第六卷 說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)

第六卷 說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)

觀如來(lái)品第十二

爾時(shí)世尊問(wèn)無(wú)垢稱言。善男子。汝先欲觀如來(lái)身故而來(lái)至此。汝當(dāng)云何觀如來(lái)乎。無(wú)垢稱言。我觀如來(lái)都無(wú)所見(jiàn)。如是而觀。何以故。我觀如來(lái)非前際來(lái)非往后際現(xiàn)在不住。所以者何。我觀如來(lái)色真如性。其性非色受真如性。其性非受想真如性。其性非想行真如性。其性非行識(shí)真如性。其性非識(shí)。不住四界。同虛空界。非六處起。超六根路。不雜三界。遠(yuǎn)離三垢。順三解脫。隨至三明。非明而明非至而至。至一切法無(wú)障礙際。實(shí)際非際。真如非如。于真如境常無(wú)所住。于真如智恒不明應(yīng)。真如境智其性俱離。非因所生非緣所起。非有相非無(wú)相。非自相非他相。非一相非異相。非即所相非離所相。非同所相非異所相。非即能相非離能相。非同能相非異能相。非此岸非彼岸非中流。非在此非在彼非中間。非內(nèi)非外非俱不俱。非已去非當(dāng)去非今去。非已來(lái)非當(dāng)來(lái)非今來(lái)。非智非境。非能識(shí)非所識(shí)。非隱非顯。非闇非明。無(wú)住無(wú)去。無(wú)名無(wú)相。無(wú)強(qiáng)無(wú)弱。不住方分不離方分。非雜染非清凈。非有為非無(wú)為。非永寂滅非不寂滅。無(wú)少事可示。無(wú)少義可說(shuō)。無(wú)施無(wú)慳。無(wú)戒無(wú)犯。無(wú)忍無(wú)恚。無(wú)勤無(wú)怠。無(wú)定無(wú)亂。無(wú)慧無(wú)愚。無(wú)諦無(wú)妄。無(wú)出無(wú)入。無(wú)去無(wú)來(lái)。一切語(yǔ)言施為斷滅。非福田非不福田。非應(yīng)供非不應(yīng)供。非能執(zhí)非所執(zhí)。非能取非所取。非相非不相。非為非不為。無(wú)數(shù)離諸數(shù)。無(wú)礙離諸礙。無(wú)增無(wú)減。平等平等。同真實(shí)際。等法界性。非能稱非所稱超諸稱性。非能量非所量超諸量性。無(wú)向無(wú)背超諸向背。無(wú)勇無(wú)怯超諸勇怯。非大非小非廣非狹。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)覺(jué)無(wú)知。離諸系縛蕭然解脫。證會(huì)一切智智平等。獲得一切有情無(wú)二。逮于諸法無(wú)差別性。周遍一切無(wú)罪無(wú)[億-音+(夫*夫)]無(wú)濁無(wú)穢無(wú)所礙著。離諸分別無(wú)作無(wú)生。無(wú)虛無(wú)實(shí)無(wú)起無(wú)盡。無(wú)曾無(wú)當(dāng)無(wú)怖無(wú)染。無(wú)憂無(wú)喜無(wú)厭無(wú)欣。一切分別所不能緣。一切名言所不能說(shuō)。世尊如來(lái)身相如是。應(yīng)如是觀。不應(yīng)異觀。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀。

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。此無(wú)垢稱從何命終。而來(lái)生此堪忍世界。世尊告曰。汝應(yīng)問(wèn)彼。時(shí)舍利子問(wèn)無(wú)垢稱。汝從何沒(méi)來(lái)生此土。無(wú)垢稱言。唯舍利子。汝于諸法遍知作證。頗有少法可沒(méi)生乎。舍利子言。唯無(wú)垢稱。無(wú)有少法可沒(méi)生也。無(wú)垢稱言。若一切法遍知作證無(wú)沒(méi)生者。云何問(wèn)言。汝從何沒(méi)來(lái)生此土。又舍利子。于意云何。諸有幻化所作男女。從何處沒(méi)而來(lái)生此。舍利子言。幻化男女不可施設(shè)有沒(méi)生也。無(wú)垢稱言。如來(lái)豈不說(shuō)一切法如幻化耶。舍利子言。如是如是。無(wú)垢稱言。若一切法自性自相如幻如化。云何仁者欻爾問(wèn)言。汝從何沒(méi)來(lái)生此土。又舍利子。沒(méi)者即是諸行斷相。生者即是諸行續(xù)相。菩薩雖沒(méi)不斷一切善法行相菩薩雖生不續(xù)一切惡法行相。

爾時(shí)世尊告舍利子。有佛世界名曰妙喜。其中如來(lái)號(hào)為無(wú)動(dòng)。是無(wú)垢稱為度眾生。從彼土沒(méi)來(lái)生此界。舍利子言。甚奇世尊。如此大士未曾有也。乃能舍彼清凈佛土。而來(lái)樂(lè)此多雜穢處。無(wú)垢稱曰。唯舍利子。于意云何。日光豈與世間闇冥樂(lè)相雜住。舍利子言。不也居士。日輪才舉眾冥都息。無(wú)垢稱曰。日輪何故行贍部洲。舍利子言。為除闇冥作照明故。無(wú)垢稱曰。菩薩如是。為度有情生穢佛土。不與一切煩惱雜居。滅諸眾生煩惱闇耳。

爾時(shí)大眾咸生渴仰。欲見(jiàn)妙喜功德莊嚴(yán)清凈佛土無(wú)動(dòng)如來(lái)及諸菩薩聲聞等眾。佛知眾會(huì)意所思惟。告無(wú)垢稱言。善男子。今此會(huì)中諸神仙等一切大眾咸生渴仰。欲見(jiàn)妙喜功德莊嚴(yán)清凈佛土無(wú)動(dòng)如來(lái)及諸菩薩聲聞等眾。汝可為現(xiàn)令所愿滿。

時(shí)無(wú)垢稱。作是思惟。吾當(dāng)于此不起于座。以神通力速疾移取妙喜世界。及輪圍山園林池沼泉源溪谷大海江河。諸蘇迷盧圍繞峰壑。日月星宿天龍鬼神。帝釋梵王宮殿眾會(huì)。并諸菩薩聲聞眾等。村城聚落國(guó)邑王都。在所居家男女大小。乃至廣說(shuō)。無(wú)動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。大菩提樹(shù)聽(tīng)法安坐。海會(huì)大眾諸寶蓮華。往十方界為諸有情作佛事者。三道寶階自然涌出。從贍部洲至蘇迷頂。三十三天。為欲瞻仰禮敬供養(yǎng)不動(dòng)如來(lái)及聞法故。從此寶階每時(shí)來(lái)下。贍部洲人為欲觀見(jiàn)三十三天園林宮室。每亦從此寶階而上。如是清凈妙喜世界。無(wú)量功德所共合成下從水際輪上至色究竟。悉皆斷取置右掌中。如陶家輪若花鬘貫。入此世界示諸大眾。

其無(wú)垢稱既作是思。不起于床入三摩地。發(fā)起如是殊勝神通。速疾斷取妙喜世界。置于右掌入此界中。彼土聲聞及諸菩薩人天大眾得天眼者。咸生恐怖俱發(fā)聲言。誰(shuí)將我去。誰(shuí)將我去。唯愿世尊救護(hù)我等。唯愿善逝救護(hù)我等。時(shí)無(wú)動(dòng)佛為化眾生方便告言。諸善男子。汝等勿怖。汝等勿怖。是無(wú)垢稱神力所引非我所能。彼土初學(xué)人天等眾。未得殊勝天眼通者。皆悉安然不知不見(jiàn)。聞是語(yǔ)已咸相驚問(wèn)。我等于今當(dāng)何所往。妙喜國(guó)土雖入此界。然其眾相無(wú)減無(wú)增�？叭淌篱g亦不迫迮。雖復(fù)彼此二界相雜。各見(jiàn)所居與本無(wú)異。

爾時(shí)世尊釋迦牟尼告諸大眾。汝等神仙普皆觀見(jiàn)妙喜世界無(wú)動(dòng)如來(lái)莊嚴(yán)佛土及諸菩薩聲聞等耶。一切咸言。世尊已見(jiàn)。時(shí)無(wú)垢稱即以神力�；�作種種上妙天花及余末香。與諸大眾令散供養(yǎng)釋迦牟尼無(wú)動(dòng)如來(lái)諸菩薩等。于是世尊復(fù)告大眾。汝等神仙欲得成辦如是功德莊嚴(yán)佛土為菩薩者。皆當(dāng)隨學(xué)無(wú)動(dòng)如來(lái)本所修行諸菩薩行。

其無(wú)垢稱以神通力。示現(xiàn)如是妙喜界時(shí)�？叭掏林杏邪耸�四那庾多數(shù)諸人天等。同發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。悉愿當(dāng)生妙喜世界。世尊咸記皆當(dāng)往生無(wú)動(dòng)如來(lái)所居佛土。

時(shí)無(wú)垢稱。以神通力移取如是妙喜世界無(wú)動(dòng)如來(lái)諸菩薩等。為欲饒益此界有情。其事畢已還置本處。彼此分離兩眾皆見(jiàn)。

爾時(shí)世尊告舍利子。汝已觀見(jiàn)妙喜世界無(wú)動(dòng)如來(lái)菩薩等不。舍利子言。世尊已見(jiàn)。愿諸有情皆住如是莊嚴(yán)佛土。愿諸有情成就如是福德智慧圓滿功德。一切皆似無(wú)動(dòng)如來(lái)。愿諸有情皆當(dāng)獲得自在神通如無(wú)垢稱。世尊。我等善獲勝利。瞻仰親近如是大士。其諸有情若但聞此殊勝法門。當(dāng)知猶名善獲勝利。何況聞已信解受持讀誦通利廣為他說(shuō)。況復(fù)方便精進(jìn)修行。若諸有情手得如是殊勝法門。便為獲得法珍寶藏。若諸有情信解如是殊勝法門。便為紹繼諸佛相續(xù)。若諸有情讀誦如是殊勝法門。便成菩薩與佛為伴。若諸有情受持如是殊勝法門。便為攝受無(wú)上正法。若有供養(yǎng)學(xué)此法者。當(dāng)知其室即有如來(lái)。若有書寫供養(yǎng)如是殊勝法門。便為攝受一切福德一切智智。若有隨喜如是法門。便為施設(shè)大法祠祀。若以如是殊勝法門一四句頌為他演說(shuō)。便為已逮不退轉(zhuǎn)位。若善男子或善女人。能于如是殊勝法門。信解忍受愛(ài)樂(lè)觀察。即于無(wú)上正等菩提已得授記。

法供養(yǎng)品第十三

爾時(shí)天帝釋白佛言。世尊。我雖從佛及妙吉祥聞多百千法門差別。而未曾聞如是所說(shuō)不可思議自在神變解脫法門。如我解佛所說(shuō)義趣。若諸有情聽(tīng)聞如是所說(shuō)法門。信解受持讀誦通利廣為他說(shuō)。尚為法器決定無(wú)疑。何況精勤如理修習(xí)。如是有情關(guān)閉一切惡趣險(xiǎn)徑。開(kāi)辟一切善趣夷涂。常見(jiàn)一切諸佛菩薩。降伏一切外道他論。摧滅一切暴惡魔軍。凈菩提道安立妙覺(jué)履踐如來(lái)所行之路。復(fù)言。世尊。若諸有情聽(tīng)聞如是所說(shuō)法門。信解受持乃至精勤如理修習(xí)。我當(dāng)與其一切眷屬恭敬供養(yǎng)是善男子善女人等。世尊。若有村城聚落國(guó)邑王都受持讀誦開(kāi)解流通此法門處。我亦與其一切眷屬。為聞法故共詣其所。諸未信者當(dāng)令其信。諸已信者如法護(hù)持令無(wú)障難。

爾時(shí)世尊告天帝釋。善哉善哉。如汝所說(shuō)。汝今乃能隨喜如來(lái)所說(shuō)如是微妙法門。天帝當(dāng)知。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。所有無(wú)上正等菩提。皆于如是所說(shuō)法門略說(shuō)開(kāi)示。是故若有諸善男子或善女人。聽(tīng)聞如是所說(shuō)法門。信解受持讀誦通利。廣為他說(shuō)書寫供養(yǎng)。即為供養(yǎng)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。又天帝釋。假使三千大千世界滿中如來(lái)。譬如甘蔗及竹葦麻稻山林等。若善男子或善女人。經(jīng)于一劫或一劫余。恭敬尊重贊嘆承事。以諸天人一切上妙安樂(lè)供具一切上妙安樂(lè)所居。奉施供養(yǎng)于諸如來(lái)。般涅槃后供養(yǎng)一一全身舍利。以七珍寶起窣堵波�？v廣量等四洲世界。其形高峻上至梵天。表柱輪盤香花幡蓋。眾珍伎樂(lè)嚴(yán)飾第一。如是建立一一如來(lái)七寶莊嚴(yán)窣堵波已。經(jīng)于一劫或一劫余。以諸天人一切上妙花鬘燒香涂香末香衣服幡蓋寶幢燈輪眾珍伎樂(lè)種種供具。恭敬尊重贊嘆供養(yǎng)。于意云何。是善男子或善女人。由此因緣獲福多不。天帝釋言。甚多世尊。難思善逝。百千俱胝那庾多劫。亦不能說(shuō)其福聚量。佛告天帝。如是如是。吾今復(fù)以誠(chéng)言語(yǔ)汝。若善男子或善女人。聽(tīng)聞如是不可思議自在神變解脫法門。信解受持讀誦宣說(shuō)所獲福聚甚多于彼。所以者何。諸佛無(wú)上正等菩提從此生故。唯法供養(yǎng)乃能供養(yǎng)如是法門。非以財(cái)物。天帝當(dāng)知。無(wú)上菩提功德多故。供養(yǎng)此法其福甚多。

爾時(shí)世尊告天帝釋。乃往過(guò)去不可思議不可稱量無(wú)數(shù)大劫有佛出世。名曰藥王如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿善逝世間解無(wú)上丈夫調(diào)御士天人師佛世尊。彼佛世界名曰大嚴(yán)。劫名嚴(yán)凈。藥王如來(lái)壽量住世二十中劫。其聲聞僧有三十六俱胝那庾多數(shù)。其菩薩眾十二俱胝。時(shí)有輪王名曰寶蓋。成就七寶主四大洲。具足千子端嚴(yán)勇健能伏他軍。時(shí)王寶蓋與其眷屬。滿五中劫恭敬尊重贊嘆承事藥王如來(lái)。以諸天人一切上妙安樂(lè)供具一切上妙安樂(lè)所居奉施供養(yǎng)過(guò)五劫已。時(shí)寶蓋王告其千子。汝等當(dāng)知。我已供養(yǎng)藥王如來(lái)。汝等今者亦當(dāng)如我奉施供養(yǎng)。于是千子聞父王教。歡喜敬受。皆曰善哉。一切協(xié)同滿五中劫。與其眷屬恭敬尊重贊嘆承事藥王如來(lái)。以諸人天一切上妙安樂(lè)供具一切上妙安樂(lè)所居。奉施供養(yǎng)。

時(shí)一王子名為月蓋。獨(dú)處閑寂作是思惟。我等于今如是殷重恭敬供養(yǎng)藥王如來(lái)。頗有其余恭敬供養(yǎng)最上最勝過(guò)于此不。以佛神力于上空中。有天發(fā)聲告王子曰。月蓋當(dāng)知。諸供養(yǎng)中其法供養(yǎng)最為殊勝。即問(wèn)。云何名法供養(yǎng)。天答月蓋。汝可往問(wèn)藥王如來(lái)。世尊。云何名法供養(yǎng)。佛當(dāng)為汝廣說(shuō)開(kāi)示。王子月蓋聞天語(yǔ)已。即便往詣藥王如來(lái)。恭敬殷勤頂禮雙足。右繞三匝卻住一面白言。世尊。我聞一切諸供養(yǎng)中。其法供養(yǎng)最為殊勝。此法供養(yǎng)其相云何。

藥王如來(lái)告王子曰。月蓋當(dāng)知。法供養(yǎng)者。謂于諸佛所說(shuō)經(jīng)典。微妙甚深似甚深相。一切世間極難信受難度難見(jiàn)。幽玄細(xì)密無(wú)染了義。非分別知菩薩藏?cái)z�？偝纸�(jīng)王佛印所印。分別開(kāi)示不退法輪。六到彼岸由斯而起。善攝一切所應(yīng)攝受。菩提分法正所隨行。七等覺(jué)支親能導(dǎo)發(fā)。辯說(shuō)開(kāi)示大慈大悲。拔濟(jì)引安諸有情類。遠(yuǎn)離一切見(jiàn)趣魔怨。分別闡揚(yáng)甚深緣起。辯內(nèi)無(wú)我外無(wú)有情。于二中間無(wú)壽命者。無(wú)養(yǎng)育者。畢竟無(wú)有補(bǔ)特伽羅性�？諢o(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)起相應(yīng)。能引妙覺(jué)能轉(zhuǎn)法輪。天龍藥叉健達(dá)縛等。咸共尊重稱嘆供養(yǎng)引導(dǎo)眾生大法供養(yǎng)。圓滿眾生大法祠祀。一切圣賢悉皆攝受。開(kāi)發(fā)一切菩薩妙行。真實(shí)法義之所歸依。最勝無(wú)礙由斯而起。詳說(shuō)諸法無(wú)常有苦無(wú)我寂靜。發(fā)生四種法嗢拖南。遣除一切慳貪毀禁嗔恨懈怠妄念惡慧驚怖一切外道邪論惡見(jiàn)執(zhí)著。開(kāi)發(fā)一切有情善法增上勢(shì)力。摧伏一切惡魔軍眾。諸佛圣賢共所稱嘆。能除一切生死大苦。能示一切涅槃大樂(lè)。三世十方諸佛共說(shuō)。于是經(jīng)典若樂(lè)聽(tīng)聞信解受持讀誦通利。思惟觀察甚深義趣。令其顯著施設(shè)安立。分別開(kāi)示明了現(xiàn)前。復(fù)廣為他宣揚(yáng)辯說(shuō)。方便善巧攝護(hù)正法。如是一切名法供養(yǎng)。

復(fù)次月蓋。法供養(yǎng)者。謂于諸法如法調(diào)伏。及于諸法如法修行。隨順緣起離諸邪見(jiàn)。修習(xí)無(wú)生不起法忍。悟入無(wú)我及無(wú)有情。于諸因緣無(wú)違無(wú)諍不起異議。離我我所無(wú)所攝受。依趣于義不依于文。依趣于智不依于識(shí)。依趣了義所說(shuō)契經(jīng)。終不依于不了義說(shuō)。世俗經(jīng)典而生執(zhí)著。依趣法性終不依于補(bǔ)特伽羅見(jiàn)有所得。如其性相悟解諸法。入無(wú)藏?cái)z滅阿賴耶。息除無(wú)明乃至老死。息除愁嘆憂苦熱惱。觀察如是十二緣起。無(wú)盡引發(fā)常所引發(fā)。愿諸有情舍諸見(jiàn)趣。如是名為上法供養(yǎng)。

佛告天帝。王子月蓋。從藥王佛聞?wù)f如是上法供養(yǎng)。得順?lè)ㄈ�。即脫寶衣諸莊嚴(yán)具。奉施供養(yǎng)藥王如來(lái)。白言。世尊。我愿于佛般涅槃后攝受正法。作法供養(yǎng)護(hù)持正法。唯愿如來(lái)。以神通力哀愍加威。令得無(wú)難降伏魔怨。護(hù)持正法修菩薩行。藥王如來(lái)既知月蓋增上意樂(lè)。便記之曰。汝于如來(lái)般涅槃后能護(hù)法城。時(shí)彼王子得聞授記歡喜踴躍。即于藥王如來(lái)住世圣法教中。以清凈信棄舍家法趣于非家。既出家已勇猛精進(jìn)修諸善法。勤修善故。出家未久獲五神通。至極究竟得陀羅尼無(wú)斷妙辯。藥王如來(lái)般涅槃后。以其所得神通智力。經(jīng)十中劫隨轉(zhuǎn)如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。月蓋苾芻滿十中劫。隨轉(zhuǎn)法輪護(hù)持正法。勇猛精進(jìn)安立百千俱胝有情。令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。教化十四那庾多生。令于聲聞獨(dú)一覺(jué)乘心善調(diào)順。方便引導(dǎo)無(wú)量有情令生天上。

佛告天帝。彼時(shí)寶蓋轉(zhuǎn)輪王者。豈異人乎。勿生疑惑莫作異觀。所以者何。應(yīng)知即是寶焰如來(lái)。其王千子。即賢劫中有千菩薩次第成佛。最初成佛名迦洛迦孫[馬*犬]如來(lái)。最后成佛名曰盧至。四已出世余在當(dāng)來(lái)。彼時(shí)護(hù)法月蓋王子。豈異人乎。即我身是。天帝當(dāng)知。我說(shuō)一切于諸佛所設(shè)供養(yǎng)中。其法供養(yǎng)最尊最勝。最上最妙最為無(wú)上。是故天帝欲于佛所設(shè)供養(yǎng)者。當(dāng)法供養(yǎng)無(wú)以財(cái)物。

囑累品第十四

爾時(shí)佛告慈氏菩薩。吾今以是無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫所集無(wú)上正等菩提所流大法付囑于汝。如是經(jīng)典佛威神力之所住持。佛威神力之所加護(hù)。汝于如來(lái)般涅槃后五濁惡世。亦以神力住持?jǐn)z受。于贍部洲廣令流布無(wú)使隱滅。所以者何。于未來(lái)世。有善男子或善女人。天龍藥叉健達(dá)縛等。已種無(wú)量殊勝善根已于無(wú)上正等菩提。心生趣向勝解廣大。若不得聞如是經(jīng)典。即當(dāng)退失無(wú)量勝利。若彼得聞如是經(jīng)典。必當(dāng)信樂(lè)發(fā)希有心歡喜頂受。我今以彼諸善男子善女人等付囑于汝。汝當(dāng)護(hù)念令無(wú)障難。于是經(jīng)典聽(tīng)聞修學(xué)。亦令如是所說(shuō)法門廣宣流布。慈氏當(dāng)知。略有二種菩薩相印。何等為二。一者信樂(lè)種種綺飾文詞相印。二者不懼甚深法門如其性相悟入相印。若諸菩薩尊重信樂(lè)綺飾文詞。當(dāng)知是為初學(xué)菩薩。若諸菩薩于是甚深無(wú)染無(wú)著不可思議自在神變解脫法門微妙經(jīng)典無(wú)有恐畏。聞已信解受持讀誦。令其通利廣為他說(shuō)。如實(shí)悟入精進(jìn)修行。得出世間清凈信樂(lè)。當(dāng)知是為久學(xué)菩薩。慈氏當(dāng)知略由四緣初學(xué)菩薩為自毀傷不能獲得甚深法忍。何等為四。一者初聞昔所未聞甚深經(jīng)典。驚怖疑惑不生隨喜。二者聞已誹謗輕毀。言是經(jīng)典我昔未聞從何而至。三者見(jiàn)有受持演說(shuō)此深法門善男子等。不樂(lè)親近恭敬禮拜。四者后時(shí)輕慢憎嫉毀辱誹謗。由是四緣初學(xué)菩薩為自毀傷不能獲得甚深法忍。

慈氏當(dāng)知。略由四緣信解甚深法門菩薩。為自毀傷不能速證無(wú)生法忍。何等為四。一者輕蔑發(fā)趣大乘未久修行初學(xué)菩薩。二者不樂(lè)攝受誨示教授教誡。三者甚深廣大學(xué)處不深敬重。四者樂(lè)以世間財(cái)施攝諸有情。不樂(lè)出世清凈法施。由是四緣信解甚深法門菩薩。為自毀傷不能速證無(wú)生法忍。

慈氏菩薩聞佛語(yǔ)已。歡喜踴躍而白佛言。世尊所說(shuō)甚為希有。如來(lái)所言甚為微妙。如佛所示菩薩過(guò)失。我當(dāng)悉皆究竟遠(yuǎn)離。如來(lái)所有無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多劫所集無(wú)上正等菩提所流大法。我當(dāng)護(hù)持令不隱滅。若未來(lái)世。諸善男子或善女人。求學(xué)大乘是真法器。我當(dāng)令其手得如是甚深經(jīng)典。與其念力。令于此經(jīng)受持讀誦究竟通利書寫供養(yǎng)無(wú)倒修行廣為他說(shuō)。世尊。后世于是經(jīng)典。若有聽(tīng)聞信解受持讀誦通利無(wú)倒修行廣為他說(shuō)。當(dāng)知皆是我威神力住持加護(hù)。世尊告曰。善哉善哉。汝為極善乃能隨喜如來(lái)善說(shuō)。攝受護(hù)持如是正法。

爾時(shí)會(huì)中所有此界及與他方諸來(lái)菩薩。一切合掌俱發(fā)聲言。世尊。我等亦于如來(lái)般涅槃后。各從他方諸別世界皆來(lái)至此。護(hù)持如來(lái)所得無(wú)上正等菩提所流大法。令不隱滅廣宣流布。若善男子或善女人。能于是經(jīng)聽(tīng)聞信解受持讀誦究竟通利無(wú)倒修行廣為他說(shuō)。我當(dāng)護(hù)持與其念力令無(wú)障難。

時(shí)此眾中四大天王。亦皆合掌同聲白佛。世尊。若有村城聚落國(guó)邑王都如是法門所流行處。我等皆當(dāng)與其眷屬并大力將率諸軍眾。為聞法故往詣其所。護(hù)持如是所說(shuō)法門及能宣說(shuō)受持讀誦此法門者。于四方面百踰繕那。皆令安隱無(wú)諸障難。無(wú)有伺求得其便者。

爾時(shí)世尊復(fù)告具壽阿難陀曰。汝應(yīng)受持如是法門廣為他說(shuō)令其流布。阿難陀曰。我已受持如是法門。世尊如是所說(shuō)法門。其名何等。我云何持。世尊告曰。如是名為說(shuō)無(wú)垢稱不可思議自在神變解脫法門。應(yīng)如是持。時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。無(wú)垢稱菩薩。妙吉祥菩薩。具壽阿難陀及余菩薩大聲聞眾并諸天人阿素洛等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。