更有五陰生。從是已來(lái)觀五陰生滅相。雖先識(shí)滅亦知五陰非斷滅相識(shí)。雖依止歌羅羅。亦知五陰不至不常。如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅羅乃至出生。及后增長(zhǎng)乃至死時(shí)。觀此五受陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細(xì)生滅相。持世。是五受陰微細(xì)生滅相者。所謂先五受陰滅。次第無(wú)物有至胎。識(shí)初合時(shí)五陰即有生滅。因歌羅羅五受陰假名為人。所以者何。持世。識(shí)無(wú)所依則不能住。識(shí)所依者五受陰是。持世。又無(wú)色界中諸天。五受陰細(xì)微生滅相亦應(yīng)如是知。持世。如是細(xì)微五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況聲聞智慧。惟諸佛如來(lái)善知五受陰。從初入胎細(xì)微生滅相。及無(wú)色天諸陰念念生滅。所謂一切智慧。出一切世間智慧菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察選擇五受陰細(xì)微相。從初入胎乃至無(wú)色天。亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來(lái)無(wú)有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛智慧無(wú)所不達(dá)。諸佛無(wú)礙智慧。于一切法中得決定慧。于一切法中得自在力。何以故。于無(wú)量無(wú)數(shù)千萬(wàn)億阿僧祇劫行于深法故。持世。一切凡夫不能如是方便觀五受陰。何況觀五受陰細(xì)微生滅相。何以故。諸凡夫人不能知五受陰如實(shí)。凡夫不知取。不知受陰。

　　持世。何謂為取。取名我取眾生取。見(jiàn)取戒取。五陰取。十八性取。十二因緣取。是名為取。乃至所有法。若內(nèi)若外。所謂欲取有取。見(jiàn)聞?dòng)X識(shí)取。我我所取。持世。凡夫于此虛妄取不知不見(jiàn)。顛倒因緣而取諸法。是人為取所系。無(wú)明因緣取諸行。諸行因緣取識(shí)。識(shí)因緣取名色。名色粗相眾生染著歸趣。所謂色取色合色縛。及取四無(wú)色陰。受想行識(shí)分別為名。持世。若無(wú)諸佛眾生。則無(wú)所知無(wú)所見(jiàn)。不能正觀五受陰。諸佛出于世間。壞眾生依止色。壞依止受想行識(shí)。壞和合一相故。諸佛如來(lái)作如是分別說(shuō)。汝等所依所歸。是名為色。是色但以四大和合。受想行識(shí)但有名字。名色相成就故說(shuō)五受陰。汝等眾生莫貪歸此不牢堅(jiān)五受陰。持世。如來(lái)何故說(shuō)五受陰。持世。是凡夫人。從顛倒生入無(wú)明網(wǎng)。馳走往來(lái)何所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當(dāng)以得樂(lè)。是人以是樂(lè)想貪歸五陰。以苦想以不苦不樂(lè)想貪歸五陰。凡夫人所歸所依止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來(lái)盲不知五陰為是何等。不知五陰從何所來(lái)。不知五陰如實(shí)故。貪受五陰。是故說(shuō)名受陰。于此中誰(shuí)有受者此中受者不可得。但以顛倒貪著分別虛妄自縛無(wú)明癡闇故。取我取我所。取此彼。是故說(shuō)受陰是五陰。無(wú)有取者亦無(wú)決定相。是故智者。知非陰是五受陰。顛倒陰是五受陰。無(wú)明陰是五受陰凡夫于此為所系縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知何等是取。何等是取陰。但為貪著所歸五陰。往來(lái)生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何等。貪歸見(jiàn)貪歸聞。貪歸覺(jué)貪歸識(shí)。貪歸愛(ài)貪歸無(wú)明。是諸凡夫。為愛(ài)縛所縛。貪愛(ài)五受陰。為諸蓋所覆入無(wú)明闇冥。不知不覺(jué)我等今為貪歸何處。系縛何處。以不知故。往來(lái)地獄畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不放不舍。不斷五陰亦不能知五陰如實(shí)相。不如實(shí)知故。為種種苦惱所害。墮虛空獄不知出處。是人不見(jiàn)出道故。于無(wú)始生死道中受諸生死。是故不能得脫生老病死憂悲苦惱。亦不得度無(wú)量生死險(xiǎn)道。亦不得脫諸大苦聚。還復(fù)歸趣于苦。貪著于苦。為苦所使。何等為苦。五受陰是。生時(shí)但苦生。滅時(shí)但苦滅。持世。我以是因緣故。為弟子說(shuō)法。汝等比丘。當(dāng)正觀色陰。亦當(dāng)如實(shí)知色無(wú)常相。汝等若于色中有欲染者。當(dāng)疾除斷。汝等當(dāng)正觀受想行識(shí)。亦當(dāng)如實(shí)知受想行識(shí)無(wú)常相。若于受想行識(shí)中有欲染者。當(dāng)疾除斷。除斷欲染故心得正解脫。持世。若有人知我所說(shuō)法義如是能如說(shuō)修行。當(dāng)?shù)妹撋�老病死憂悲苦惱。若人不能如說(shuō)修行。為色縛所縛。為愛(ài)系所系。入無(wú)明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。不能得脫生死險(xiǎn)道。持世。以是義故。我說(shuō)世間與我諍。我不與世間諍。何等為世間。所謂貪著五受陰者。為世間所攝。是人貪歸五陰。為五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。而與我諍。是人違逆佛語(yǔ)。與佛共諍故墮大衰惱。若有人于佛在世若佛滅后。能如是觀虛妄五受陰空無(wú)所有。從顛倒無(wú)明闇冥起。虛誑妄想但誑凡夫。非五陰似五陰。如是之人不與佛諍。不逆佛語(yǔ)故。得脫地獄畜生餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人諍。斷一切諍訟名之為佛。但為眾生演說(shuō)實(shí)法作是言。汝等先所取者皆是顛倒。一切眾生顛倒力故。貪歸五陰往來(lái)世間。是人貪歸五陰已。起種種邪見(jiàn)。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是人為種種邪見(jiàn)煩惱種種憂悲苦惱之所殘害。無(wú)有能為作救作舍作歸作趣。唯佛能救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過(guò)五陰。是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者。而共諍訟。持世。我今舉手其有見(jiàn)五陰者。見(jiàn)陰相者。貪五陰者。我則不與是人為師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我行。不歸依我。是人入于邪道。入虛妄道取不實(shí)者。是為顛倒不知佛意。不知佛隨宜說(shuō)五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應(yīng)受供養(yǎng)而受。是人我尚不聽(tīng)出家。何況當(dāng)?shù)檬苋斯�養(yǎng)。何以故。如是之人是外道徒黨。所謂生五陰相者。貪著歸趣五陰者。持世。當(dāng)來(lái)之世后五百歲法欲滅時(shí)。于我法中出家多是生五陰相者。決定說(shuō)五陰相。深著五陰入虛妄邪道。于我法中而得出家。袈裟繞咽。常樂(lè)往來(lái)白衣居家。當(dāng)知是人與外道無(wú)異。亦以我法多為眾人恭敬供養(yǎng)。持世。我說(shuō)是見(jiàn)五陰者。決定說(shuō)五陰者。貪著五陰者。不聽(tīng)受人一杯之水。所以者何。是人于我法中。乃至無(wú)有柔順?lè)ㄈ�。是人違逆我法。背舍圣行。持世。是故菩薩摩訶薩于后惡世。應(yīng)如是發(fā)大誓愿。于我如是甚深經(jīng)典當(dāng)共護(hù)持。亦斷眾生五陰見(jiàn)故而為說(shuō)法。

　　持世。我是經(jīng)中說(shuō)破一切陰相離貪著陰相。爾時(shí)多有在家出家聞如是等經(jīng)。起于諍訟不生實(shí)相。菩薩摩訶薩于此中應(yīng)發(fā)大誓愿。我等于后惡世貪著五陰邪見(jiàn)眾生作大利益。所謂度脫貪著見(jiàn)五陰眾生。隨宜方便以法利益。是故持世。菩薩摩訶薩若欲得善知諸法實(shí)相。亦善分別諸法章句。欲得念力。欲得轉(zhuǎn)身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。應(yīng)常觀是五陰無(wú)常相�？嘞唷�無(wú)我相。虛妄相。不堅(jiān)牢相。畢竟空相。從本已來(lái)不生相。常正觀時(shí)五受陰中。所有欲染則能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)有佛名大意山王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。持世。是大意山王佛。有八十億那由他聲聞眾。皆是阿羅漢諸漏已盡。及八十億那由他學(xué)地阿那含。謂菩薩摩訶薩眾四十億那由他。是大意山王佛壽八萬(wàn)歲。持世。爾時(shí)有王名為德益。是德益王有二萬(wàn)大城。具足豐樂(lè)人民充滿。其城七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆有欄楯七重行樹(shù)。諸寶羅網(wǎng)遍覆其上。城塹諸樹(shù)及上羅網(wǎng)。皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶衣樹(shù)充滿其中。一一園林各有五百寶池。八功德水皆滿其中。持世。是德益王有八萬(wàn)婇女。其大夫人有二子。一名無(wú)量意。二名無(wú)量力。持世。是二王子各年十六。夢(mèng)中見(jiàn)佛端正無(wú)比如閻浮檀金幢。見(jiàn)大歡喜。覺(jué)已各說(shuō)偈曰。

　　其一人言。

　　我今夢(mèng)見(jiàn)二足尊金色百福相莊嚴(yán)

　　成就無(wú)量諸功德見(jiàn)已心得大歡喜

　　第二人言。

　　我夢(mèng)見(jiàn)佛明如日端正姝妙第一尊

　　猶如須彌眾山王巍巍高顯見(jiàn)歡喜

　　持世。即時(shí)無(wú)量意無(wú)量力二子。詣父母所具說(shuō)是事。白父母言。今我二人于夢(mèng)中見(jiàn)佛。惟愿父母。當(dāng)聽(tīng)我等俱詣佛所。佛久出世我等放逸不能覺(jué)知。沒(méi)五欲泥。為色縛所縛。為受想行識(shí)縛所縛。我等在家。以放逸故。不能見(jiàn)佛。持世。是二王子為父母說(shuō)是事已。即詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請(qǐng)佛及僧三月四事供養(yǎng)衣服飲食臥具醫(yī)藥。于大城邊莊嚴(yán)德益王所游園林。懸繒幡蓋寶華覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中。以一切樂(lè)具供佛及僧。供養(yǎng)已畢。于佛法中俱共出家。持世。其大意山王佛知此二王子深心所愿。而為廣說(shuō)是五陰十二入十八性菩薩方便經(jīng)。于四萬(wàn)歲中終不睡眠。常不滿腹食亦不傾臥。若坐若經(jīng)行。又于四萬(wàn)歲中不念余事。但念五受陰虛妄空相。知是五受陰從顛倒起。通達(dá)是五受陰相畢。其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。于佛滅后。還生閻浮提大居士家。至年十六復(fù)夢(mèng)見(jiàn)佛。為說(shuō)五陰十八性菩薩從方便經(jīng)。聞是法已即覺(jué)驚怖。復(fù)于佛法。滿萬(wàn)歲中常修梵行。亦復(fù)方便深觀五陰十二入十八性菩薩所行方便經(jīng)。命終生于忉利天上。畢天之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛法末后千歲之中。其二人以本因緣故。復(fù)得出家學(xué)問(wèn)廣博其智如海。亦善觀察選擇是五陰性。入法如實(shí)通了。于其世中教化二萬(wàn)人及二十億天于阿耨多羅三藐三菩提。持世。是二菩薩從是已后。世世同心共值十億那由他佛。然后乃得無(wú)生法忍。得法忍已。復(fù)值一億那由他佛。然后得阿耨多羅三藐三菩提。二人共劫次第作佛。一名無(wú)量音。二名無(wú)量光。持世。是故菩薩摩訶薩。若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)于是清凈無(wú)染法中。勤行修集此陰入性。及余有為法中說(shuō)實(shí)知見(jiàn)相。

　　十八性品第三

　　持世。何謂菩薩摩訶薩善知十八性。菩薩摩訶薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性中不可得。是眼性無(wú)我無(wú)我所。無(wú)常無(wú)堅(jiān)自性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虛妄無(wú)所有。從憶想分別起。眼性無(wú)有決定相。虛空性是眼性。譬如虛空無(wú)決定相。無(wú)根本故眼性亦如是。無(wú)決定相亦無(wú)根本故。何以故。眼性中實(shí)事不可得故。眼性無(wú)處無(wú)方。不在內(nèi)不在外不在中間。眼性無(wú)決定相以無(wú)事故。眼性事不可得。眾因緣生故。眼性不過(guò)去不未來(lái)不現(xiàn)在。眼性眼相不可得。眼性但以先業(yè)果報(bào)。屬現(xiàn)在緣故數(shù)名眼性。眼性者即是無(wú)性。眼性中眼性不可得。識(shí)行處故數(shù)名眼性。

　　若眼根清凈。色在可見(jiàn)處意根相應(yīng)。以三事因緣合。說(shuō)名為眼性。眼性中無(wú)決定眼性相。智者通達(dá)無(wú)眼性是眼性性。

　　持世。菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼性。即通達(dá)無(wú)性是色性。何以故。色性中色性不可得。是色性不合不散。色無(wú)決定相故說(shuō)名色性。色無(wú)根本無(wú)分別何況色性。色性則是亦無(wú)根本。色性不在色內(nèi)不在色外不在中間。但以憶想分別。色在可見(jiàn)處。眼根清凈。以意識(shí)相應(yīng)。見(jiàn)現(xiàn)在色故。數(shù)名色性。譬如鏡中面像。若鏡明凈則生色相。鏡中色無(wú)決定相。鏡中無(wú)人而見(jiàn)色像。但以外有鏡內(nèi)起色相。如是眼性清凈所緣之色。在可見(jiàn)處。如鏡中像數(shù)名色性。色無(wú)性相無(wú)形性。無(wú)決定性是名色性。諸色相無(wú)我故。數(shù)名色性。隨眾生所知故。說(shuō)名色性。若菩薩知是色性。即知無(wú)性是色性。無(wú)生性是色性。無(wú)作性是色性。何以故。是色性不過(guò)去不未來(lái)不現(xiàn)在示無(wú)所有性。示虛妄性。示假名性。名為色性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇眼識(shí)性。所謂眼識(shí)中無(wú)眼識(shí)。無(wú)眼識(shí)性無(wú)有常性。眼識(shí)性無(wú)有根本。無(wú)決定法。眼識(shí)性無(wú)所示。是眼識(shí)性非合非散無(wú)有根本。但以先業(yè)因緣起。屬現(xiàn)在緣系色緣故數(shù)名眼識(shí)性。隨凡夫顛倒心故。數(shù)名眼識(shí)性。賢圣通達(dá)眼識(shí)性即是非性。何以故。眼識(shí)性無(wú)決定故。從眾因緣生。屬諸因緣故數(shù)名眼識(shí)性。識(shí)所行處是眼識(shí)性。是識(shí)無(wú)決定故。說(shuō)無(wú)決定相。無(wú)生故。示虛妄故。能分別色相故。能示緣故。說(shuō)是眼識(shí)性。隨眾生所知。如來(lái)方便分別。破壞和合一相故。說(shuō)是十八性示識(shí)無(wú)決定相。但眼清凈能知色相。二法和合故說(shuō)眼識(shí)性。示眼識(shí)實(shí)相故說(shuō)眼識(shí)性。眼識(shí)性者示眼所行處。能識(shí)色是眼識(shí)。性即是說(shuō)無(wú)性。何以故。智者眼識(shí)性中。求眼識(shí)性相不可得。眼識(shí)性中。亦不得眼識(shí)性根本。所以者何。無(wú)決定性是眼識(shí)性。眼識(shí)性者以假名說(shuō)。所說(shuō)性者即是說(shuō)不取義。能有所見(jiàn)處是眼識(shí)。意業(yè)起是眼識(shí)相。故名為眼識(shí)。眼性色性眼識(shí)性。以是性門。說(shuō)三事和合。以知諸緣相故。即是離諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識(shí)性。有如是數(shù)。得令眾生入于實(shí)道。此中實(shí)無(wú)眼性色性眼識(shí)性。諸如來(lái)說(shuō)是知見(jiàn)諸性相方便。分別說(shuō)是諸性。若人通達(dá)是諸性方便者。則知三性無(wú)性。何以故。諸性中無(wú)性相故。諸性中相不可得故。耳性聲性耳識(shí)性。鼻性香性鼻識(shí)性。舌性味性舌識(shí)性。身性觸性身識(shí)性。皆亦如是。

　　持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意性。菩薩作是念。意性無(wú)決定。根本無(wú)所有故。意性中無(wú)意性無(wú)決定性。是意性。譬如諸種子種于大地。因于水潤(rùn)。得日得風(fēng)。漸漸芽出。芽不從種子出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子不離芽。芽不離種子。芽中無(wú)種子。意性亦如是。能起意業(yè)故。示意識(shí)故。如種示芽。得名意性。離意性則無(wú)意。意性不能知意。假名字故說(shuō)為意性。是意性不在意內(nèi)不在意外不在中間。但以先業(yè)因緣故起。識(shí)是意業(yè)故。知所緣故。諸性名字合故�，F(xiàn)在緣起故。數(shù)名意性。即是不決定意業(yè)相。即是眾緣和合相。亦說(shuō)意性從和合起隨眾生所知。于第一義中無(wú)有意性。何以故。根本無(wú)所有故。無(wú)生是意性。生無(wú)所有故。意性即是世俗語(yǔ)。第一義中決定無(wú)意性。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在不可得。智者通達(dá)無(wú)性是意性。諸菩薩觀擇法性。無(wú)性是法性。法性無(wú)自性。自性不可得。無(wú)決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結(jié)縛。有所知故。說(shuō)言法性。欲令眾生入無(wú)性故。故說(shuō)是法性。何以故。法性中無(wú)法性相。是法性從眾緣生。眾緣生法即無(wú)自性。諸因緣中無(wú)有自性。諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續(xù)而生。如來(lái)于此欲教化眾生說(shuō)是法性。以世俗語(yǔ)言示無(wú)性法。是法性不在內(nèi)不在外不在中間。但令眾生知見(jiàn)善不善法。以法性說(shuō)離一切法相。知見(jiàn)畢竟空相故。說(shuō)畢竟空即是法性。何以故。無(wú)所有是法性。法性中無(wú)決定有相。譬如虛空無(wú)決定相而數(shù)名虛空。法性亦如是無(wú)決定相。破法相故說(shuō)名法性。法性即是無(wú)性。何以故。是法性不在過(guò)去不在未來(lái)不在現(xiàn)在。但屬眾緣與緣合故。數(shù)名法性說(shuō)名法性。如眾生所知故。智者證知無(wú)性是法性。法性非合非散。法性中無(wú)法性相無(wú)多無(wú)少。以示性方便故。說(shuō)法性名為性。若行者實(shí)通達(dá)是法性相。即知見(jiàn)無(wú)性。是三界法性中無(wú)分別相。眾因緣和合故。分別諸法故。說(shuō)是法性。示無(wú)決定性是法性。智者非以法性相故見(jiàn)法性。法性是無(wú)生相。何以故。法性中無(wú)有相。智者通達(dá)無(wú)相是法性。法性中無(wú)分別相。無(wú)相無(wú)分別故。說(shuō)名法性。法性中無(wú)有住處。無(wú)處無(wú)起無(wú)住無(wú)依止。是法性從本已來(lái)不生故。是法性無(wú)有生者。何以故。法性中無(wú)性故。又法性不以合故有。無(wú)合無(wú)散。無(wú)作無(wú)決定。名為法性。菩薩摩訶薩觀擇法性如是。所謂無(wú)性是法性。

　　持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意識(shí)性。菩薩摩訶薩作是念。不生性是意識(shí)性。不決定性是意識(shí)性。意識(shí)性無(wú)根本。無(wú)有定法。以意識(shí)性示無(wú)性相。何以故。意識(shí)性中。意識(shí)性不可得。是意識(shí)性虛妄無(wú)所有。顛倒相應(yīng)以意為首。識(shí)諸法故名為意識(shí)。隨凡夫所行故。說(shuō)意識(shí)性。賢圣觀知非性是意識(shí)性。虛妄無(wú)所有是意識(shí)性。但示因緣法故。以意為首故。識(shí)諸緣合故說(shuō)為意識(shí)性。隨眾生所知故如是說(shuō)。智者知非性是意識(shí)性。從眾因緣生。憶想分別起。無(wú)有性相。即是第一義中無(wú)性相義。世俗法中為引導(dǎo)眾生故。說(shuō)是意識(shí)性。欲令眾生知無(wú)性是意識(shí)性。但以小法壞離諸性故。說(shuō)是意識(shí)性。何以故。圣人求之不可得。意識(shí)性不在意識(shí)性內(nèi)。不在意識(shí)性外。不在中間。智者通達(dá)不合性是意識(shí)。意識(shí)不知意性。意性不知意識(shí)。但眾因緣生。從顛倒起。以意為首。知于諸緣二事和合故。著虛妄故從覺(jué)觀起。示眾生識(shí)相故。說(shuō)名意識(shí)性。是意識(shí)不在過(guò)去不在未來(lái)不在現(xiàn)在。是意識(shí)無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去無(wú)有住處。從本已來(lái)不生相。意識(shí)中無(wú)根本定法。何以故。是意識(shí)性相即是無(wú)二相即是無(wú)相。是相不以二相故有。無(wú)所示性是意識(shí)性。智者通達(dá)意識(shí)性。是意識(shí)性。不在一切法中無(wú)處無(wú)方。不與法若合若散。圣人通達(dá)不生相是意識(shí)性。是意識(shí)性無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)緣。何以故。第一義中意識(shí)性無(wú)緣。不可得不可示故。智者通達(dá)意識(shí)性。是不作是意識(shí)性。作者不可得故。無(wú)生是意識(shí)性。生相無(wú)所有故。持世。菩薩摩訶薩如是觀擇意識(shí)性。諸菩薩作是觀時(shí)。觀擇欲界色界無(wú)色界皆是無(wú)生性無(wú)所有性。云何為觀。所謂欲界中無(wú)欲界。色界中無(wú)色界。無(wú)色界中無(wú)無(wú)色界。以界示無(wú)界法。為取欲界相者示是欲界。為取色界相者示是色界。為取無(wú)色界相者示是無(wú)色界。以界寄說(shuō)無(wú)界。如智者所知。無(wú)所有界是欲界色界無(wú)色界。智者不得欲界色界無(wú)色界。是三界皆無(wú)根本無(wú)有定法。從眾緣起是故智者知見(jiàn)無(wú)界是三界。此中無(wú)有界相。是三界皆虛妄合顛倒行。何以故。智者不得三界。不說(shuō)三界若過(guò)去若未來(lái)若現(xiàn)在。賢圣通達(dá)是三界虛妄無(wú)所有。無(wú)自性離諸法。但是顛倒起。為斷眾生顛倒故。知見(jiàn)三界故。如來(lái)分別說(shuō)三界相。欲令眾生知無(wú)界義故。說(shuō)三界非以性相有。智者知見(jiàn)三界相是無(wú)界相。持世。菩薩摩訶薩如是觀時(shí)。觀眾生性我性即是虛空性無(wú)所有性無(wú)生性。何以故。眾生性我性虛空性無(wú)別無(wú)異。如是諸性皆虛空出。但從眾緣生故名之為性。此中決定無(wú)性相。何以故。虛空中無(wú)一定性相。是諸性相皆入虛空。是無(wú)所有義。譬如虛空無(wú)性。是法畢竟離相無(wú)所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性中無(wú)性相。性相不在內(nèi)不在外不在中間。性中無(wú)有性。性中不攝性。性不依止性。一切性無(wú)所依止。一切性不生。智者于諸性中。不得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生不起不住。從本已來(lái)不可得。智者不貪不著諸性假名。不受不念。是故智者。通達(dá)知見(jiàn)一切諸性皆是無(wú)生相。若是無(wú)生相即無(wú)有滅。第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別說(shuō)諸性。第一義中不說(shuō)諸性。智者知見(jiàn)通達(dá)一切諸性如第一義。持世。菩薩摩訶薩如是觀擇通達(dá)十八性及三界眾生性我性虛空性。諸菩薩如是觀擇通達(dá)時(shí)。不得性不見(jiàn)性。亦通達(dá)一切諸性假名字。亦信解諸入一切性是無(wú)性。亦知分別諸性。以世俗故分別說(shuō)諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達(dá)無(wú)性方便。亦為眾生分別說(shuō)諸性。亦令眾生善住諸性。以世俗語(yǔ)言為眾生說(shuō)無(wú)性法。亦不以二相示諸性雖知一切諸性無(wú)二亦以方便說(shuō)諸性從因緣起。雖以世俗言說(shuō)引導(dǎo)眾生。而示眾生第一義。雖善知分別諸性。而信解通達(dá)一切諸性無(wú)所有何以故。持世如來(lái)以第一義故。于性無(wú)所得。亦不得諸性相。持世。我于諸性無(wú)所斷無(wú)所壞。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故第一義中無(wú)諸性。一切諸性無(wú)所有無(wú)決定。一切性同虛空。一切性入虛空。一切性無(wú)生相。如來(lái)通達(dá)一切性如是持世。如來(lái)不說(shuō)諸性相。亦不說(shuō)諸法力勢(shì)。何以故。若法無(wú)所有。不應(yīng)更說(shuō)無(wú)所有性相。持世。如來(lái)亦說(shuō)無(wú)所有性相。此中實(shí)無(wú)所說(shuō)性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相能知第一義相能知諸性決定。能知世諦能分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知諸相無(wú)性。能令一切諸性同虛空性。亦于諸性不作差別。于諸性中不得差別不說(shuō)差別亦為眾生善說(shuō)破壞諸性。持世。譬如工幻師能示眾生種種幻事。令知種種幻相。若有知識(shí)親友。語(yǔ)言是幻。說(shuō)幻實(shí)事。是幻虛妄。示顛倒眾生。若有智者則知是幻。持世。世間性如幻。諸菩薩摩訶薩入此幻法中。知世間是幻性。世間所行如幻。是人以方便力。示眾生世間如幻。若有知此世間如實(shí)相。為說(shuō)世間虛妄如幻。若有深智利根不開(kāi)示之自能得知。知諸法空如幻無(wú)實(shí)無(wú)有根本。知一切法皆誑凡夫。一切法皆系虛妄緣中。持世。是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便。于如是等深經(jīng)無(wú)染無(wú)得。說(shuō)一切諸性知見(jiàn)相。說(shuō)一切諸性無(wú)文字無(wú)和合。亦說(shuō)諸性方便智慧。亦說(shuō)因緣所作旨趣。亦說(shuō)一切諸法如實(shí)相。所謂世間出世間。有為無(wú)為系不系。善知方便旨趣。說(shuō)第一義世俗義了義經(jīng)未了義經(jīng)。種種因緣解說(shuō)。于是甚深經(jīng)中。應(yīng)勤精進(jìn)。