第一卷 持世經(jīng)

　　第一卷 持世經(jīng)

　　一名佛說法印品經(jīng)

　　四利品第一

　　如是我聞。一時(shí)佛在王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘僧俱。爾時(shí)世尊與若干百千萬眾。恭敬圍繞而為說法。會(huì)中有菩薩摩訶薩名曰持世。為諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴(yán)發(fā)心。欲善知一切法彼岸。欲善知發(fā)無量愿具足無量莊嚴(yán)。欲通達(dá)無量諸法決定相。欲發(fā)無量莊嚴(yán)愿深心所行清凈。欲善知清凈具足布施。欲善知畢定清凈持戒。欲善知具足忍辱柔軟之心。欲善知清凈精進(jìn)。欲善知清凈禪定。欲善知通達(dá)般若波羅蜜彼岸。以如是等無量功德故。從坐而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。我欲問佛。為利益安樂一切眾生。及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者。具足威儀行處不著持戒。具足清凈戒受行大法。善知持無量行處道法。為是諸菩薩故。我今問佛世尊。云何菩薩摩訶薩能善知諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。云何菩薩摩訶薩能得念力。亦轉(zhuǎn)身成就不斷之念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時(shí)世尊告持世菩薩言。善哉善哉。持世。汝能為諸菩薩摩訶薩故問如來是事。當(dāng)知汝則多所安隱眾生憐愍世間。利益安樂諸天世人。亦為今世后世諸菩薩等作大光明。汝之功德不可限量。能問如來如是之事。汝必欲斷一切眾生之疑。愛護(hù)一切眾生。為作光明。欲示眾生義利。欲令眾生得度崄道。欲為眾生作歸作舍作洲作救。欲拔三惡道眾生。欲置眾生于無上道。欲脫眾生生老病死憂悲苦惱。欲與眾生無上涅槃之樂。汝欲于后世守護(hù)正法。于后恐怖惡世欲度眾生。持世。汝今善聽諦思念之。吾當(dāng)為汝解說此事。唯然世尊。佛告持世。諸菩薩摩訶薩見四利故。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。何等四。當(dāng)?shù)镁咦隳�。�?dāng)?shù)貌粩嗄睢．?dāng)以安慧而自增長念常在心。持世。是為諸菩薩摩訶薩見此四利故勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。持世。諸菩薩摩訶薩復(fù)見四利。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。何等四。當(dāng)善知決定諸法義。當(dāng)善知諸法義。當(dāng)善知諸法種種因緣。當(dāng)善入諸法如實(shí)門。是為四。持世。諸菩薩摩訶薩復(fù)見四利。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。何等四。當(dāng)善知無量法相。當(dāng)修習(xí)善知決定無量法。當(dāng)行無量功德而自增長。當(dāng)知見諸法生滅相。是為四。持世。諸菩薩摩訶薩復(fù)見四利。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。何等四。當(dāng)近阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)疾具足助菩提法。當(dāng)不隨他語善知諸法方便故。當(dāng)善知一切智慧。持世。是為諸菩薩摩訶薩見四利故勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。持世。諸菩薩摩訶薩復(fù)有四法。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善善分別一切法章句。何等四。為利益眾生故心無慳垢。常行清凈戒安住毗梨耶波羅蜜故。發(fā)行精進(jìn)不休不息。正思惟故善行般若波羅蜜。是為四。持世。諸菩薩摩訶薩復(fù)有四法。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。何等四。成就具足深心清凈之愿。具足成就清凈所行功德。安住柔和忍辱功德。得分別諸法實(shí)相光明。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。何等四。以大欲求一切智。善知分別禪定解脫諸三昧而生大欲。欲得大慈悲喜舍心故方便行清凈行處。善修習(xí)決定義。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。何等四。具足慧行。亦求清凈智行處。樂無礙智。亦常不離一切智慧之愿。持世。是為菩薩摩訶薩有四法勤修習(xí)諸法實(shí)相。亦善分別一切法章句。

　　持世。菩薩摩訶薩見四利故能求念力。何等四。當(dāng)修集具足念根。當(dāng)行安慧。當(dāng)具足不斷念。當(dāng)修集具足四念處。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)見四利能求念力。何等四。具足諸助菩提法故念常在心。以利念根善修集宿命。具足清凈智慧故當(dāng)疾得不斷念。當(dāng)種一切智慧因緣。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)見四利能求念力。何等四。當(dāng)修集具足思惟方便。當(dāng)修習(xí)如實(shí)智慧。當(dāng)發(fā)勤精進(jìn)得諸佛法故。當(dāng)不忘憶念得不斷念力故。持世。是為菩薩摩訶薩見四利故能求念力。

　　持世。菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等四。念安慧故常勤精進(jìn)不休不息。常一其心得諸法實(shí)相故。常不放逸正憶念諸法故。常護(hù)諸根正思惟故。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法能得念力。何等四。安住清凈持戒。成就清凈威儀行處。除去心中五蓋。不為世法所染離業(yè)障煩惱障。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法能得念力。何等四。以不散心求善法。勤修習(xí)一心相。善知正入諸法門。不樂憒鬧遠(yuǎn)離在家。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法名能得念力。何等四。親近善知識(shí)。常修習(xí)深法。常樂至諸佛菩薩所。常樂請(qǐng)問修習(xí)智慧。持世。是為菩薩摩訶薩有四法名得念力。

　　持世。菩薩摩訶薩見四利。能修習(xí)一切法分別章句慧。何等四。當(dāng)善知一切諸法實(shí)相。當(dāng)分別一切法所因。當(dāng)知諸法決定之義。當(dāng)善知一切法言語章句。是為四。持世。菩薩摩訶薩見四法利。能修集一切法分別章句慧。何等四。當(dāng)善知諸法隨宜次第。當(dāng)善知一切法因緣方便。當(dāng)具足修集一切法方便。當(dāng)分別知了義未了義經(jīng)。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)見四法利。能修集一切法分別章句慧。何等四。當(dāng)善學(xué)是道是非道慧。當(dāng)?shù)靡磺蟹�義說力。當(dāng)疾得清凈智慧行處。當(dāng)具足修智波羅蜜。持世。是為菩薩摩訶薩見四法利能修集一切法分別章句慧。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知修集諸法集相。善知諸法因滅相。善知諸法緣相。能入因緣方便。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知諸法苦。善知諸法集。善知諸法滅。善知諸法滅道。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知諸法合散。方便得先因力。善知諸法所宜。善知分別文字章句。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四。善知不了義經(jīng)。于了義經(jīng)中不隨他語。善知一切法相印。亦善安住一切法無相智中。持世。是為菩薩摩訶薩有四法能修集一切法分別章句慧。

　　持世。菩薩摩訶薩有四法。轉(zhuǎn)身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。明了善不善法。成就第一念安慧。能離五蓋心。終不忘念阿耨多羅三藐三菩提心。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。轉(zhuǎn)身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。善修集四念處。善修集學(xué)分別慧。于諸禪定智慧為首。于決定智慧中得通達(dá)。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。轉(zhuǎn)身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。得諸陀羅尼門。亦修集無生智。入于盡智。亦觀于滅智。是為四。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。轉(zhuǎn)身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四。斷于愛恚。不貪著一切有為法。心通達(dá)無為智慧。至如來所行處。持世。是為菩薩摩訶薩有四法轉(zhuǎn)身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提心。持世。菩薩摩訶薩有五凈智力。能具足得如上功德。何等五。深心凈智力。愿凈智力。善根凈智力。回向凈智力。障業(yè)凈智力。是為五。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有五凈智力。皆具足能得如上功德。何等五。威儀行處凈智力。念具足凈智力。方便凈智力。緣眾生凈智力。緣相凈智力是為五。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有五凈智力。能具足得如上功德。何等五。舍心凈智力。利益眾生凈智力。生大慈凈智力。生大悲凈智力。生大喜大舍凈智力。是為五。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有五凈智力。皆能具足得如上功德。何等五。持戒凈智力。不著持戒凈智力。忍辱凈智力。不著忍辱凈智力。多聞凈智力。是為五。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有五凈智力。皆能具足得如上功德。何等五。深精進(jìn)凈智力。受精進(jìn)凈智力。禪定凈智力。禪定方便凈智力。止觀方便凈智力。是為五。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有五凈智力。皆能具足得如上功德。何等五�；蹆糁橇�。多聞決定方便凈智力。世間出世間凈智力�；鄯奖銉糁橇�。有為無為凈智力。是為五。持世。菩薩摩訶薩復(fù)有五凈智力。皆能具足得如上功德。何等五。觀方便凈智力。明解脫凈智力。無生相凈智力。一相無相凈智力。第一義世諦義凈智力。持世。是為菩薩摩訶薩有是五凈智力疾得具足如是一切功德。持世。以是利故。菩薩摩訶薩于是凈智力中應(yīng)勤修集。持世。菩薩摩訶薩成就三法。于是凈智力中能勤修集。何等三。一者欲。二者精進(jìn)。三者不放逸。菩薩摩訶薩成就此三法。能于是具足一切功德凈智力中能勤修集。何以故。持世。欲精進(jìn)不放逸。皆是一切法根本。菩薩摩訶薩得是凈智力。能疾得一切智。亦名精進(jìn)不退者。亦名不退法者。亦以此功德疾得增長。亦于一切法中疾得凈智力。持世。若有人如是一切法中得凈智力者。是為世間福田。是人次我能消供養(yǎng)。是人能至如來行處。是人能觀如來法。是人不久能證如來智慧。持世。我本無量阿僧祇劫行菩薩道時(shí)。燃燈佛與我受記。汝過阿僧祇劫當(dāng)?shù)米鞣�。即時(shí)邊知如是凈智力。持世。若有人于一切法中能成就如是凈智力者。是人當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如我今得。是人亦轉(zhuǎn)法輪。如我今轉(zhuǎn)。是人亦師子吼。如我今師子吼。是人亦于一切法中得自在力。如我今也。持世。汝等于此凈智力中當(dāng)勤精進(jìn)。不久自然具足一切智慧。

　　持世。過去無量阿僧祇劫。有佛號(hào)智高王如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。持世。是智高王如來。有無量聲聞僧。亦有無量諸菩薩僧。是佛本愿因緣所致。是智高王佛土無三惡道。其諸眾生不覺有苦。畢竟具足安隱快樂。離欲多者能障五蓋。是諸眾生成就如是清凈快樂。如人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那由他劫。持世。是時(shí)國土唯佛為王。更無有王。國土眾生皆號(hào)佛為法王。是智高王佛多為諸菩薩。說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經(jīng)。爾時(shí)有五百菩薩。聞是諸菩薩凈智力。發(fā)如是精進(jìn)力。盡形不生坐心。盡形不生衣服想。盡形不生我想眾生想人想男女想。盡形終不多食。但修集如是凈智力。勤行精進(jìn)。五百菩薩以是善根因緣。命終皆生過東方十萬億國土。既生不久。修集是法故。得識(shí)宿命成就利根。其國土佛號(hào)無量花積王。現(xiàn)在說法。其諸菩薩始年十六。于無量花積王佛所出家。六十億歲行童子梵行。亦修行如是精進(jìn)。持世。是五百菩薩得值如是等二十億佛。于諸佛所勤行精進(jìn)。成就第一念安慧。末后值無量力高王佛與其授記。過萬劫已當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是五百人于萬劫中。得值二萬億佛具足佛道。于一劫中次第得阿耨多羅三藐三菩提。持世。當(dāng)知菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者。于是凈智力中。應(yīng)生欲精進(jìn)不放逸。何以故。持世。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆以欲精進(jìn)不放逸為根本。及余助道法。能具足佛法者。持世。我以如是精進(jìn)得值二十億佛。于諸法中世世成就念力。世世得識(shí)宿命。修集是法不休不息。我終不失是欲精進(jìn)不放逸。我當(dāng)成就欲精進(jìn)不放逸。爾時(shí)世尊。以大慈悲心顧視四方�，F(xiàn)神通力使三千大千世界諸閻浮提。皆有化佛。為諸眾生說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經(jīng)。復(fù)以神力令竹園中在會(huì)大眾皆見諸佛遍閻浮提各各說法。大眾咸悅。從坐而起皆共禮佛作是言。希有世尊。諸佛如來神力不可思議。成就無量不可思議法。爾時(shí)佛告大眾。諸善男子。如來是事未足為難。所以者何。如來善能通達(dá)法性故。若一毛孔出神通力。光明普照十方恒河沙世界。演說法音。于一毛孔百千萬億分未盡其一。如來成就如是不可思議功德。諸善男子。如來深觀眾生心而為說法。諸善男子。今世眾生少有于是法中能行欲樂。諸善男子。今世眾生少有于是法中能行精進(jìn)。諸善男子。今世眾生少有于是法中能行不放逸。何以故。如來今出五濁惡世。所謂眾生濁。見濁命濁。煩惱濁劫濁。諸善男子。若有乃至一人能信受如是甚深清凈法能至佛慧。是為希有。何況能信解如來所行。諸善男子。我常長夜莊嚴(yán)如是愿。如是精進(jìn)忍辱行。為苦惱眾生無救護(hù)者無依止者多墮惡道者。我于爾時(shí)當(dāng)成佛道。利益無量阿僧祇眾生。諸善男子。當(dāng)知如來恩力本清凈愿精進(jìn)故。能令無量阿僧祇眾生信解受持如是深法。諸善男子。我于先世教化眾生。是諸眾生能解我法。諸善男子。今佛以十力四無所畏。少能令眾生信解如是甚深之法。若有眾生住是法中者。皆是如來恩力方便故。我長夜不離如是深法。我亦長夜大慈大悲大喜大舍攝取眾生。少有如來出五濁世利益眾生。何以故。諸善男子。我于先世。以大精進(jìn)力大方便力教化眾生。集是阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸善男子。我念過世。一日之中舍千身布施利益眾生。諸善男子。我于若干千萬世。見饑餓眾生故。自割身肉煮以與之。我于爾時(shí)心無憂悔。但于眾生普行大悲。諸善男子。當(dāng)知我如是以大精進(jìn)大方便力教化眾生。集是阿耨多羅三藐三菩提。是故諸善男子。應(yīng)發(fā)如是欲精進(jìn)不放逸修集阿耨多羅三藐三菩提如我行菩薩道時(shí)。汝等亦當(dāng)如我利益教化眾生。諸善男子。是賢劫中諸佛出世。無不贊我作如是言。釋迦牟尼佛深行精進(jìn)如是。釋迦牟尼佛具足精進(jìn)如是。釋迦牟尼佛具足精進(jìn)波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道時(shí)。教化眾生如是。出于五濁利益無量阿僧祇眾生。諸善男子。如是行道故。應(yīng)勤生欲精進(jìn)不放逸。諸善男子。我今雖得阿耨多羅三藐三菩提。精進(jìn)猶不休息。至涅槃時(shí)猶發(fā)精進(jìn)。碎身骨如芥子解散支節(jié)。何以故。憐愍未來世眾生故。我先世行菩薩道時(shí)。所化眾生或行錯(cuò)謬墮諸難處。欲勉濟(jì)之起大悲心。分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度后若有眾生。應(yīng)以舍利度者心得清凈。得清凈已。處處地中隨愿成就。諸善男子。我先世行道時(shí)。于眾生中成就如是悲心。碎身舍利普使分布。是我本愿。我以如是無量福德因緣大悲心故。于后惡世普覆眾生。諸善男子。若諸菩薩于此法中能生欲精進(jìn)不放逸必發(fā)是愿。于后末世受持讀誦為人廣說如是等經(jīng)。我當(dāng)以神力令諸菩薩受持讀誦為人廣說。我亦以如是經(jīng)囑累是諸菩薩。以其能受持讀誦為人廣說故。所以者何。諸善男子。隨是經(jīng)所住。當(dāng)知其土有佛不滅。是故如來以此經(jīng)囑累諸菩薩。諸善男子。當(dāng)知我宿世以如是因緣攝取眾生。今世亦復(fù)攝取眾生。后世亦復(fù)攝取眾生。所謂護(hù)念如是經(jīng)法。于后五百歲普流布故。諸善男子。若于今世若我滅后。若聚落城邑山林曠野。有如是等經(jīng)若能受持讀誦為人解說。當(dāng)知此中則為有佛。何以故。我說諸佛即是法身。以見法故則為見佛。佛不應(yīng)以色身見。若人信法聽法。是人則為信佛亦聽佛語。若人于此法中。能如說修行。是人則為見佛。是人名為實(shí)語者法語者隨法行者。

　　諸善男子。我身非法非非法。是名隨法行。是名第一法施。所謂不著法不著非法。何以故。若著法者不名見佛。諸善男子。不著一切法名為見佛。若于一切法中無所見者。是名見佛。何以故。如來不可以法說。不可以非法說。亦不可以法見。所以者何。諸善男子。如經(jīng)中說。汝等比丘。若知我法如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。若能舍法非法。是名見佛。何以故。如來名為舍一切法者。不貪不受諸法名字。不墮名字法中。何況墮非法名字中。諸善男子。舍離一切法名字。名為如來。能如是見者。名為見如來。何以故。舍離見一切法故。名為見如來。以一切法不可得故。如實(shí)知見一切法故。名為見如來。諸善男子。若一切法不可得。舍離一切法。是中即無戲論。無是法非法名字。無行無示。是名見如來。若人能如是見法者。是名見如來。若能如是見如來者。是名正見。若異見者名為邪見。若邪見者則為妄見。是人不名為真見。諸善男子。真見者斷一切語言道。非真非妄非有非無。離一切法不取一切法。不得一切法。如是見者名為見如來。何以故。諸善男子。如來不以法性見。見一切法性離者。名為如來。若能如是見者。名為正見。諸善男子。汝等應(yīng)如是見如來。汝等且觀。如我所說觀于如來。如是觀者。當(dāng)知一切法皆是如來。當(dāng)?shù)靡磺蟹ㄈ�。�?dāng)?shù)靡磺蟹▽?shí)相。當(dāng)?shù)靡磺蟹ǚ翘撏�相。�?dāng)知一切法是如來法。當(dāng)知一切法是如來行處。當(dāng)知一切法是不可思議行處。諸善男子。是故我說一切法是如來行處。如來行處是無行處。何以故。一切法行處。是中無法可行。是故說無行處是如來行處。一切法行處即是無行處。無行處即是如來行處。何以故。一切法行處無所有故。無行處是如來行處。一切行處入如來行處。則非行處。如來通達(dá)證是法故。是名無行處是如來行處。

　　諸善男子。能知一切法無行處。是人能入如來行處。是人能觀如來行處。是人能求如來行處。是人亦不著如來行處。何以故。是人知無行處是如來行處。離行處是如來行處。所謂一切法不可得。不可分別不可貪故。是名非行處是如來行處。是名入智行處。不入一切法故。何以故。一切法無門故。以是門入。諸善男子。一切法無入無出。一切法無形。所以者何。如來于法無所得。何法若出若入若見若說。諸善男子。是名入一切法門。以不入相故。一切法無合無散無縛無解。是一切法門以無門故。說是門名為不可出門不可入門。不可歸門不可說門。畢竟無生門。以是法門。于法無所知無所見。以是法門。于法無證無所入。何以故。諸善男子。一切法無門。門不可得故。虛空是一切法門。從本已來性清凈故。無斷是一切法門。斷無所有故。無邊是一切法門。邊不可得故。無量是一切法門。量不可得故。無際是一切法門。諸際無所有故。諸善男子。若有善男子善女人。能入是法門者。則入一切法門。則知一切法門。則說一切法門。

　　五陰品第二之一

　　爾時(shí)佛告持世菩薩。持世。若菩薩摩訶薩欲得一切法實(shí)相。若欲善分別一切法章句。若欲得念力。若欲轉(zhuǎn)身具足得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)疾入如是法門。于是法門得智慧光明。何以故。于是法中疾得具足故。又復(fù)持世。菩薩摩訶薩勤修集如是法門。入是法方便門者。則能得分別陰方便。界方便。入方便。因緣生法方便。四念處方便。五根方便。八圣道分方便。世間出世間法方便。分別有為無為法方便。

　　持世。何謂菩薩分別五陰方便。菩薩摩訶薩正觀五取陰。所謂無明陰是五取陰。苦陰是五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身陰是五取陰。菩薩分別觀察。選擇色取陰。云何為分別觀察選擇色取陰。是色取陰從四大生。假名為色取陰。是色陰無有自性。但以四大和合。假名為色陰。色陰無有作者。無使作者。無作無起無出。名為色陰。但以先業(yè)因緣四大所攝數(shù)名色陰。非陰是色陰。譬如虛空。陰實(shí)無生相。若說虛空陰。是中無有法生。但有名字。故名為虛空陰。凡夫于此無陰陰相。以顛倒心故無實(shí)實(shí)相。貪著我五陰我所五陰。我色陰我所色陰。如是貪著。是諸凡夫貪著色已。于色中依止我我所。有色受色取色著色依色。受行種種惡不善業(yè)。我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。我等應(yīng)勤修集助菩提法。今應(yīng)正觀色陰。菩薩正觀色陰時(shí)。知同水沫聚。云何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從眾緣生。不可執(zhí)捉無有堅(jiān)牢。水沫聚中無有。聚相無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中無有陰相。菩薩如是觀時(shí)作是念。凡夫不能正觀虛妄色。不能如實(shí)知色無常。不能如實(shí)知色相。我等入正道。不應(yīng)貪著虛妄。不應(yīng)貪著色。何以故。色是不可貪著相。色但有名字無決定相。當(dāng)觀是色無決定相。離名字故名之為色。又說色名惱壞相。智者通達(dá)知是無相。我等應(yīng)當(dāng)善知修集色無相方便。不貪著色相。若人貪著色相。即貪著色。我等應(yīng)善知入色相。菩薩如是正觀時(shí)。如實(shí)觀察選擇色。是色陰皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起。即是不生。一切憶想分別皆非真實(shí)。凡夫依止顛倒所起色。為色所縛為色所害。往來苦惱。無明癡闇故。貪色不舍。見色有常牢固。是凡夫人為色縛。色所縛故。往來地獄畜生餓鬼天人。深貪色味。不觀色中有諸過惡。我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。應(yīng)當(dāng)觀察選擇分別修習(xí)色方便。分別觀察選擇色時(shí)。見色性如夢(mèng)。譬如夢(mèng)中色。皆從憶想分別覺觀起。曾所見聞?dòng)X知因緣起。是夢(mèng)中亦知彼我。亦見地水火風(fēng)。亦見山河叢林。夢(mèng)中色相無有決定。但以憶想故有。色陰相亦如是。從先世業(yè)因緣出。無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我若我所。但正觀色如實(shí)無常相虛妄顛倒。眾生顛倒貪著取色。若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。如是正觀察選擇色時(shí)。不得色。不見色性。亦不貪著色無常。菩薩爾時(shí)若于色中。愛念貪著皆悉除斷。善知色正相善知色平等相。善知色滅相。善知色滅道相。善知色陰無所從來亦無所去。作是念。是身色陰。皆從業(yè)果報(bào)覺觀起。四大所攝是身色陰。非我非彼無有所屬。無所從起。觀色陰如是。內(nèi)色不貪不受。外色不貪不受。過去色不貪不受。未來色不貪不受�，F(xiàn)在色不貪不受。即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時(shí)不滅色亦不求滅色法。持世。菩薩摩訶薩觀察選擇色取陰如是。

　　持世。何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰。菩薩作是思惟。是苦受樂受不苦不樂受。皆從因緣生。屬諸因緣入受相中。此中無有受者。但以貪著故。貪著者即是不真。虛妄從憶想分別起。是菩薩如是思惟時(shí)作是念。是凡夫?yàn)樘撏�受所縛。為三受所害。所謂苦樂不苦不樂受。是凡夫若受樂。為愛結(jié)所使。以愛結(jié)所使故。能起惡業(yè)。若受苦。為恚結(jié)所使。以恚結(jié)所使故。起諸惡業(yè)。若受不苦不樂受。為無明結(jié)所使。是人因無明結(jié)所使故。不脫憂悲苦惱。我等今不應(yīng)隨凡夫?qū)W。應(yīng)正觀諸法。我等應(yīng)如實(shí)觀諸受。菩薩如實(shí)觀受陰作是念。非陰是受陰。從憶想分別起。顛倒相應(yīng)無有受者。但從先世業(yè)因起。今世緣故。諸受自性空。受中無有受相。菩薩觀達(dá)受陰。譬如雨渧水泡。有生有滅無有決定。受陰亦如是。次第因緣起。屬諸因緣無有住時(shí)。虛妄不實(shí)從憶想顛倒相應(yīng)起。菩薩爾時(shí)作是念。凡夫可愍為諸受所制。以不正觀受陰故。故得樂受生著。得苦受亦生著。得不苦不樂受亦生著。為諸受所縛馳走往來。從身至身受結(jié)所縛。輪轉(zhuǎn)五道無有休息。是凡夫著于諸受。為受所制為受所系。不脫受陰。于受陰所不見出處。不知正觀受陰故。不知如實(shí)觀受陰無常。于受陰中為欲染所縛。不知受陰如實(shí)相。我等今不應(yīng)隨凡夫?qū)W。應(yīng)如實(shí)觀察選擇受陰。即時(shí)如實(shí)觀受陰。無陰是受陰。不真陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。是時(shí)見受陰如實(shí)相。無有作者。無有使作者。于受陰中不見受陰相。如是觀受陰。不見受陰在內(nèi)不見受陰在外。不著受我不著受彼。知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者。但從顛倒相應(yīng)先世業(yè)果報(bào)數(shù)名受陰。見受陰虛妄因緣相續(xù)行。爾時(shí)過去受陰。不受不貪不著。未來受陰。亦不受不貪不著�，F(xiàn)在受陰。亦不受不貪不著。是人于樂受中除卻愛結(jié)。于苦受中除卻恚結(jié)。不苦不樂受中知見無明結(jié)故。勤行精進(jìn)。菩薩爾時(shí)。若受樂受心不生愛。若受苦受心不生恚。若受不苦不樂受心不生癡。持世。凡夫多于樂受生愛�？嗍苌�恚。不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛恚癡故深入闇冥。不能如實(shí)知受陰。亦不知愛恚癡相。深貪著愛恚癡。所謂是我我所。是此彼等。持世。菩薩摩訶薩于此中正觀受陰者。不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡。即能除斷行于正道。于樂受中斷愛結(jié)使故勤精進(jìn)。于苦受中斷恚結(jié)使故勤精進(jìn)。于不苦不樂受中斷癡結(jié)使故勤精進(jìn)如實(shí)知三受相。爾時(shí)有所受若苦若樂若不苦不樂。皆離不著。離愛結(jié)使。離恚結(jié)使。離癡結(jié)使。諸受起時(shí)皆能知見知受陰如實(shí)無常。若能如是知已。于受陰中欲染悉斷。入斷受陰欲染道中。不為諸受所污。是菩薩若如是正觀受陰。如實(shí)知受陰。知受陰集受陰滅受陰滅道。然后如實(shí)知受陰是無生相。以無生相。通達(dá)受陰無相。持世。菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰。持世。何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰。菩薩摩訶薩正觀想陰時(shí)。見想陰皆從顛倒起。虛妄不堅(jiān)固不真實(shí)。從本已來不生相。以因緣和合從先世業(yè)力起。作是念。非陰是想陰。虛妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。想陰中無想陰想。譬如春后月焰。以名字故說名為焰。陰想陰亦如是。以識(shí)相故說名想陰。凡夫于此為虛妄想所系�；蜃R(shí)樂或識(shí)苦。或識(shí)不苦不樂。或識(shí)寒熱�；蜃R(shí)男女�；蜃R(shí)五道生死�；蜃R(shí)合或識(shí)散�；蜃R(shí)過去�；蜃R(shí)未來�；蜃R(shí)現(xiàn)在�；蜃R(shí)好或識(shí)丑�；蜃R(shí)有或識(shí)無。是凡夫想。皆為顛倒虛妄。屬諸因緣。但假名為想陰。此中若內(nèi)若外。無有想者。凡夫人虛妄想所系故�；蜃R(shí)貪欲�；蜃R(shí)嗔恚�；蜃R(shí)愚癡�；蜃R(shí)妻子。凡夫依止是想陰貪著虛妄。以是想陰馳走往來。不能如實(shí)觀想陰是虛妄。凡夫人以我想彼想男女想。系于想陰不能得脫。貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。菩薩摩訶薩如是正觀想陰。想陰中想陰想不可得。如焰陰中焰。陰相不可得。菩薩見想陰如焰性。過去想陰不貪不受不著。未來想陰亦不貪不受不著�，F(xiàn)在想陰不住。不分別若我若彼。即彼滅想受陰道。通達(dá)想陰是無生。不見想陰若來處若去處。但以顛倒相應(yīng)先世業(yè)因所起�，F(xiàn)在緣所系。無陰是想陰。觀察選擇想陰。無所從來亦無所去。即通達(dá)想陰無生。亦不分別想陰滅。但為滅一切想受陰故。亦住如實(shí)知見故。菩薩如實(shí)觀想陰時(shí)。遠(yuǎn)離一切想道心。亦不住一切想道。但住知見想陰。亦如實(shí)想陰。不貪著想陰。如實(shí)觀察一切想陰。如實(shí)知想陰集滅盡。持世。菩薩摩訶薩如是正觀察選擇想陰。則離想陰欲染。亦能行斷想陰欲染道。

　　持世。何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰。持世。菩薩摩訶薩。觀行陰從顛倒起虛妄憶想分別假借。而有菩薩爾時(shí)若身行口行意行。皆觀不凈無�？嗫�無我。如是觀時(shí)作是念。非陰是行陰。苦陰是行陰。因緣生陰是行陰。像陰是行陰。諸行陰無增無減無集。若身行口行意行無有作者。智者不貪受是行陰何以故。是諸身行。不在身內(nèi)。不在身外。不在中間�？谛幸庑幸嗳缡�。不在意內(nèi)。不在意外。不在中間。行陰中無行陰相。何以故。是行陰從眾因緣顛倒起。虛妄不真。先業(yè)果報(bào)所攝。亦令因緣所系。能有所行諸所有行。若身行若口行若意行。皆非真行。是無所有行。是虛妄行。是顛倒行。是故說非陰是行陰。何以故。智者不決定得行陰相。是身行是口行是意行。此處彼處若內(nèi)若外。又身口意行。尚無決定行相可得可說。何況行陰可得可說。是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想貪著身口意行。憶念分別是行陰。為行陰所縛馳走往來。是凡夫人以顛倒故。起身口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生陰想。貪著顛倒行故。為行陰所系往來五道。常隨身口意行。不能如實(shí)觀身口意行。不能如實(shí)觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸凡夫著顛倒故。著不真法故。著虛妄故。數(shù)名行陰。持世。菩薩于此中如是正觀諸行無有根本。羸劣無力以眾緣和合�？烧f行陰。是中無有真實(shí)行陰。無陰是行陰。從本已來不生是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。后際不可得。中際不可得。無有住時(shí)諸行念念生滅。持世。菩薩如是正觀行陰空不可得。不堅(jiān)牢相。乃至毫厘亦不可得。作是念。是諸凡夫?yàn)椴粓?jiān)牢法所系。行陰所系。貪著所縛。起身口意行。我是行我所是行。起如是業(yè)為行陰所縛。不知行陰性入無明癡冥。于諸行中生真實(shí)想。以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著受取行陰故。或起樂行或起苦行�；蚱鸩豢嗖粯沸�。是人起樂行已得樂身。起苦行已得苦身。起不苦不樂行已。得不苦不樂身。是人得樂身已生愛。得苦身已生嗔。得不苦不樂身已生愚癡。是人以愛嗔癡故。不見諸行過惡。不能清凈身口意行。是人身口意行不清凈故。墮不清凈道中。所謂地獄畜生餓鬼。或時(shí)暫生天人中。貪著身口意行。深著行陰。菩薩摩訶薩應(yīng)如是正觀。今我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。我等應(yīng)清凈身口意行。不應(yīng)貪著行陰。應(yīng)觀行陰過惡。應(yīng)求出行陰道。如是觀者名為如實(shí)正觀行陰。亦名正觀行陰無常。即時(shí)如實(shí)觀諸行。諸行集諸行滅。諸行滅道。不受不貪不著諸行。亦不貪不著行陰。如是觀時(shí)遠(yuǎn)離行相。亦行無行陰道。即觀諸行空。于一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清凈身口意行壞行相故。離行陰相故。是人有所得身皆是清凈。何以故。是人身業(yè)清凈�？跇I(yè)清凈。意業(yè)清凈。身行清凈�？谛星鍍簟Ｒ庑星鍍�。是人遠(yuǎn)離行陰相。壞諸法及根本相。如是正觀時(shí)見行陰無所從來亦無所去。不得諸行決定生相。亦不得決定滅相。即觀諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅。是人觀一切諸行無生滅相。生厭離心。正通達(dá)諸行集滅相。雖證諸行無生相。而善通達(dá)諸行相。何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉堅(jiān)牢相不可得。無堅(jiān)牢相亦不可得。行陰亦如是。堅(jiān)牢相不可得。無堅(jiān)牢相亦不可得。持世。菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入于行陰。