第七卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

第七卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛句。自性無分別故。海意。此金剛句于諸見中決擇而轉(zhuǎn)無明。是金剛句。入諸明故。此金剛句。于所緣事中遍知而轉(zhuǎn)五無間際。是金剛句。無加行平等故。此金剛句。于諸加行遍知而轉(zhuǎn)貪際。是金剛句。離貪際平等故。此金剛句。于貪離貪平等而轉(zhuǎn)嗔際。是金剛句。慈際平等故。此金剛句。破諸嗔恚癡際。是金剛句�；酃饷髌降裙�。此金剛句。開顯明慧一切眾生一眾生。是金剛句。遍入眾生平等故。此金剛句。而隨覺了眾生自性一切眾生心一眾生心。是金剛句。入無心故。此金剛句。而隨了知心之自性本來明澈一切佛一佛。是金剛句。遍入真如平等故。此金剛句。而隨覺了平等性智一切剎土一剎土。是金剛句。遍入無盡剎土故。此金剛句。隨知虛空平等一切法一法。是金剛句。入一切法性平等故。此金剛句。而隨了知無二法門一切法佛法。是金剛句。于一切處智隨入解故。此金剛句。而隨覺了金剛喻定諸魔事業(yè)諸佛事業(yè)。是金剛句。入諸魔業(yè)隨警悟故。此金剛句出過一切魔之事業(yè)一切語言。如來語言。是金剛句遍入一切音聲隨解了故。此金剛句。而隨了知不可說法一切法無生。是金剛句。入無滅故。此金剛句。超越生老病死之道一切法無起。是金剛句。入無止息故。此金剛句。而能隨轉(zhuǎn)諸法寂滅。海意。此如是等諸金剛句。是不破壞句。是精妙句。是平等句。是圣諦句。是堅固句。是無種種句。是愛樂句。是不斷句。是寂靜遍寂近寂之句。是無作用句。是不和合句。是入無趣之趣句。是無行句。是真性句。是如實句。是不背佛句。是不謗法句。是不破僧句。是如所說句。是三輪清凈句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虛空句。是覺支句。是無相句。是無愿句。是法相句是心意識無住句。是摧伏諸魔外道句。是清凈無垢明澈句。是觀照菩提句。是慧光明句。是無法顯示句。是畢竟不生不滅句。是自境界清凈句。是入佛境界句是無思惟分別遍計句。是法界無差別句。是入無句之句句。海意。如是等金剛勝妙諸句。若有菩薩隨能領(lǐng)受決擇其義者。我說是人決定當坐菩提道場。作師子吼。當佛世尊說是門句印句金剛句時。此會中有八千菩薩獲得入一切法門印陀羅尼。及得遍入一切眾生意樂三摩地。

爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩眾聞是法已踴躍歡喜。心意快然。各以神力。隨自所來諸佛剎土。彼彼剎中各各所有花鬘涂香。及抹香等而悉集來。于此會中廣雨眾妙花鬘香等。普用持奉供養(yǎng)世尊釋迦牟尼如來及此正法。愿此正法久住世間。是諸菩薩作供養(yǎng)已。同發(fā)妙音。贊嘆世尊。說伽陀曰。

無相顯示于色相一相離相大圣尊

諸相平等相無相稽首安住真實相

遍入一切眾生語所入音聲智隨入

一切音聲解脫門稽首平等心解脫

世間差別諸心行心如幻故無所覺

無行等行無所行我禮虛空心明顯

有無平等邊無邊法法分別離分別

一切心意本寂然我今頂禮心寂靜

佛知因緣諸運用佛能宣說諸因行

因緣解脫本際中佛知實際真平等

今此遍入平等相我觀善逝身非身

不可分別有相身故現(xiàn)差別諸妙相

所有十方佛剎土皆同入此佛剎中

而此佛剎無所增彼剎無動亦無減

諸心平等心無心幻心無異無分別

了知平等菩提心世尊常行平等法

法界混入平等界諸法無性而可入

性常平等染凈中我禮世間利益者

日月尚可使墜地風無形相亦可系

須彌山可吹如塵唯佛世尊無妄說

真實語言本清凈凈心如空心明煥

世法貪愛不染心如蓮不染居三有

或聞稱贊不生喜或聞譏謗不生嗔

如須彌山不動搖我禮世間與樂者

爾時彼諸菩薩摩訶薩眾說是伽陀贊嘆佛已俱白佛言。世尊。由佛世尊出世間故。即是寶出。佛出世故。即是樂出。即念慧行智出。即布施持戒忍辱精進禪定勝慧出。即慈悲喜舍出。即勝義出。即實諦出。即正法出。即作證法出。即念處正勤神足根力覺道之法出。即奢摩他出。即毗缽舍那出。即六通三明八解脫出。以要言之。即斷一切不善法集。一切善法出。

爾時會中有一菩薩。名曰慧積前白佛言。世尊。如我解佛所說義者。以有身見生故。佛出世。以無明有愛生故。佛出世。貪嗔癡生故。佛出世。四顛倒生五蓋六入七識處。八邪法九惱處。十不善業(yè)生故。佛出世。何以故。為斷一切眾生諸不善業(yè)故。佛出世。然佛世尊。亦無對治及增勝力。以無所對治故。佛出世。世尊。若諸菩薩欲知諸佛出世因者。應如是知如是修學。佛言。善男子。如是如是。如汝所說如佛出世應如是知如是修學。以佛出世如是因故。諸法出世亦如是知。

爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼初發(fā)心菩薩聞如是說佛出世因。彼不解了故。謂佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因而諸菩薩隨其所應心得清凈。所以者何。海意當知。菩薩有四種。何等為四。一者初發(fā)心菩薩。二者修行位菩薩。三者不退轉(zhuǎn)菩薩。四者一生補處菩薩。海意于此四種菩薩之中。若初發(fā)心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得清凈。若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙功德心得清凈。若不退轉(zhuǎn)菩薩。觀佛法身心得清凈。若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功德。是中而悉無法可觀。何以故�；塾^照故�；垩哿�故�；鬯鶖z故�；蹮o行故。離諸戲論。彼不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯為二種。此位菩薩于見非見離彼二邊。如是觀佛。以如是觀佛故。觀身亦然。觀身清凈已。即觀佛清凈。觀佛清凈已。應知一切法亦如是清凈。如是觀中若清凈者。是為智觀。此即名為真實觀佛。海意。由如是故。我昔得見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無所得相應忍。即時涌身虛空。高七多羅樹處虛空中。得一切智智。無差別力永斷諸見。越諸思惟分別遍計。于諸境界意無所住。爾時復得六萬三摩地門。是故然燈如來。為我授記。汝于來世當?shù)米鞣�。號釋迦牟尼如來應供正等正覺。我當彼佛說記之時。我于耳根無所對礙。亦非余識有所了知。我于和合有所得見中而無所住。我于爾時無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。是故菩薩三輪清凈。授成佛記。三輪清凈者。謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。復有三輪清凈。何等為三。謂無我執(zhí)。無眾生執(zhí)。無法執(zhí)。復有三輪清凈。謂無名執(zhí)。無色相執(zhí)。無所緣執(zhí)。復有三輪清凈。謂過去已盡智。未來未至智�，F(xiàn)在住法界智。復有三輪清凈。謂身如影像智。語如響智心如幻智。復有三輪清凈。謂五蘊與法蘊平等。十八界與法界平等。十二處觀如空聚。復有三輪清凈。謂解了于空。信順無相無愿無求。海意。若此三輪清凈即一切法清凈。是故諸菩薩若三輪清凈者應修善巧之智。

爾時海意菩薩復白佛言。希有世尊。彼不退轉(zhuǎn)菩薩而能具足甚深法智。世尊。若諸菩薩能具如是法智之者。彼即善能成熟功德。佛告海意菩薩言。海意。當知此位菩薩以本愿力故善作勝業(yè)。而彼菩薩設(shè)在散位之中。以本愿力。而亦不壞成熟功德。海意。世有一等無智之人。不能解我所說。今以喻言當令聞?wù)哂善┯鞯媒狻：Ｒ�。譬如世間有甘蔗田。或復稻田�；驈投固铩＾r(nóng)作之人。于彼諸田作治事已。開其水道。隨彼畎澮。流注周遍。水悉盈滿。是農(nóng)作人善安布已。憩于他所。彼諸田中。隨處所經(jīng)水自然入。不假田人更施功力。所植諸田各得成熟。菩薩亦復如是。或時雖居散位有善方便于一切眾生相續(xù)善根之中而能成熟。隨其所說一切佛法中。諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清凈。善護戒蘊�；蛟诙ㄎ恢�中。以本愿力故。而能成熟一切善根。令諸眾生于佛法中。相續(xù)滋長一切善法。海意。以是緣故。當知諸菩薩隨其所應不假施力。而自圓滿一切善根。復善回向于一切智。是故諸菩薩若定若散。以本愿力。于諸善根中身心調(diào)暢。念不散亂。不墮下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大樹�；蛴腥藖頂啾藰涓�。斷已即去。當斷樹時。樹漸低下。畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復如是。于長夜中修習善法。趣向一切智。漸入一切智。畢竟成熟一切善根。既成熟已。悉用回向于一切智�；叵蛞磺斜娚�共其功德�；叵蛟噶�三寶圣種不斷不絕�；叵驁A滿身相莊嚴具諸相好�；叵驁A滿語業(yè)莊嚴。廣為眾生說無誑法�；叵驁A滿心業(yè)莊嚴。常念諸佛定愿成就。而是菩薩不假功用。無所發(fā)悟悉能成熟一切善根。普用回向于一切智。不墮余乘若定若散。于菩提分法修習圓滿。皆由本愿方便善巧回向之力。海意。又如苾芻欲入滅定。先當要期聞犍椎聲然后出定。彼入定已而犍稚聲亦不入于定中。而是苾芻后假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是。為欲解脫一切眾生。起大悲誓愿。我當救度一切眾生普令解脫。悉當成辦菩提事業(yè)。于諸眾生廣行慈心。于生死流中運心意識普為濟度。雖入定中以本度脫眾生大悲愿故。終不墮于聲聞緣覺之地。后從定起開發(fā)正慧。還復積集菩提分法。廣為眾生成熟化度。海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業(yè)而悉最勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞緣覺解脫境界。

復次海意。我今復以喻明斯義。譬如世間�；蛴卸�人。一被金剛堅固甲胄。入于大火熾焰聚中。一被枯草而為甲胄。入于大火熾焰聚中。海意。于汝意云何。彼二人中。何人為火所焚。何人不為火焚。海意白佛言。世尊。若被金剛甲胄之者。雖入大火熾焰聚中。以其堅固甲胄能善作護。是人不為火焚。世尊。若被枯草為甲胄者。入大火中。是人決定為其所焚何以故。為彼枯草于熾焰中力無能護。佛言。海意。彼身所被金剛甲胄入大火中。不為焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而為甲胄內(nèi)心堅固。金剛力護解脫眾生。所緣誓愿。曾不棄舍。雖常觀察一切法空無相無愿無作無生無起。入于空寂三摩地中。而常超越聲聞緣覺正位。不求得果。于彼定中。雖受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴凈佛土。成熟眾生。圓滿佛智。海意。彼以枯草而為甲胄入大火中。為所焚者。即是聲聞乘人。于諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。棄舍眾生遠離大悲。于寂靜三摩地中。生味著已。無所容受。若復不得第八果證。能起是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人于其福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能于無量福智行中修習成熟。不于中間取證實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩于空無相無愿無作法中。常生大火熾焰之想。雖于此法審伺察已而復于是法中起智善行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂于甚深佛法之中如理修行。不于中間取證實際。此即名為成熟善根。何故如是。以彼菩薩俱為成熟大乘之法。漸向漸入漸復增勝。非余乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未成熟時。但是壞模。無有諸器用之名。后成熟已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復廣多修諸善根。若不回向于一切智。即不能得波羅蜜多之名。若復回向一切智者。乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好真金。未經(jīng)工作。即不能得莊嚴具名。但名真金若經(jīng)工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩亦復如是。所修善根。若不回向于一切智。即不能得波羅蜜多之名。若復回向一切智者。乃得波羅蜜多之名。海意以是緣故。而諸菩薩常當運發(fā)廣大之心成熟諸善。隨所成熟諸善根已。即當回向于一切智。以其回向一切智故。菩薩當于甚深法中如理修行。不于中間取證實際。

爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難作能作。善能防護諸有過失。于所作中不生過染。世尊。若諸菩薩具于善巧方便之者。即能回向。所以者何。菩薩有方便故。雖入禪定解脫三摩地三摩缽底中。而不為禪定解脫三摩地三摩缽底過失所著。彼具善巧方便而能現(xiàn)諸所作。不墮無作見中。善住諸法平等之性。若有趣向邪定聚中諸眾生類。菩薩為說正定聚法。而彼菩薩為令圓滿眾生愿故。自亦不住正定聚中。

佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所說。菩薩于一切處。常應修習善巧方便。何以故。海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善巧方便。即不成菩提。譬如世間于一器中置三種色。一者青色。二者赤色。三者黃金色。是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染其青色。二者氎衣染其赤色。三者無價上妙天衣染黃金色。彼三種衣。于一器中。從彼染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得青。須赤得赤。須黃得黃。然其染器曾無分別。海意。其染器者即是空無相無愿。有三種人合一器中者。一聲聞乘人。二緣覺乘人。三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。各隨所應皆取智色。而彼空無相無愿之器。曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。[疊*毛]衣即是緣覺乘人。無價天衣即是安住大乘之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。無我性。無人性。無眾生性。無壽者性。無主宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩于諸法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清凈。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平等性已。常不棄舍大悲之鎧。海意。譬如世間琉璃珠寶。自體瑩潔凈無瑕翳。置塵穢中經(jīng)于千歲。過千歲已取之治事。去其塵穢滌浣清凈。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如是。了知眾生心之自性。本來清凈明澈潔白。但為客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即作是念。眾生心性本來清凈。但為客塵煩惱之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。眾生橫起虛妄分別。我當為彼諸眾生類宣說斷除煩惱之法。起無懈心。于眾生所轉(zhuǎn)復增勝運心。普令皆得解脫。又復思惟。此諸煩惱能壞眾生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令眾生于無實煩惱中虛妄分別。若能如實深固作意如理伺察者。彼即不為煩惱所動。如所伺察已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合者。斯即為善。又復我今若與諸煩惱合。云何能為煩惱系縛諸眾生等宣說斷除煩惱之法。故我今時不與諸煩惱合。應為煩惱系縛眾生說斷除法。然我欲為化度眾生于輪回中令諸善根相續(xù)不斷。亦復應當與煩惱合。云何名為于輪回中與煩惱合相續(xù)善根。所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。于三有中故現(xiàn)受生愿值諸佛誓度眾生而無懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生法欲。永不棄舍波羅蜜多勝行。海意。此即名為于輪回中與煩惱合相續(xù)善根。菩薩當于是中雖合煩惱。不為煩惱過失所染。海意白佛言。世尊。今說善根。何緣故說諸煩惱邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具善巧方便故。積集善根緣力與三界合。此即名為諸有善根與煩惱合。以其三界合故。即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大長者唯有一子。慈育憐愍深加愛念。時彼童子愚小無智。于穢井邊而為戲舞。以幼稚故忽墮井中。爾時其母及彼親族。俱見其子墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。徒極悲苦。無能為計入其井中。雖痛愛子不能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢井中。臨視哀惱蒼惶旋轉(zhuǎn)。深愛此子不生厭舍。即設(shè)方計入其井中。善為救拔令子得出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是一切眾生。菩薩觀于一切眾生如一子想。童子之母及親族者。即是聲聞緣覺乘人。見諸眾生墮輪回中。見已雖復心懷憂惱。無有方便而為救拔。彼大長者即是菩薩。而諸菩薩雖以無垢潔白清凈之心住無為法。然復和合三界所修之行化度眾生。海意。此即菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脫諸纏縛已。而復于其三有之中示現(xiàn)受生。具善巧方便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能為一切眾生宣說斷除煩惱纏縛之法。海意菩薩白佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢潔白清凈之心。于輪回中不生厭棄。如其所說甚深之法。如理伺察不住無為。不求果證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意當知。若諸菩薩無垢潔白清凈心者。此即般若波羅蜜多。于輪回中不生厭棄。示現(xiàn)受生化度眾生。此即善巧方便。

復次海意。若諸菩薩于空無相無愿無作無生無起一切法中如理伺察者。此即般若波羅蜜多。若復發(fā)起大悲現(xiàn)前之心。不住無為。不求果證。此即善巧方便。

復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即無有少法見種種相。若彼法界平等。即眾生界平等。若眾生界平等。即涅槃界平等。若涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入一法界。了知眾生界。不證涅槃界。是故不舍眾生界。不住于法界。不取于果證。此即善巧方便。

復次海意。若布施清凈此即是慧。若回向清凈即是方便。若持戒忍辱精進禪定清凈此即是慧。若回向清凈即是方便。以要言之。一切善根清凈此即是慧�；叵蚯鍍艏词欠奖�。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清凈。何者是回向清凈。何者是慧清凈。何者是方便清凈。佛言。海意。菩薩善根清凈者。為離我人。眾生壽者之見。然后積集諸有善根�；叵蚯鍍粽�。謂于空無相無愿法中。成熟善根回向菩提。慧清凈者。謂于一切眾生初后根性智悉了知。方便清凈者。善為一切眾生如應說法。復次海意。又善根清凈者。雖于諸有諸趣示現(xiàn)受生而無依止。然后積集諸有善根�；叵蚯鍍粽摺Ｖ^離一切聲聞緣覺作意。善攝諸乘所有善根。悉用回向大乘法中�；矍鍍粽�。普為斷除一切煩惱種子習氣。方便清凈者。謂欲化度諸眾生故。先同其事。后為教示大乘之法。

復次海意。又善根清凈者。所謂菩薩舒其寶手。普施無盡一切受用�；叵蚯鍍粽摺Ｖ^以一切眾生。一切學無學人。一切緣覺。一切菩薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入回向中�；矍鍍粽�。所謂任持諸佛所說。悉以陀羅尼印印之。其所任持而無壞失。方便清凈者。謂以無斷辯才。無礙辯才。為諸眾生善說無誑之法。令諸眾生悉得歡喜。

復次海意。又善根清凈者。謂于生生之中。常不舍離大菩提心。回向清凈者。謂不忘失大菩提心。以諸善根悉用回向于一切智。慧清凈者。謂善知安住大菩提心而為根本。方便清凈者。謂于菩提心住平等故。為他教示菩提之法。

爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所說義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波羅蜜多清凈一切處通達。皆是菩提。無有少法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平等性。即是菩提。是故諸菩薩勿于菩提生極遠想。菩薩于諸法中若六塵境來為障礙爾時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是解者。即得善巧方便清凈。及般若波羅蜜多清凈。

爾時世尊贊海意菩薩言。善哉善哉。如汝所說。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清凈者。于諸法中若六塵境來為障礙。爾時應當如實覺了即是菩提。海意。以是緣故諸菩薩者應如是知。