第四卷 說無垢稱經(jīng)

第四卷 說無垢稱經(jīng)

觀有情品第七

時妙吉祥。問無垢稱。云何菩薩觀諸有情。無垢稱言。譬如幻師觀所幻事。如是菩薩。應(yīng)正觀察一切有情。又妙吉祥。如有智人。觀水中月。觀鏡中像。觀陽焰水。觀呼聲響。觀虛空中云城臺閣。觀水聚沫所有前際。觀水浮泡或起或滅。觀芭蕉心所有堅實。觀第五大。觀第六蘊。觀第七根。觀十三處。觀十九界。觀無色界眾色影像。觀燋敗種所出牙莖。觀龜毛等所作衣服。觀夭沒者受欲戲樂。觀預(yù)流果所起分別薩迦耶見。觀一來果受第三有。觀不還果入母胎藏。觀阿羅漢貪嗔癡毒。觀得忍菩薩慳吝犯戒恚害等心。觀諸如來習(xí)氣相續(xù)。觀生盲者睹見眾色。觀住滅定有出入息。觀虛空中所有鳥跡。觀半擇迦根有勢用。觀石女兒所有作業(yè)。觀佛所化起諸結(jié)縛。觀諸畢竟不生煩惱。觀夢悟已夢中所見。觀不生火有所焚燒。觀阿羅漢后有相續(xù)。如是菩薩。應(yīng)正觀察一切有情。所以者何。諸法本空真實無我無有情故。

妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。云何于彼修于大慈。無垢稱言。菩薩如是觀有情已。自念我當(dāng)為諸有情說如斯法令其解了。是名真實修于大慈。與諸有情究竟安樂。如是菩薩修寂滅慈無諸取故。修無熱慈離煩惱故。修如實慈三世等故。修不違慈無等起故。修無二慈離內(nèi)外故。修無壞慈畢竟住故。修堅固慈增上意樂如金剛故。修清凈慈本性凈故。修平等慈等虛空故。修阿羅漢慈永害結(jié)賊故。修獨覺慈不待師資故。修菩薩慈成熟有情無休息故。修如來慈隨覺諸法真如性故。修佛之慈覺悟睡夢諸有情故。修自然慈任運等覺諸法性故。修菩提慈等一味故。修無偏慈愛憎斷故。修大悲慈。顯大乘故。修無諍慈觀無我故。修無厭慈觀性空故。修法施慈離師卷故。修凈戒慈成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈隨護(hù)自他令無損故。修精進(jìn)慈荷負(fù)有情利樂事故。修靜慮慈無愛味故。修般若慈于一切時現(xiàn)知法故。修方便慈于一切門普示現(xiàn)故。修妙愿慈無量大愿所引發(fā)故。修大力慈能辦一切廣大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不壞一切法性相故。修攝事慈方便攝益諸有情故。修無著慈無礙染故。修無詐慈意樂凈故。修無諂慈加行凈故。修無誑慈不虛假故。修深心慈離瑕穢故。修安樂慈建立諸佛安樂事故。唯妙吉祥。是名菩薩修于大慈。妙吉祥言。云何菩薩修于大悲。無垢稱言。所有造作增長善根。悉皆棄舍施諸有情一切無吝是名菩薩修于大悲。妙吉祥言。云何菩薩修于大喜。無垢稱言。于諸有情作饒益事歡喜無悔。是名菩薩修于大喜。妙吉祥言。云何菩薩修于大舍。無垢稱言。平等饒益不望果報。是名菩薩修于大舍。

妙吉祥言。若諸菩薩怖畏生死當(dāng)何所依。無垢稱言。若諸菩薩怖畏生死。常正依住諸佛大我。又問。菩薩欲住大我。當(dāng)云何住。曰欲住大我。當(dāng)于一切有情平等解脫中住。又問。欲令一切有情解脫。當(dāng)何所除。曰欲令一切有情解脫。除其煩惱。又問。欲除一切有情煩惱。當(dāng)何所修。曰欲除一切有情煩惱。當(dāng)修如理觀察作意。又問。欲修如理觀察作意。當(dāng)云何修。曰欲修如理觀察作意。當(dāng)修諸法不生不滅。又問。何法不生何法不滅。曰不善不生善法不滅。又問。善不善法孰為本。曰以身為本。又問。身孰為本。曰欲貪為本。又問。欲貪孰為本。曰虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。曰倒想為本。又問。倒想孰為本。曰無住為本。妙吉祥言。如是無住孰為其本。無垢稱言。斯問非理。所以者何。夫無住者。即無其本亦無所住。由無其本無所住故。即能建立一切諸法。時無垢稱。室中有一本住天女。見諸大人聞所說法得未曾有踴躍歡喜便現(xiàn)其身。即以天花散諸菩薩大聲聞眾。時彼天花。至菩薩身即便墮落。至大聲聞便著不墮。時聲聞眾各欲去華。盡其神力皆不能去。爾時天女。即問尊者舍利子言。何故去華。舍利子言。華不如法。我故去之。天女言止。勿謂此華為不如法。所以者何。是華如法。惟尊者等自不如法。所以者何。華無分別無異分別。惟尊者等。自有分別有異分別。于善說法毗奈耶中。諸出家者。若有分別。有異分別。則不如法。若無分別無異分別。是則如法。惟舍利子。觀諸菩薩華不著者。皆由永斷一切分別及異分別。觀諸聲聞華著身者。皆由未斷一切分別及異分別。惟舍利子。如人有畏時非人得其便。若無所畏一切非人不得其便。若畏生死業(yè)煩惱者。即為色聲香味觸等而得其便。不畏生死業(yè)煩惱者。世間色聲香味觸等不得其便。又舍利子。若煩惱習(xí)未永斷者華著其身。若煩惱習(xí)已永斷者華不著也。舍利子言。天止此室經(jīng)今幾何。天女答言。我止此室。如舍利子所住解脫。舍利子言。天止此室如是久耶。天女復(fù)言。所住解脫亦何如久。時舍利子默然不答。天曰。尊者是大聲聞具大慧辯。得此小問默不見答。舍利子言。夫解脫者離諸名言。吾今于此竟知何說。天曰。所說文字皆解脫相。所以者何。如此解脫非內(nèi)非外。非離二種中間可得。文字亦爾。非內(nèi)非外非離二種中間可得。是故無離文字說于解脫。所以者何。以其解脫與一切法其性平等。舍利子言。豈不以離貪嗔癡等為解脫耶。天曰佛為諸增上慢者。說離一切貪嗔癡等以為解脫。若為遠(yuǎn)離增上慢者。即說一切貪嗔癡等本性解脫。舍利子言。善哉天女。汝何得證慧辯若斯。天曰。我今無得無證慧辯如是。若言我今有得有證。即于善說法毗奈耶為增上慢。舍利子言。汝于三乘為何發(fā)趣。天女答言。我于三乘并皆發(fā)趣。舍利子言。汝何密意作如是說。天曰。我常宣說大乘令他聞故。我為聲聞。自然現(xiàn)覺真法性故我為獨覺。常不舍離大慈悲故。我為大乘。又舍利子。我為化度求聲聞乘諸有情故。我為聲聞。我為化度求獨覺乘諸有情故。我為獨覺。我為化度求無上乘諸有情故。我為大乘。又舍利子。譬如有人入瞻博迦林一切惟嗅瞻博迦香終無樂嗅草麻香等。如是若有止此室者。惟樂大乘功德之香。終不樂于聲聞獨覺功德香等。由此室中一切佛法功德妙香常所薰故。又舍利子。諸有釋梵四大天王那伽藥叉及阿素洛。廣說乃至人非人等。入此室者。皆為瞻仰如是大士及為親近禮敬供養(yǎng)聽聞大法。一切皆發(fā)大菩提心。皆持一切佛法功德妙香而出。又舍利子。吾止此室十有二年。曾不聞?wù)f聲聞獨覺相應(yīng)言論。惟聞大乘諸菩薩行大慈大悲不可思議諸佛妙法相應(yīng)言論。又舍利子。此室�，F(xiàn)八未曾有殊勝之法。何等為八。謂舍利子。此室常有金色光明。周遍照曜晝夜無異不假日月所照為明。是為一未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有一切世間人非人等。入此室已不為一切煩惱所害。是為二未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有一切釋梵四天王等。及余世界諸大菩薩集會不空。是為三未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常聞菩薩六種波羅蜜多不退法輪相應(yīng)言論。是為四未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常作天人伎樂。于諸樂中演出無量百千法音。是為五未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有四大寶藏。眾珍盈溢恒無有盡。給施一切貧窮鰥寡孤獨無依乞求之者。皆令稱遂終不窮盡。是為六未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有釋迦牟尼如來。無量壽如來。難勝如來。不動如來。寶勝如來。寶焰如來。寶月如來。寶嚴(yán)如來。寶音聲如來。師子吼如來。一切義成如來。如是等十方無量如來。若此大士發(fā)心祈請。應(yīng)時即來廣為宣說一切如來秘要法門。說已還去。是為七未曾有殊勝之法。又舍利子。此室�，F(xiàn)一切佛土功德莊嚴(yán)諸天宮殿眾妙綺飾。是為八未曾有殊勝之法。唯舍利子。此室�，F(xiàn)八未曾有殊勝之法。誰有見斯不思議事。而復(fù)發(fā)心樂求聲聞獨覺法乎。

時舍利子問天女言。汝今何不轉(zhuǎn)此女身。天女答言。我居此室十有二年。求女人性了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。惟舍利子。譬如幻師化作幻女。若有問言。汝今何不轉(zhuǎn)此女身。為正問不。舍利子言。不也天女�；眉确菍嵁�(dāng)何所轉(zhuǎn)。天曰。如是諸法性相皆非真實。猶如幻化。云何乃問不轉(zhuǎn)女身。即時天女以神通力。變舍利子令如天女。自變其身如舍利子。而問之言。尊者云何不轉(zhuǎn)女身。時舍利子。以天女像而答之言。我今不知轉(zhuǎn)滅男身轉(zhuǎn)生女像。天女復(fù)言。尊者若能轉(zhuǎn)此女身。一切女身亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利子實非是女而現(xiàn)女身。一切女身亦復(fù)如是。雖現(xiàn)女身而實非女。世尊依此密意說言。一切諸法非男非女。爾時天女作是語已。還攝神力各復(fù)本形。問舍利子。尊者女身今何所在。舍利子言。今我女身無在無變。天曰尊者。善哉善哉。一切諸法亦復(fù)如是。無在無變。說一切法無在無變。是真佛語。

時舍利子問天女言。汝于此沒當(dāng)生何所。天女答言。如來所化當(dāng)所生處我當(dāng)生彼。舍利子言。如來所化無沒無生。云何而言當(dāng)所生處。天曰尊者。諸法有情應(yīng)知亦爾無沒無生。云何問我當(dāng)生何所。

時舍利子問天女言。汝當(dāng)久如證得無上正等菩提。天女答言。如舍利子還成異生具異生法。我證無上正等菩提久近亦爾。舍利子言。無處無位。我當(dāng)如是還成異生具異生法。天曰尊者。我亦如是無處無位當(dāng)證無上正等菩提。所以者何。無上菩提無有住處。是故亦無證菩提者。舍利子言。若爾云何佛說諸佛如殑伽沙現(xiàn)證無上正等菩提已證當(dāng)證。

天曰尊者。皆是文字俗數(shù)語言。說有三世諸佛證得。非謂菩提有去來今。所以者何。無上菩提超過三世。又舍利子。汝已證得阿羅漢耶。舍利子言。不得而得得無所得。天曰尊者。菩提亦爾。不證而證證無所證。時無垢稱。即語尊者舍利子言。如是天女。已曾供養(yǎng)親近承事九十有二百千俱胝那庾多佛。已能游戲神通智慧所愿滿足得無生忍。已于無上正等菩提永不退轉(zhuǎn)。乘本愿力如其所欲。隨所宜處成熟有情。

菩提分品第八

時妙吉祥問無垢稱。云何菩薩于諸佛法到究竟趣。無垢稱言。若諸菩薩行于非趣。乃于佛法到究竟趣。妙吉祥言。云何菩薩行于非趣。無垢稱言。若諸菩薩雖復(fù)行于五無間趣。而無恚惱忿害毒心。雖復(fù)行于那落迦趣。而離一切煩惱塵垢。雖復(fù)行于諸傍生趣。而離一切黑暗無明。雖復(fù)行于阿素洛趣。而離一切傲慢憍逸。雖復(fù)行于琰魔王趣。而集廣大福慧資糧。雖復(fù)行于無色定趣。而能于彼不樂趣向。雖復(fù)示行貪欲行趣。而于一切所受欲中離諸染著。雖復(fù)示行嗔恚行趣。而于一切有情境界。離諸嗔恚無損害心。雖復(fù)示行愚癡行趣。而于諸法遠(yuǎn)離一切黑暗無明。以智慧明。而自調(diào)伏。雖復(fù)示行慳貪行趣。而能棄舍諸內(nèi)外事不顧身命。雖復(fù)示行犯戒行趣。而能安立一切尸羅。杜多功德少欲知足。于小罪中見大怖畏。雖復(fù)示行嗔忿行趣。而能究竟安住慈悲。心無恚惱。雖復(fù)示行懈怠行趣。而能勤習(xí)一切善根精進(jìn)無替。雖復(fù)示行根亂行趣。而常恬默安止靜慮。雖復(fù)示行惡慧行趣。而善通達(dá)一切世間出世間信至究竟慧波羅蜜多。雖復(fù)示行諂詐行趣。而能成辦方便善巧。雖復(fù)示行密語方便憍慢行趣。而為成立濟(jì)度橋梁。雖復(fù)示行一切世間煩惱行趣而性清凈究竟無染。雖復(fù)示行眾魔行趣。而于一切佛法覺慧而自證知不隨他緣。雖復(fù)示行聲聞行趣。而為有情說未聞法。雖復(fù)示行獨覺行趣。而為成辦大慈大悲成熟有情。雖復(fù)現(xiàn)處諸貧窮趣。而得寶手珍財無盡。雖復(fù)現(xiàn)處諸缺根趣。而具相好妙色嚴(yán)身。雖復(fù)現(xiàn)處卑賤生趣。而生佛家種姓尊貴。積集殊勝�；圪Y糧。雖復(fù)現(xiàn)處羸劣丑陋眾所憎趣。而得勝妙那羅延身。一切有情常所樂見。雖復(fù)現(xiàn)處諸老病趣。而能畢竟除老病根超諸死畏。雖復(fù)現(xiàn)處求財位趣。而多修習(xí)觀無常想息諸悕求。雖復(fù)現(xiàn)處宮室妓女諸戲樂趣。而常超出諸欲淤泥。修習(xí)畢竟遠(yuǎn)離之行。雖復(fù)現(xiàn)處諸頑嚚趣。而具種種才辯莊嚴(yán)。得陀羅尼念慧無失。雖復(fù)現(xiàn)處諸邪道趣。而以正道度諸世間。雖復(fù)現(xiàn)處一切生趣。而實永斷一切趣生。雖復(fù)現(xiàn)處般涅槃趣。而常不舍生死相續(xù)。雖復(fù)示現(xiàn)得妙菩提轉(zhuǎn)大法輪入涅槃趣而復(fù)勤修諸菩薩行相續(xù)無斷。唯妙吉祥。菩薩如是行于非趣。乃得名為于諸佛法到究竟趣。

時無垢稱問妙吉祥。何等名為如來種性。愿為略說。妙吉祥言。所謂一切偽身種性。是如來種性。一切無明有愛種性。是如來種性。貪欲嗔恚愚癡種性。是如來種性。四種虛妄顛倒種性。是如來種性。如是所有五蓋種性。六處種性。七識住種性。八邪種性。九惱事種性。十種不善業(yè)道種性。是如來種性。以要言之六十二見一切煩惱惡不善法所有種性。是如來種性。無垢稱言。依何密意作如是說。妙吉祥言。非見無為已入正性離生位者能發(fā)無上正等覺心。要住有為煩惱諸行。未見諦者。能發(fā)無上正等覺心。譬如高原陸地。不生殟缽羅花缽特摩花拘母陀花奔荼利花。要于卑濕穢淤泥中。乃得生此四種花。如是聲聞獨覺種性。已見無為。已入正性離生位者。終不能發(fā)一切智心。要于煩惱諸行卑濕穢淤泥中。方能發(fā)起一切智心。于中生長諸佛法故。又善男子。譬如植種置于空中終不生長。要植卑濕糞壤之地乃得生長。如是聲聞獨覺種性。已見無為已入正性離生位者。不能生長一切佛法。雖起身見如妙高山。而能發(fā)起大菩提愿。于中生長諸佛法故。又善男子。譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等無價珍寶。不入生死煩惱大海。終不能發(fā)無價珍寶一切智心。是故當(dāng)知。一切生死煩惱種性。是如來種性。

爾時尊者大迦葉波。嘆妙吉祥。善哉善哉極為善說實語如語誠無異言。一切生死煩惱種性。是如來種性。所以者何。我等今者心相續(xù)中。生死種子悉已燋敗。終不能發(fā)正等覺心。寧可成就五無間業(yè)。不作我等諸阿羅漢究竟解脫。所以者何。成就五種無間業(yè)者。猶能有力盡無間業(yè)。發(fā)于無上正等覺心。漸能成辦一切佛法。我等漏盡諸阿羅漢永無此能。如缺根士于妙五欲無所能為。如是漏盡諸阿羅漢諸結(jié)永斷。即于佛法無所能為。不復(fù)志求諸佛妙法。是故異生能報佛恩。聲聞獨覺終不能報。所以者何。異生聞佛法僧功德為三寶種終無斷絕。能發(fā)無上正等覺心。漸能成辦一切佛法。聲聞獨覺假使終身。聞?wù)f如來力無畏等乃至所有不共佛法一切功德。終不能發(fā)正等覺心。

爾時眾中有一菩薩。名曰普現(xiàn)一切色身。問無垢稱言。居士。父母妻子奴婢仆使。親友眷屬一切侍衛(wèi)。象馬車乘御人等類悉為是誰皆何所在。時無垢稱以妙伽他。而答之曰。

慧度菩薩母善方便為父

世間真導(dǎo)師無不由此生

妙法樂為妻大慈悲為女

真實諦法男思空勝義舍

煩惱為賤隸仆使隨意轉(zhuǎn)

覺分成親友由此證菩提

六度為眷屬四攝為妓女

結(jié)集正法言以為妙音樂

總持作園苑大法成林樹

覺品華莊嚴(yán)解脫智慧果

八解之妙池定水湛然滿

七凈華彌布洗除諸垢穢

神通為象馬大乘以為車

調(diào)御菩提心游八道支路

妙相具莊嚴(yán)眾好而綺間

慚愧為衣服勝意樂為鬘

具正法珍財曉示為方便

無倒行勝利回向大菩提

四靜慮為床凈命為茵蓐

念智常覺悟無不在定心

既餐不死法還飲解脫味

沐浴妙凈心涂香上品戒

殄滅煩惱賊勇健無能勝

摧伏四魔怨建妙菩提幢

雖實無起滅而故思受生

悉現(xiàn)諸佛土如日光普照

盡持上妙供奉獻(xiàn)諸如來

于佛及自身一切無分別

雖知諸佛國及與有情空

而常修凈土利物無休倦

一切有情類色聲及威儀

無畏力菩薩剎那能盡現(xiàn)

雖覺諸魔業(yè)而示隨所轉(zhuǎn)

至究竟方便有表事皆成

或示現(xiàn)自身有諸老病死

成熟諸有情如游戲幻法

或現(xiàn)劫火起天地皆熾然

有情執(zhí)常相照令知速滅

千俱胝有情率土咸來請

同時受彼供皆令趣菩提

于諸禁咒術(shù)書論眾伎藝

皆知至究竟利樂諸有情

世間諸道法遍于中出家

隨方便利生而不墮諸見

或作日月天梵王世界主

地水及火風(fēng)饒益有情類

能于疾疫劫現(xiàn)作諸良藥

蠲除諸疾苦令趣大菩提

能于饑饉劫現(xiàn)作諸飯食

先除彼饑渴說法令安泰

能于刀兵劫修慈悲靜慮

令無量有情欣然無恚害

能于大戰(zhàn)陣示現(xiàn)力朋黨

往復(fù)令和好勸發(fā)菩提心

諸佛土無量地獄亦無邊

悉往其方所拔苦令安樂

諸有傍生趣殘害相食啖

皆現(xiàn)生于彼利樂名本生

示受于諸欲而常修靜慮

惑亂諸惡魔令不得其便

如火中生華說為甚希有

修定而行欲希有復(fù)過此

或現(xiàn)作淫女引諸好色者

先以欲相招后令修佛智

或為城邑宰商主及國師

臣僚輔相尊利樂諸含識

為諸匱乏者現(xiàn)作無盡藏

給施除貧苦令趣大菩提

于諸憍慢者現(xiàn)作大力士

摧伏彼貢高令住菩提愿

于諸恐怖者方便善安慰

除彼驚悸已令發(fā)菩提心

現(xiàn)作五通仙清凈修梵行

皆令善安住戒忍慈善中

或見諸有情現(xiàn)前須給侍

乃為作僮仆弟子而事之

隨彼彼方便令愛樂正法

于諸方便中皆能善修學(xué)

如是無邊行及無邊所行

無邊智圓滿度脫無邊眾

假令一切佛住百千劫中

贊述其功德猶尚不能盡

誰聞如是法不愿大菩提

除下劣有情都無有慧者

不二法門品第九

時無垢稱。普問眾中諸菩薩曰。云何菩薩善能悟入不二法門。仁者皆應(yīng)任己辯才各隨樂說。時眾會中有諸菩薩。各隨所樂次第而說。

時有菩薩名法自在。作如是言。生滅為二。若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有滅。證得如是無生法忍。是為悟入不二法門。復(fù)有菩薩名曰勝密。作如是言。我及我所分別為二。因計我故便計我所。若了無我亦無我所。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰無瞬。作如是言。有取無取分別為二。若諸菩薩了知無取則無所得。無所得故則無增減。無作無息于一切法無所執(zhí)著。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰勝峰。作如是言。雜染清凈分別為二。若諸菩薩了知雜染清凈無二則無分別。永斷分別趣寂滅跡。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙星。作如是言。散動思惟分別為二。若諸菩薩了知一切無有散動無所思惟。則無作意住無散動。無所思惟無有作意。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙眼。作如是言。一相無相分別為二若諸菩薩了知諸法無有一相無有異相亦無無相。則知如是一相異相無相平等。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙臂。作如是言。菩薩聲聞二心為二。若諸菩薩了知二心性空如幻。無菩薩心無聲聞心。如是二心其相平等皆同幻化。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰育養(yǎng)。作如是言。善及不善分別為二。若諸菩薩了知善性及不善性無所發(fā)起。相與無相二句平等無取無舍。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰師子。作如是言。有罪無罪分別為二。若諸菩薩了知有罪及與無罪二皆平等。以金剛慧通達(dá)諸法無縛無解。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名師子慧。作如是言。有漏無漏分別為二。若諸菩薩知一切法性皆平等。于漏無漏不起二想。不著有想不著無想。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名凈勝解。作如是言。有為無為分別為二。若諸菩薩了知二法性皆平等。遠(yuǎn)離諸行覺慧如空。智善清凈無執(zhí)無遣。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名那羅延。作如是言。世出世間分別為二。若諸菩薩了知世間本性空寂。無入無出無流無散亦不執(zhí)著。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名調(diào)順慧。作如是言。生死涅槃分別為二。若諸菩薩了知生死其性本空。無有流轉(zhuǎn)亦無寂滅。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰現(xiàn)見。作如是言。有盡無盡分別為二。若諸菩薩。了知都無有盡無盡。要究竟盡乃名為盡。若究竟盡不復(fù)當(dāng)盡則名無盡。又有盡者。謂一剎那一剎那中。定無有盡則是無盡。有盡無故無盡亦無。了知有盡無盡性空。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰普密。作如是言。有我無我分別為二。若諸菩薩了知有我尚不可得何況無我。見我無我其性無二。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰電天。作如是言。明與無明分別為二。若諸菩薩了知無明本性是明。明與無明俱不可得。不可算計超算計路。于中現(xiàn)觀平等無二。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰喜見。作如是言。色受想行及識與空分別為二。若知取蘊性本是空。即是色空非色滅空。乃至識蘊亦復(fù)如是。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰光幢。作如是言。四界與空分別為二。若諸菩薩了知四界即虛空性。前中后際四界與空。性皆無倒悟入諸界。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰妙慧。作如是言。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法分別為二。若諸菩薩了知一切其性皆空。見眼自性于色無貪無嗔無癡。如是乃至見意自性。于法無貪無嗔無癡。此則為空。如是見已寂靜安住。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名無盡慧。作如是言。布施回向一切智性各別為二。如是分別戒忍精進(jìn)靜慮般若。及與回向一切智性各別為二。若了布施即所回向一切智性。此所回向一切智性即是布施。如是乃至般若自性。即所回向一切智性。此所回向一切智性即是般若。了此一理。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名甚深覺。作如是言。空無相無愿分別為二。若諸菩薩了知空中都無有相。此無相中亦無有愿。此無愿中無心無意無識可轉(zhuǎn)。如是即于一解脫門。具攝一切三解脫門。若此通達(dá)。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名寂靜根。作如是言。佛法僧寶分別為二。若諸菩薩了知佛性即是法性法即僧性。如是三寶皆無為相。與虛空等諸法亦爾。若此通達(dá)。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名無礙眼。作如是言。是薩迦耶及薩迦耶滅分別為二。若諸菩薩知薩迦耶即薩迦耶滅如是了知畢竟不起薩迦耶見。于薩迦耶薩迦耶滅。即無分別無異分別。證得此二究竟滅性。無所猜疑無驚無懼。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名善調(diào)順。作如是言。是身語意三種律儀分別為二。若諸菩薩了知如是三種律儀。皆無作相其相無二。所以者何。此三業(yè)道皆無作相。身無作相即語無作相。語無作相即意無作相。意無作相即一切法俱無作相。若能隨入無造作相。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰福田。作如是言。罪行福行及不動行分別為二。若諸菩薩了知罪行福及不動皆無作相其相無二。所以者何。罪福不動。如是三行性相皆空。空中無有罪福不動三行差別。如是通達(dá)。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰華嚴(yán)。作如是言。一切二法皆從我起。若諸菩薩知我實性即不起二。不起二故即無了別。無了別故無所了別。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰勝藏。作如是言。一切二法有所得起。若諸菩薩了知諸法都無所得則無取舍。既無取舍。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰月上。作如是言。明之與暗分別為二。若諸菩薩了知實相無暗無明其性無二。所以者何。譬如苾芻入滅盡定無暗無明。一切諸法其相亦爾。如是妙契諸法平等。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名寶印手。作如是言。欣厭涅槃生死為二。若諸菩薩了知涅槃及與生死。不生欣厭則無有二。所以者何。若為生死之所系縛。則求解脫。若知畢竟無生死縛。何為更求涅槃解脫。如是通達(dá)無縛無解。不欣涅槃不厭生死。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名珠髻王。作如是言。正道邪道分別為二。若諸菩薩善能安住正道邪道究竟不行。以不行故則無正道邪道二相。除二相。故則無二覺。若無二覺。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰諦實。作如是言。虛之與實分別為二。若諸菩薩觀諦實性尚不見實。何況見虛。所以者何。此性非是肉眼所見。慧眼乃見。如是見時于一切法無見無不見。是為悟入不二法門。

如是會中有諸菩薩。隨所了知各別說已。同時發(fā)問妙吉祥言。云何菩薩名為悟入不二法門。

時妙吉祥告諸菩薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此說猶名為二。若諸菩薩于一切法。無言無說無表無示。離諸戲論絕于分別。是為悟入不二法門。

時妙吉祥。復(fù)問菩薩無垢稱言。我等隨意各別說已。仁者當(dāng)說。云何菩薩名為悟入不二法門。

時無垢稱默然無說。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩薩。是真悟入不二法門。于中都無一切文字言說分別。此諸菩薩說是法時。于眾會中五千菩薩皆得悟入不二法門。俱時證會無生法忍。