第一卷 阿惟越致遮經(jīng)

第一卷 阿惟越致遮經(jīng)

不退轉(zhuǎn)法輪品第一

聞如是一時。佛游舍衛(wèi)祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。彼時世尊。于后夜起三昧正受。號離垢光。文殊師利童子菩薩。亦以普明三昧。彌勒菩薩導(dǎo)眾大士普顯三昧。于是賢者舍利弗。后夜寤起自出其室。發(fā)心往詣文殊師利。欲入其室。未入之頃。見佛神室則前進(jìn)矣。睹十萬蓮華不可稱計圍繞佛屋。又復(fù)遙聞大音樂聲若干種響。其大蓮華自然衍光。遍照祇樹。悉周舍衛(wèi)靡不見焉。三千大千佛之境界光耀巍巍。時舍利弗。即立不行。抑而不候文殊師利。不自覺耳處于其室。住文殊師利前。睹加趺坐淡然而定。時舍利弗。即為彈指永不寤矣。聲發(fā)洪音亦不興也。又一心觀文殊師利�，F(xiàn)大變化感動如此。自察其身在于大海。愕然欲出文殊師利三昧之室了不能退。將以神足起踴于空。亦復(fù)礙矣。盡現(xiàn)神力不得游騰。又見己身。與文殊師利及其室宇。自然東行。時舍利弗。立文殊師利前。結(jié)加趺坐視之無厭。爾時東方度是佛土。恒沙等剎。其世界名不退轉(zhuǎn)音。佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利弗從文殊師利見彼圣尊。一切毛孔悉出蓮華。又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千佛土。彼諸蓮華。有十萬數(shù)妙寶為莖。及以金剛紫磨黃金師子之座。一切菩薩皆坐其上。于無上正真之道不退轉(zhuǎn)。以得總持五通自樂成就法忍。三十二相莊嚴(yán)其身。最選光明蓮華開剖如來至真等正覺。齊生蓮華清凈無瑕。其色百千不可稱數(shù)。青琉璃莖姝妙交絡(luò)。上好栴檀珍寶為座。殊異珠鈴垂布四面。彼座獨空。文殊師利即處于上。與其蓮華師子之座。踴變上至三十三天。尋還詣佛稽首作禮。繞佛三匝還坐蓮華。彼世尊前叉手自歸。于是最選光明蓮華開剖如來等正覺問文殊師利仁者。何來枉至此土。文殊師利答曰。唯然世尊。從忍界來。爾時彼佛侍者。號柔音軟響菩薩大士。志于無上正真之道逮不退轉(zhuǎn)。則蓮華上更整衣服。長跪叉手問彼佛曰。其斯忍土離是幾何其佛告曰。西方去此恒沙等剎。有忍世界。是文殊師利從彼土來。柔音軟響菩薩又問佛言。其忍世界佛號云何。今現(xiàn)在乎。世尊告言。字曰能仁如來至真等正覺�，F(xiàn)在講法。又問佛言。其佛大圣云何現(xiàn)法。佛言。開三道教。侍者又問。何謂為三。聲聞緣覺及弘佛道。釋迦文佛說法如此是三道教。侍者又問諸佛世尊說經(jīng)開化不普等乎。佛言悉等柔音軟響。又問佛言。何謂為等。世尊告曰講不退轉(zhuǎn)。此謂平等。又問何故。能仁如來至真等正覺宣三道教。其佛告言。彼土人民剛強(qiáng)難化。心劣意弱。難以一乘救化度矣以是之故。諸佛世尊善權(quán)方便而為說法。能仁如來興五濁世。以斯善權(quán)隨時之義而濟(jì)度之。又復(fù)問曰。唯然世尊。彼忍世界講法所化勤勞之難。乃如是乎。佛言實然。有勤�；�。侍者復(fù)問。我等世尊�？煸丈评�。不生彼土。佛言且止。無得說此。宜當(dāng)舍之。自改悔過。又問何故改往修來而忍世界講法甚難。以故吾等不愿彼土。世尊答曰。諸賢莫念。重說此辭。當(dāng)自改過。所以者何。于是佛土。修二十億那術(shù)百千劫殖眾德本。不如忍界從明至食。為人講說度無極法。開化愚冥歸命三寶。令受五戒。釋于聲聞緣覺之道。是菩薩大士甚難于彼。何況誨之使為沙門。捐俗近道以法將護(hù)。勸助導(dǎo)示善法之義�；驈�(fù)昌顯立之大道。此為菩薩大士難及之教。所以者何。其忍世界多有患難。又問何患。世尊答曰。柔音軟響。使賢者身壽。于那術(shù)億百千劫聞受無數(shù)諸佛國土本命極長。不可窮究。共計忍界懷淫怒癡無量惡法而不可盡。今吾口說彼人罪福因緣所著。又以佛慧了了分別。其忍世界瑕穢之垢。未央可竟。爾時柔音軟響菩薩大士。三反揚聲而嘆頌曰。妙哉能仁如來。最慈師子人中之王。道德巍巍無所掛礙。念世尊明肅然恭敬。因本功德其意之愿。而為眾生乃忍勞謙講說道義。除淫怒癡無量蹇法。教發(fā)聲聞緣覺之心。開化以漸使逮佛圣。顯道深慧用一切故游眾德本。志無榮冀。諸菩薩等取七寶華。其色光耀。無數(shù)百千清凈無埃。又無量葉生金剛莖。其華之藕上猶交露。微妙栴檀眾寶合成。瓔珞分布而為莊嚴(yán)。心達(dá)眼明宿之本德。所發(fā)興化現(xiàn)雅圣行。猶如幻化。欣悅盛意踴在虛空。手執(zhí)此華。遙向釋迦文如來至真等正覺。顧彼忍界一心散華。如雨寶蓋繒彩幢幡。秉志供養(yǎng)能仁如來。已散眾香。而燒栴檀雜香搗香。自于彼土五心投地。西向稽首應(yīng)時贊曰。南無能仁佛等正覺。及彼忍界菩薩大士。無極德鎧志于精進(jìn)。意無慢恣德備巍巍。其心究竟極尊圣妙。奉于正法以法為力慈愍眾生。而奮大光等習(xí)一乘。異口同音俱共嘆曰。愿欲奉覲能仁如來至真等正覺及諸菩薩。佛之教訓(xùn)令不斷絕。于是最選光明蓮華開剖如來。聞諸菩薩歌頌之聲。察其心源為諸菩薩大士衍以佛法。分別要義令心悅豫。告菩薩言。諸族姓子。汝等寧睹能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學(xué)人民之處。修彼佛教順化眾生。欲度危厄。志懷慈愍。于深妙法未嘗恐懼不以為難。未嘗謗訕殖眾德本。心無所著不望想報。奉于六度無極之行。菩薩大士生忍世界。即崇能仁如來宿之本愿。遵奉正法以道為力。覺諸佛行。菩薩答曰。唯然世尊。承佛圣旨普悉見矣。又去來現(xiàn)在諸佛之慈恩也。永無疑網(wǎng)。最選光明蓮華開剖如來等正覺。告柔音軟響菩薩。汝等當(dāng)與文殊師利俱至忍界。奉修訓(xùn)誨使心[火*霍]然。柔音軟響菩薩白文殊師利。吾等欲詣能仁如來觀忍世界。承仁圣慧令愿得果。文殊答曰�？煸招幸�。眾族姓子。諸佛世尊難見難遇。所以者何。億世時有。當(dāng)共僉然供養(yǎng)奉事。所以出世于十方界。矜愍眾生化入大道令逮覺慧。當(dāng)為一切蚑行喘息人物之類。供順修禮諸佛世尊咨問經(jīng)典。令十方人獲致上慶。菩薩答曰。令吾等身與尊者俱。奉見諸佛歸命啟受。習(xí)學(xué)圣智慈化群黎。

于是文殊師利�；�首禮彼最選光明蓮華開剖如來至真等正覺。繞其三匝。與諸菩薩恭肅敬意。及舍利弗。聞佛說法受其教令視佛無厭。觀身五事若如幻。各以華香栴檀雜香搗香繒彩幢幡以供養(yǎng)佛。蒙佛本德心堅意固。遵奉三寶。欲度眾生奉侍佛焉。說此適竟。如伸臂頃忽然不現(xiàn)。則至東方恒沙等剎佛世尊前。皆聽諸佛等衍是經(jīng)。講不退轉(zhuǎn)方等無垢清凈之明。彼諸佛土悉無女人。亦無聲聞緣覺佛教。一切佛土德義悉等鮮潔之命。猶如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩薩道場充滿佛國。彼諸世尊蓮花皆同出其臍中文殊師利普如座上感動變化。威儀如一供養(yǎng)諸佛東方南方西方北方東南西南西北東北上方下方。時于十方各如恒沙諸佛之土。文殊師利悉現(xiàn)其前無不周遍彼諸如來盡悉講是不退轉(zhuǎn)輪方等無瑕。一切侍者恭敬肅肅。志存大道。在蓮華上長跪叉手。自問其佛。能仁如來何故興此三道之教。悉欲往詣能仁如來咨啟法化。從文殊師利求恩見濟(jì)。十方亦告諸菩薩曰。汝等侍衛(wèi)文殊師利。俱至能仁如來佛土。于是忍界閻浮提處。夜尚未明。賢者阿難。時見光明從軒窗入。即從臥起欲出精舍。睹其祇洹光耀如晝。仰觀虛空亦不見月。察其祇樹但睹其水。青青如璧柔軟且清。了不復(fù)見樹木房室。心自念言。今日旦當(dāng)講大深法。以故先現(xiàn)此之瑞應(yīng)。于時阿難。舉足入水水不著足。無所濕溺欣然大悅。往詣神室欲見世尊。見千萬蓮華繞佛神室。又聞洪音作若干伎。蓮華出光照于祇洹及舍衛(wèi)城。三千大千世界靡不明達(dá)。志懷欣豫。偏袒右肩長跪叉手稽首作禮自歸于佛。明星出時夜以向曉。諸大蓮華繞佛室者。大蓮華入于祇洹正住于中。阿難心念。今吾宜往為佛施座。此則說法本之瑞應(yīng)。適布座竟。尋時三千大千世界六反震動十方佛土各十恒沙亦復(fù)如是。大意咸達(dá)莫不驚欣青蓮華紅蓮華黃蓮華白蓮華。普遍佛國。自然生樹。枝葉華實亦以茂盛。諸比丘眾各欲出屋不能自致。見祇樹園為水所溺水軟且清。住精舍戶惟見大光。各心念言。今日當(dāng)說大微妙法以故先現(xiàn)此之變應(yīng)。彼時世尊能仁大圣。從三昧興出其神室。就師子座佛身適坐。應(yīng)時十方一切世界諸佛世尊。身奮大光色色各異不可稱計。于彼黎民莫不睹焉。于是文殊師利周于十方。與眾菩薩游諸佛土普供養(yǎng)遍。是大菩薩導(dǎo)眾大士。神足示現(xiàn)不可思議救利萌類。持順佛法教化度脫。隨眾所樂而以開導(dǎo)。為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床。諸菩薩俱于祇樹園從地踴出。與無央數(shù)億億百千那術(shù)兆垓一切菩薩。繞佛世尊無量之匝。各化蓮華不可稱計。有十萬葉其色各異以供養(yǎng)佛。是諸蓮華布佛境界無空缺處。又此菩薩散栴檀香雜香搗香妙香。其香悉熏三千大千之國土。皆興美香。布施遵戒忍辱精進(jìn)一心智慧。善權(quán)方便神通之香。分流法香。六度無極菩薩微妙道慧之香。具足經(jīng)義修行之香。是輩眾香盡衍大光。其明周遍十方佛前。勇猛意強(qiáng)承佛威化。供養(yǎng)能仁如來至真等正覺。過大精進(jìn)勤修正道。其心堅固莫能踰者。歸命如來。時文殊師利與諸菩薩一切眾生。莊嚴(yán)如意摩尼�，F(xiàn)眾寶樹八品行行。有名寶樹邊豎幡。交露珠帳紫磨黃金。而以校成明月珠地�；�造屋室講堂樓閣。天窗軒牖刻鏤籠疏。泉源陂池江河之流。苑囿泉水中生蓮華。青紅黃白葉皆明珠無不周遍。地出甘露有八味水。欲悅眾生示現(xiàn)大道發(fā)菩薩意之所當(dāng)行。故為一切垂哀變化。文殊師利承佛圣旨。順己道力。能仁如來本之所愿。故以此變開化眾生。柔音軟響菩薩等俱多所勸助。不可思議無心不心。善心思唱導(dǎo)被大德鎧。順其精進(jìn)身行高德。昔心所志莊嚴(yán)虛空。一切畢竟皆住佛前。于是世尊游以道教。放法光明照文殊師利。及諸菩薩大士之等使有床座。應(yīng)時自然十萬蓮華從佛身出光色無數(shù)不可稱限。百千顯耀而獨照明。以寶為莖。珍寶之珠遍垂周匝。摩尼交露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之眾。皆坐其上處于虛空。時能仁佛。臍中有光。號曰金剛。又名救濟(jì)眾生之類。而放此明。億百千蓮華光曜各異。無能計量蓮華光明。清凈微妙紫磨金色。交露之帳甚香鮮潔。顯照十方無所掛礙。此蓮華中自然化出億千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類。訓(xùn)誨眾生起度脫門。及言教聲空無思想。不愿之法無有邪行。不起不滅三世等空。其目清凈自然軌跡�；�出億千名寶蓮華。文殊師利安詳雅步。其心寂然則坐其上。不著佛身佛體無想。心念世尊覺了一切。所志三昧號踰金剛。而學(xué)能仁如來至真等正覺之法。則行越空無不慕三昧。

于是世尊見文殊師利。及十方佛國菩薩大士坐訖悉定。修諸佛法供養(yǎng)過去無數(shù)大圣。文殊師利所見攝持心不怯弱。順佛道行處師子座。時佛則告賢者阿難。汝去遍令舍衛(wèi)祇樹園中內(nèi)外。比丘比丘尼清信士清信女。信樂三寶佛眾僧。殖諸德本行欲向城。悉使來集今當(dāng)說法。阿難。受教遍行宣命。比丘對曰。吾等今夜見大瑞應(yīng)。即時察知當(dāng)講大法衍深要事。欲得往會不能自致。時阿難問。何所妨礙。答曰。皆見祇樹為水所溺。水青如璧柔軟且清。不見樹木。屋室悉沒。惟見大光。以此之故不能自致。于是阿難。具以啟佛。佛告阿難。此比丘等閉隔不解。都無有水橫造水想。如此比丘無水謂有。不但齊是心意不開。無色痛癢思想生死之識。反謂有矣。不持信謂持。不奉法想奉。未致八等心想獲矣。道跡往來不還無著之道亦復(fù)然矣。不成聲聞心念辦矣。不了緣覺心想致矣。汝復(fù)更往重告來會。阿難。受敕一一令語如世尊教。還白佛言。今四部眾皆來集會。

于是世尊。告賢者目連。汝至三千大千世界。悉呼深學(xué)菩薩大士。被無極鎧志求大乘。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼佛犍沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人與非人。使知今日有大法會未聞之要。四部弟子人與非人�；蛟谔焐匣蛱�世間。皆以奉敬過去諸佛。志于大乘學(xué)住一道。心慕大慧妙尊最上巍巍無極。菩薩大士被巨德鎧。求利法義精進(jìn)不廢。悉使來會聽深妙法。目連受教承佛圣旨。自以道力如申臂頃。遍三千大千世界宣告。如是有未嘗法當(dāng)共普聽。尋以神足還住佛前。白世尊曰。宣告已周。爾時四輩圍繞充滿四十萬里。諸天龍神住于虛空。五十萬里無空缺處。

爾時文殊師利白世尊曰。今四輩人悉來聚會。諸天龍神填于虛空。悉共一心叉手禮佛。皆觀如來威神之變。光耀暐曄靡不通達(dá)。眾會坐定恭敬恭肅愿佛說法。于時世尊即尋欣笑。七寶蓮華從地踴出。蓮華之葉有無央數(shù)百千交露之帳。如大高車超天帝座。垂明月珠赤珠瓔珞眾珍為幢。向于八方欲濟(jì)八難。一切眾會四輩弟子比丘比丘尼清信士清信女。諸天龍神犍沓和等人與非人。悉坐其上普察尊顏。文殊師利所從菩薩大士之等。相好具足威神巍巍志同一類。在蓮華上一心叉手。恭敬元元察佛圣德。及文殊師利志求大道。于是文殊師利前白佛言。今四輩眾諸天龍神咸皆渴仰。愿佛贊說不退轉(zhuǎn)輪離垢之法。此比丘比丘尼清信士清信女。諸天龍神無央數(shù)千。懷篤信想奉法之想。志八等想道跡往來。不還無著聲聞緣覺各興此想。是故世尊蠲除此念。何故如來光于持信至于奉法顯緣覺行。于是世尊默然不應(yīng)。舍利弗白佛言。唯然大圣。吾于后夜寤起出屋。詣文殊師利。睹世尊室則欲進(jìn)前。見十萬蓮華繞如來室。出大光明照于祇樹舍衛(wèi)國城。及三千大千剎土。聞洪法音伎樂之聲。惟佛解說此何感應(yīng)。佛言。今當(dāng)講此不退轉(zhuǎn)輪。文殊師利俱共分別是之本瑞。阿難白佛。今于后夜見大光明從軒窗入寤。從坐起出見祇洹。為水所溺水軟且清。不見樹木及與精舍。但見大光此何感應(yīng)。佛言。今文殊師利。當(dāng)說深法不退轉(zhuǎn)輪是之本瑞。于是世尊。為賢者阿難說頌曰。

此諸佛不我一乘而無上

其軟音勇猛因緣興問斯

是乘則清凈佛道無有上

普柔音勇猛今所興問斯

此乘無想念清凈離調(diào)戲

普軟音勇猛今所興問斯

普軟音所問救濟(jì)一切乘

非處無所成不起亦不滅

一切所咨嗟此不成道果

世尊為本無此教則成實

普軟音勇猛今所興問此

于此離響者一切聲平等

普軟音所問因動而有聲

其聲不可獲法無響無字

普軟音所問法聲等如風(fēng)

離形無所立欲令度響著

阿難且聽是普音之所問

道正法時身涂想亦復(fù)空

諸佛等正覺空寂無有相

說設(shè)若不說一切法無住

平等覺無色道跡之所趣

獲來不還反此佛所說法

離形遠(yuǎn)眾相如虛空無數(shù)

佛道如不著此為普音聞

過去當(dāng)來佛于今亦復(fù)然

為現(xiàn)道慧意未嘗見有涂

不可睹法界但以音聲耳

分別經(jīng)本無此法乃為道

布施度無極凈戒亦復(fù)然

忍辱度無極此說現(xiàn)佛道

精進(jìn)度無極一心亦俱然

智慧度無極現(xiàn)道之慧明

佛善權(quán)方便神通度彼岸

假聲講佛道于俗無所著

為現(xiàn)三乘教宣揚說果聲

導(dǎo)師之所講隨順察本性

吾興五濁世知劣懈廢人

故為佛乘者使人成大圣

吾現(xiàn)四果音已成無著道

因音謂聲聞諸法無緣會

所謂眾合會教皆有所立

現(xiàn)在獲因緣故說目前法

羅漢謂聲聞因觀成緣覺

永不起法忍菩薩之所睹

其空無有想平等禪不愿

三脫之門音以故說泥洹

不著于往古來現(xiàn)在亦然

十方之所興不起無所有

普音今所問法深妙無量

逮力之至誠不廢致果想

以專于一乘不想一切法

故啟問于佛德果之緣念

此三世平等空寂而無想

已度一切音不猗著佛道

猶如有二十江水之流沙

菩薩數(shù)如此普音之所化

從諸佛聽采菩薩所修行

三涂適平等贊揚入大乘

普音志勇猛為決除眾網(wǎng)

興著生德果故問吾道惠

此佛所建立修愿亦如是

游演三乘等以濟(jì)勤苦患

普音志勇猛因為此等造

啟道師講法示菩薩道行

諸天億百千處空供養(yǎng)佛

志好于德果欲決此猶豫

其四輩比丘比丘尼居士

想著于德果故分別令解

普柔是以問拔除諸疑網(wǎng)

此諸菩薩會猶欲采此法

持信品第二

于是世尊說此偈已。賢者阿難前問佛言。唯然大圣。文殊師利今問如來不退轉(zhuǎn)輪乎。告曰如是。乃當(dāng)講說不退轉(zhuǎn)輪耶。佛言。阿難。諸佛世尊因不退轉(zhuǎn)為應(yīng)說法。阿難又問。最勝何緣轉(zhuǎn)持篤信至于緣覺。如來惟顯菩薩法乎。答曰。如此阿難當(dāng)知。惟暢菩薩經(jīng)典為上。所以者何。吾身故興五濁世。用懈廢者志懷羸劣。諸佛當(dāng)以善權(quán)方便。隨時之宜講說經(jīng)道。少有志樂微妙之訓(xùn)多慕卑劣。是以如來善權(quán)方便而為現(xiàn)法。開演大乘乃應(yīng)本要。是以觀心順?biāo)�發(fā)意而救度之。志若得入調(diào)柔安隱。無所造立苦樂得除。誘無從生不起不滅無為之安。漸向大慧一切之智。于是世尊默而不語也。

爾時阿難問文殊師利。如來何故默而不言。答曰。俗人少有信此法說。此諸羅漢無數(shù)百千心中愕然不解。如來何故說此殊異經(jīng)教。吾今目睹此四輩人心鬲狐疑。曷因如來演處。持信至于奉法緣覺有礙欲令進(jìn)達(dá)此。無數(shù)億諸天龍神咸共猶豫。何因如來顯敘。菩薩道跡往來不還無著緣覺之道。無量菩薩億百千垓不了。世尊。以菩薩道嘆詠執(zhí)信至于奉法四果緣覺。一切江河川流泉源窒不通行。飛鳥在空不能進(jìn)退。日月不前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何。此法微妙難解如此。是故如來默然不言。彼時十萬蓮華繞佛室者。一切同聲咸共勸助。唯然世尊。講不退輪清凈方等經(jīng)典之要。吾等常從九十二億百千垓佛聞此經(jīng)慧。于斯佛土弘修是法。時舍利弗復(fù)前求哀。惟愿大圣演不退輪。吾今后夜與文殊師利俱游。等至十方無數(shù)佛土。聞諸佛世尊說是妙法。于時虛空中八十五億百千垓天自歸請求。欲令如來說不退輪。吾等此土從九十二億百千垓佛咨受此法。賢者阿難復(fù)白佛言。惟愿加哀說不退輪。何因世尊咨嗟篤信奉法之義至于緣覺。此四輩人靜然無聲。欲聽世尊分別說之。今無央數(shù)百千之眾閉結(jié)不解。何故世尊。光顯菩薩持信奉法至于緣覺。當(dāng)決大疑。惟愿如來。興隆大哀蠲除所滯。普共證明信此圣道。佛告阿難。如是如來至真等正覺。不釋明證而說經(jīng)道。阿難白佛。何謂明證。眾祐答曰。明證經(jīng)籍及諸聽者然后說法。如來法力最明等覺。因其明證而為分別。阿難諦聽。善思念之。今為汝了如來所因。光美菩薩持信奉法至于緣覺。于是阿難與諸大眾受教而聽。佛言。阿難。何因如來贊揚菩薩篤持信乎。于是菩薩開化無量不可計人。使立篤信得睹諸佛。已見大圣不著佛身。色痛癢思想生死識。亦無所慕五陰如空。是謂菩薩執(zhí)持篤信。又阿難。菩薩信諸法空如來所說等無有異。又阿難。菩薩信成佛慧心自念言。何因致其平夷之智了不見慧之所歸趣。如是等觀謂持篤信。又菩薩不信五欲獲致道力是謂篤信。又菩薩何緣調(diào)心分流法施。獨逮如來至真等正覺。其心澹然篤于法施。心懷此念是謂持信。又菩薩一切所有皆能惠施。不惜身命勸助于道。不擇布恩無所矜吝。一切是福勸助于道。等造空觀不見菩薩。如是察正則謂為信。又菩薩篤于佛道而心不荒。好寂寞法攘舍六情。不慕諸種志于圣軌。其不篤道開化立之。令順佛經(jīng)勸使興樂。發(fā)大道意不得彼心。而無所著等于法界。何謂知等惟言聲矣。等諸四大諸種叵獲。有信所作萬物無常苦空非身。則致此力信圣戒義。而無放逸清凈之禁。定意正受寂滅無為。信一切界悉歸空盡。身等無異是則信根。如此等觀不舍眾生。睹一切人法界同等。則不復(fù)見法界所在。所以者何。一切群黎究歸法界。假使篤信諸法如此。是謂持信。又菩薩皆信眾生。諸有欲貪亦不有受。猶空自然。不見眾生之所立居。省視一切蚑行喘息人物之類。悉是泥洹。所以者何。眾生空故審實本無。故見眾生悉為泥洹。令無數(shù)人奉信如此。以是菩薩則謂持信。于是佛頌曰。

開化無數(shù)人令見無量佛

于彼無所著是則謂持信

信解一切法分別皆為空

篤樂如此教是則謂持信

志慕于道慧心常思于彼

吾已當(dāng)因緣逮心所志明

于五樂之欲未嘗信樂之

以得此信力是則謂持信

信于奉禁戒吾何因逮成

興行于法施猶如佛大圣

彼勇猛之士心信行布施

志無所想報是則謂持信

敢有乞求者一切等心施

既興無施想是則謂持信

好樂于惠與一切無貪垢

皆已向圣道是則謂持信

蠲除于六情睹了無所求

以獲得法力是則謂持信

恭肅向于佛究竟心鮮潔

常篤于道法是則謂持信

遠(yuǎn)舍于六病其心無所求

五陰以永除是則謂持信

若人不如道勸化令欣樂

不疑于佛法是則謂持信

若見歡喜者勸導(dǎo)其道意

自察心不得是則謂持信

慧平等六衰法界不差特

于土無所獲土界言聲耳

心常思終始若空無吾我

于慧有大力是則謂持信

好修圣禁戒清凈無放逸

戒定具足成是則謂持信

好樂寂然界眾生亦復(fù)然

彼為有至相是則謂持信

不舍一切人法界亦如是

計彼眾生種經(jīng)界無思議

如法界無異是信乃為了

以故嘆篤信菩薩無所畏

眾生皆自然計了無住處

普了明法空彼處不可得

一切人無為其群黎亦空

此為寂泥洹故為一切顯

菩薩若勇猛解眾生如此

以故得名號稱揚于持信

行篤法如是嘆之為持信

阿難當(dāng)持是分別說亦然

阿難吾因此遵行道無余

是法成等覺菩薩演光明

如是阿難。如來至真等正覺。以此之故嘆立菩薩。則為持信。計視此義。善權(quán)方便而開導(dǎo)之。