第二卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

第二卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于身。謂若菩薩或遇身分欲斷壞時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)依法觀察余諸眾生。又若有具善巧方便菩薩。即能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己身欲斷壞時(shí)。若不惜其身。棄舍其身亦不愛樂。此即能修施波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。于一切眾生起大慈心而不棄舍。此即能修戒波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。菩薩為度一切眾生故。設(shè)身斷壞堪任忍受。其心不動忍力發(fā)現(xiàn)。此即能修忍波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。不舍一切智心。發(fā)大精進(jìn)勇力攝受。于生死中起諸善根。此即能修精進(jìn)波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。于其所發(fā)一切智心寶。而不棄舍。當(dāng)善伺察大菩提心。如是伺察內(nèi)外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復(fù)若遇身欲壞時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)伺察其身。猶如草木土石等類。悟了己身不實(shí)如幻。如實(shí)義者。諸行無常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。是為菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等名為菩薩堪任摧壓于身。

復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于語。謂若菩薩或有人來若虛若實(shí)惡言譏毀嗔恚罵辱。菩薩爾時(shí)�？叭稳菔懿黄疣另�斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩薩�；蛴鏊麃韾貉宰I毀罵辱之時(shí)。菩薩聞已。應(yīng)當(dāng)修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱之時(shí)。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳吝因。由如是故慳吝垢染。今所發(fā)現(xiàn)亦復(fù)不曾親近善友。是故此人不舍于嗔。我今為說斷嗔之法。何以故。我能信解施舍法故。不慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護(hù)其惡語。舍離嗔恚。此即能修施波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人破戒惡業(yè)發(fā)現(xiàn)。故來嗔恚罵辱于我。我今修集清凈禁戒。故我于彼不生嗔恚。我復(fù)守護(hù)菩提心故。念業(yè)報(bào)故。此即能修戒波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人粗猛過失多所嗔恚。故來譏毀罵辱于我。我今具其忍辱之力廣修慈行。故我于彼不生嗔恚。此即能修忍波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人懈怠遠(yuǎn)離善法。故來于我嗔恚罵辱。今我發(fā)起廣大精進(jìn)。勤行修習(xí)植諸善本曾無厭足。我愿此人先得坐于菩提道場。我乃最后取證阿耨多羅三藐三菩提果。若被如是精進(jìn)鎧者。此即能修精進(jìn)波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人失念復(fù)不正知。而亦不能止息煩惱。故來于我嗔恚罵辱。今我止息煩惱。正念正知專注一境。復(fù)不忘失大菩提心。我今應(yīng)為此等眾生不調(diào)伏者不寂靜者不護(hù)諸根者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是安定心者。此即能修定波羅蜜。又復(fù)他來譏毀罵辱。菩薩爾時(shí)即作是念。此人執(zhí)著我相情見有所得境。故來于我譏毀罵辱。今我依法。于已起嗔若未起嗔。二種之中如實(shí)伺察。嗔者嗔法皆不可得。如理推求。若自若他而悉遠(yuǎn)離。有所得見故能堪任。此即能修慧波羅蜜。海意。如是行相是為善巧方便菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等名為菩薩堪任摧壓于語。

復(fù)次海意。云何是為菩薩堪任摧壓于心。謂若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時(shí)。菩薩應(yīng)當(dāng)堅(jiān)固不動大菩提心。又復(fù)一切邪異之語。以有所得有所著相來相嬈時(shí)。亦應(yīng)如實(shí)安住內(nèi)心。于一切智心勿當(dāng)忘失。何以故。彼魔有大威力。乃至最后變佛形像來現(xiàn)汝前。作如是言。汝于大乘法中何有力能。汝宜棄舍如是重?fù)?dān)。止息所行勤苦精進(jìn)。菩提難得。佛法難得。于生死中徒歷多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。或遇魔來以如是相固嬈壞時(shí)。當(dāng)被如先堅(jiān)固之鎧不應(yīng)棄舍。亦當(dāng)內(nèi)心無動無壞。若如是者。即于無等等心不能減沒。菩薩爾時(shí)乃作是念。我當(dāng)決定詣菩提場。我當(dāng)決定以大智力摧魔軍已。然后取證阿耨多羅三藐三菩提果。我當(dāng)決定轉(zhuǎn)妙法輪。我當(dāng)決定普于三千大千世界說廣大法。我當(dāng)邀以一切眾生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智照明于我。一切賢圣證知我此大菩提心。實(shí)能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛一切賢圣一切眾生。乃至亦不自為虛誑。海意。若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓于心。乃得不退轉(zhuǎn)于大乘之法。此等行相。是為菩薩于其所發(fā)一切智心寶堪任摧壓。若于忍辱波羅蜜被堅(jiān)固鎧。即于精進(jìn)波羅蜜而不懈退。若復(fù)此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩摩訶薩于一切智心寶�？叭未輭�。

爾時(shí)世尊。重說頌曰。

大菩提道心不壞亦復(fù)不壞大悲心

于三寶中善護(hù)持積集佛法亦無失

三十二相八十好十力莊嚴(yán)妙相身

多種修作福智圓堪任摧壓故無退

佛土功德無邊量無愿力故悉嚴(yán)凈

法寶無上最勝門我愿堅(jiān)固常守護(hù)

多百眾生無邊際我愿普令得度脫

內(nèi)心不壞利樂因是故堪任于摧壓

所有十方世界中乃至無邊眾生界

普盡一切諸眾生各執(zhí)器仗來逼惱

作大恐怖生嗔恚如是期克而打擲

菩薩為修功德因起勇勝心能堪忍

經(jīng)歷無邊多百劫從本生死先際來

眾生惡言罵辱時(shí)彼菩薩心無惱害

為大智故能堪忍不生忿怒不生嗔

如是摧壓隨了知故能忍受得清凈

又復(fù)普盡諸眾生各執(zhí)器仗來加害

于我身分悉支離乃至叚叚而破折

菩薩爾時(shí)心無動不生少分嗔恚心

大菩提意堅(jiān)固持堪任摧壓此清凈

菩薩若行若復(fù)住坐臥威儀他所隨

于中伺求或有人大菩提心不舍者

或行布施等諸行或復(fù)發(fā)起余善心

即當(dāng)斷割彼人身節(jié)節(jié)支解而離散

菩薩設(shè)遇此苦時(shí)亦于此人心生喜

思念無邊百劫來遍歷諸趣靡不作

地獄鬼畜三涂界乃至今得生人中

身雖破壞果利無為求佛智身?xiàng)壣?/p>

今我雖得于人身無數(shù)眾苦常逼迫

若比阿鼻地獄中此苦百分不及一

我寧處彼地獄中忍受其苦經(jīng)百劫

佛及正法與眾生此三我終不棄舍

我觀此身無常法剎那謝滅猶如幻

四界虛假共合成佛說此四如蛇毒

我若棄舍于此身速離身中諸毒害

彼煩惱毒欲消除自他成佛自然智

今我此身處世間多怖畏事生恐怖

為求身諸安樂緣因諸所欲飲食等

我若棄舍于此身止息諸緣離諸怖

若能解入此思惟即能堪任諸摧壓

世間眾生多百千不善法中常營助

少人能于善法中隨應(yīng)勤力而營助

故我于諸不善法是中不復(fù)助其力

我當(dāng)助修忍辱門忍辱之言佛所說

所有十方一切佛一一皆為證明我

如我所起決定心于佛乘中永不壞

彼大威力諸賢圣亦悉證我堪忍心

我所堪任摧壓因是中不作諸過失

如佛所說身語意此三摧壓有多種

彼彼勇猛悉堪任如先所說皆不壞

是身具有多種苦彼一一苦無邊際

于如是苦若堪任此身摧壓而清凈

若身遭苦而離散節(jié)節(jié)支解斷壞時(shí)

六波羅蜜若圓成彼善方便大智德

所謂布施及持戒忍辱精進(jìn)與禪定

最勝慧等若同修須臾攝受皆圓滿

或時(shí)若能棄舍身亦復(fù)不愛而不惜

爾時(shí)應(yīng)當(dāng)如是修圓滿布施波羅蜜

若于眾生廣行慈即不破毀凈戒行

現(xiàn)證菩提攝受因圓滿凈戒波羅蜜

其身設(shè)欲斷壞時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)固忍辱力

由斯忍力若勤行圓滿忍辱波羅蜜

精進(jìn)重?fù)?dān)荷無倦內(nèi)心亦復(fù)不生厭

身雖破壞力堅(jiān)持圓滿精進(jìn)波羅蜜

其身設(shè)欲斷壞時(shí)不念棄舍菩提心

于諸煩惱塵暗中勤力為令皆消滅

為修禪定解脫力寧當(dāng)破壞于己身

普令眾生得離塵圓滿禪定波羅蜜

我觀此身實(shí)無我是身如幻復(fù)如電

作者受者二俱無是中實(shí)無有少法

于身艱苦纏縛中善為眾生作度脫

到勝彼岸自他圓圓滿勝慧波羅蜜

若能于此深固法方便思惟常善修

彼能堪任摧壓身是中不起諸過失

菩薩若時(shí)聞惡言不善譏毀而輕謗

聞已不生嗔恚心能起慈心善調(diào)伏

棄舍嗔恚諸過失清凈布施波羅蜜

慈心廣大普運(yùn)行清凈持戒波羅蜜

忍力發(fā)現(xiàn)彼對治清凈忍辱波羅蜜

數(shù)起精進(jìn)佛智求清凈精進(jìn)波羅蜜

于諸境中定其心清凈禪定波羅蜜

了不可得諸音聲清凈勝慧波羅蜜

菩薩聞諸惡言已應(yīng)當(dāng)思惟于深法

堪任摧壓于語言是故不著諸過失

假使百千諸魔眾邪異外見悉從來

勸令棄舍方便修菩提分位言難得

菩薩爾時(shí)心不動勢力增進(jìn)轉(zhuǎn)精修

是故堪任摧壓心多種摧壓皆無壞

忍辱精進(jìn)此二行善修安住如山王

諸所摧壓悉堪任諸眾生同一勇猛

磨治心寶摧壓者如來十力悉能知

得見現(xiàn)證菩提尊亦復(fù)得受成佛記

復(fù)次海意。云何是為菩薩于其所發(fā)一切智心寶穿亦不壞。謂若菩薩于彼一切智心。無所領(lǐng)納無所依著。亦無所住不出不入。無戲論無分別。壞諸分別無所安立。當(dāng)以正智于甚深法如實(shí)伺察。何等是為彼甚深法。所謂隨順緣生之法如實(shí)覺了。無因所緣不斷不常。遠(yuǎn)離邊見自性無我。我無自性故一切法亦無自性。諸法本來生無所生。解了于空。信順無相無愿無求。于真實(shí)慧無所造作。畢竟無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心無所住亦無作意。于增上所作非增上所作。于平等法如實(shí)覺了。無種種行相等同一味。而悉同住一乘之道。修道行智依于勝義。以智了知于義無著。彼一切聲悟入非聲。智知一切聲。前后際斷故。文義二種智入無二�，F(xiàn)證諸法不可說義。無我義是苦智。畢竟義是集智。不和合義是滅智。有為無為平等悟入是道智。離前后際是身念處生滅無住是受念處。觀無所緣是心念處。法界非界性平等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精進(jìn)根。無作意是念根。超越戲論是定根。無他信是慧根。所緣無障礙是信力。通達(dá)諸力是精進(jìn)力。心止息住是念力。無所動轉(zhuǎn)是定力。于念隨念是慧力。于一切法平等相應(yīng)是念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精進(jìn)覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕安覺分。離二法是定覺分。遠(yuǎn)離諸見是舍覺分。一切分別無分別中離諸遍計(jì)是正見。一切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正語。一切所作悉得輕安名為正業(yè)。無高無下是正命。若善不善隨施設(shè)已平等而住是正勤。于心所緣平等悟入是正念。寂靜安住妙奢摩他是正定。于見非見而悉清凈無所生義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義是無我義。止息義是寂滅義。善調(diào)伏心是布施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱義。于一切法能善決擇是精進(jìn)義。止息內(nèi)心是禪定義。如實(shí)了知諸法無相是勝慧義。一切眾生本來清凈是慈義。與虛空等是悲義。喜無所得是喜義。一切發(fā)行皆悉究竟是舍義。一切諸法先際已來三輪清凈是空義。后際清凈是離義。現(xiàn)在清凈是無我義。海意。若諸菩薩。于如是等諸甚深法。無起無滅離諸文字與虛空等。于順于違智入平等。若能如是思惟觀察如實(shí)所行。而彼菩薩即能于其所發(fā)一切智心寶穿亦不壞。雖復(fù)如是穿彼一切智心而無發(fā)悟。即于諸法自在理中乃能現(xiàn)證。海意。譬如日月各處自宮。于四大洲周遍普照。而彼日月天子都無發(fā)悟。亦不作是念我能往諸方處�；驈�(fù)不往而為照曜。但由一切眾生福果報(bào)力照明如是。海意。彼具善決擇智菩薩。亦復(fù)如是。雖于無量諸佛剎中廣為眾生作大利益。而彼菩薩都無發(fā)悟。未嘗數(shù)起諸作意想。然彼所作隨應(yīng)發(fā)現(xiàn)。

復(fù)次海意。若具決擇智菩薩。應(yīng)于定波羅蜜及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引心。若復(fù)修觀行者彼即有慧。由有慧故能善觀察。何所觀察。所謂觀于諸法實(shí)相。云何是為諸法實(shí)相。若于諸相而無所行。此即是為諸法實(shí)相。何等是諸法相。謂有所表即諸法相。如是表中如實(shí)之相。此亦說名諸法實(shí)相。若復(fù)如是一切了知。即能悟達(dá)無相無無相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無壞。真如無動實(shí)際不變。如是法性。此即說名如實(shí)解了緣生之法。覺悟諸法真實(shí)之相�，F(xiàn)證實(shí)際無二真理。如是乃以現(xiàn)量智知。海意。此即名為具決擇智菩薩摩訶薩。當(dāng)佛世尊宣說如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞法時(shí)。此會中有十那庾多天人。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法忍。

爾時(shí)世尊。重說頌曰。

菩薩若聞菩提心乃能貫穿一切法

即此所有貫穿智于諸法中無所著

雖復(fù)了知甚深法菩薩于中不生怖

而亦不起恐怯心彼能獲得最勝道

諸法若因若所緣如實(shí)覺了緣生法

有慧隨順諸法生而實(shí)不執(zhí)于邊見

諸法若斷若常中智者不生于著礙

覺了中際亦復(fù)然是故實(shí)際不思議

若法自性本無我是中我亦無自性

諸法無性亦復(fù)然本來不生皆空寂

諸法無生亦無起空無所取常清凈

遠(yuǎn)離戲論無相門一切皆與虛空等

無心亦復(fù)無求愿遠(yuǎn)離一切諸欲貪

現(xiàn)觀諸色自性中其猶聚沫知無實(shí)

受如浮泡暫起滅想如陽焰妄相生

行如芭蕉中不堅(jiān)識如幻法非久固

所有四界性無動與彼虛空界同等

內(nèi)外諸入亦復(fù)然境互相生而冥默

應(yīng)知心法不在內(nèi)亦非于外有所得

意法無我亦復(fù)然是中諸識皆無住

彼一切法無作意而亦遠(yuǎn)離于我相

于一切法平等中如實(shí)覺了于正性

法本一味無異性一道一乘皆同等

道智如實(shí)若了知此義顯示于勝義

智者于義能悟入觀聲非聲能覺了

世間所有一切聲前際后際二俱斷

若文若義雖善解于中了知無二法

解此不可說義門即能現(xiàn)證真實(shí)性

諸法不生是苦智諸法平等是集智

諸法盡義是滅智諸法無為是道智

于彼身受心法中如理隨觀一一法

無念復(fù)無作意行此說是為四念處

若觀法界非界性平等正盡而平等

無斷之?dāng)嗾�法門此說是為四正斷

于心若得大自在此說是為四神足

超越一切有著心此即是名為信根

若于一切法寂靜此說名為精進(jìn)根

無念之念正法門此說是名為念根

若了諸法無作意此說是名為定根

超越諸法戲論門此說是名為慧根

若法不起于他信即能獲得真實(shí)智

于心亦無所覺知此名信力精進(jìn)力

若了無生無滅智此即是名為念力

寂定于心無所行此即定力得成就

非有非離于分別此即是名為慧力

諸法義中實(shí)覺知此說是為七覺分

于法平等無差別此說是名為正見

無二法中如實(shí)觀無生是觀諸正道

無生是為無常義無起是名為苦義

無行是名無我義止息句是寂靜義

調(diào)伏心即是布施寂靜心即是持戒

盡法隨向是忍門正慧伺察名精進(jìn)

畢竟寂止是禪定如實(shí)了知是為慧

眾生本來清凈心了知此說名為慈

與虛空等名為悲清凈適悅是為喜

一切所緣無住心此說是名為舍行

若復(fù)三輪得清凈即能了知一切法

如是貫穿諸法門而復(fù)永斷諸見執(zhí)

此中所有定及慧即此二法能貫穿

遍入無量境界門此說是名正法智

爾時(shí)世尊。復(fù)告海意菩薩摩訶薩言。海意。若菩薩得如是凈遍凈已。于一切眾生所起無虛假意。若為眾生之所摧壓。不生逼惱及諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。即能于此自說凈印三摩地根本。無住中住。云何是為安住三摩地根本。謂于一切眾生無障礙故。起大悲故。若得一切眾生常所恭敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智為先導(dǎo)身業(yè)具足。智為先導(dǎo)語業(yè)具足。智為先導(dǎo)意業(yè)具足。若身語意諸所作業(yè)。一切皆以智為先導(dǎo)。菩薩即能隨智而轉(zhuǎn)。云何是菩薩智為先導(dǎo)身業(yè)具足。謂若眾生應(yīng)見色身而可化度及調(diào)伏者。菩薩即當(dāng)現(xiàn)威儀相。令彼眾生心得調(diào)伏。菩薩雖復(fù)如是現(xiàn)相。然無發(fā)悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著于身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計(jì)度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現(xiàn)其前。如斷多羅樹心。而于諸法后不復(fù)生。又若菩薩身得清凈。一切勝相莊嚴(yán)其身。手足柔軟殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分圓滿。菩薩雖具如是莊嚴(yán)之身。然于色相亦不驕?zhǔn)�。身雖嚴(yán)好而不生于和合之想。菩薩若見一切眾生種種色相有缺壞者。菩薩爾時(shí)不起慢心。為求法故謙下恭敬。所以者何。若自身法性與一切眾生身之法性。皆悉平等依止于智。菩薩于身及身法性。悉了知已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂以禪悅而為飲食。非分叚食。菩薩為欲順世間故。愍眾生故。示現(xiàn)受彼世間之食。不為身支治瘦劣故。菩薩但于法身。以其法命而為資養(yǎng)。非假世間叚食所資。何名法命。謂所資養(yǎng)。不從因緣所造作故。不越圣行。何名圣行。所謂無貪無嗔無癡。離諸煩惱。隨所施設(shè)密護(hù)于戒。是名圣行。菩薩由此智為先導(dǎo)。身業(yè)具足。故獲諸智通。神力成就。以無發(fā)悟心。于一切佛剎中普為現(xiàn)身。隨諸佛剎一一眾生。應(yīng)見菩薩色相光明莊嚴(yán)身者。菩薩即住無所發(fā)悟無分別中。具足光明莊嚴(yán)身相。于其身中放大光明。是光普照無量無數(shù)諸佛剎土。一切地獄惡趣眾生。蒙光照觸悉得快樂。由快樂故樂觸現(xiàn)前。得樂觸故。一切眾生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身心調(diào)暢。彼諸眾生得調(diào)暢故善作佛事。海意。如是等法。名為菩薩智為先導(dǎo)身業(yè)具足。

復(fù)次海意。何名菩薩智為先導(dǎo)語業(yè)具足。謂若菩薩凡出語言。而常遠(yuǎn)離語中一切粗惡過失。海意。何名語中粗惡過失。所謂菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離六十四種語之過失。何等六十四。一者菩薩無粗澀語。二者無濁亂語。三者無壞器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無堅(jiān)硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時(shí)語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無嗔障礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚怖語。二十七者無慢執(zhí)語。二十八者無作破壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者無不實(shí)說語。三十五者無缺失語。三十六者無虛妄語。三十七者無斗亂語。三十八者無兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗語。四十五者無不藏護(hù)語。四十六者無繁多語。四十七者無嗔害語。四十八者無斗諍語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五者無非法語。五十六者無離間語。五十七者無自贊語。五十八者無毀他語。五十九者無侮玩語。六十者無激動語。六十一者無違背佛法僧語。六十二者無毀謗賢圣語。六十三者無非理作證語。六十四者無一切粗惡過失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩薩凡所發(fā)言皆悉遠(yuǎn)離。即得語業(yè)清凈。凡所發(fā)言皆說無間斷語。說如實(shí)語。說正真語。說誠諦分位語。說隨諦轉(zhuǎn)語。隨入一切眾生語言。知一切眾生意樂。令諸眾生皆生歡喜。照明一切眾生根性。息諸煩惱。住佛威神。任持正法。所發(fā)語言。分明顯了。美妙可愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生于貪攝功德語。不生于嗔深無源底。不生于癡。十方世界施設(shè)語言。非無義利。隨往一切處。皆無作相。海意。此為菩薩智為先導(dǎo)語業(yè)具足。

復(fù)次海意。何名菩薩智為先導(dǎo)意業(yè)具足。所謂菩薩剎那于一心中。遍入一切眾生心行。皆悉明了。住三摩呬多中�，F(xiàn)諸威儀事。然亦不起彼三摩地。一切魔眾。悉不能知菩薩心業(yè)。遍入一切聲聞緣覺之心。彼亦不知。而是菩薩。終不生心自害害他。亦不俱害。非心意所表。無少法中而生障礙。于一切法中。起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。不受而受。未具佛法。亦不滅受而為取證。海意。此名菩薩智為先導(dǎo)意業(yè)具足。海意。如是等法。是為菩薩安住自說凈印三摩地根本。此根本者。謂即菩薩身語意業(yè)。皆以智為先導(dǎo)。由其三業(yè)智先導(dǎo)故。即能獲得自說凈印三摩地法。海意當(dāng)知。有十種法。此三摩地名為自說。何等為十。一者初發(fā)起行。名為自說深心清凈故。二者菩薩之行。名為自說六波羅蜜多清凈故。三者顯示潔白之行。名為自說一切善法清凈故。四者相好圓滿之行。名為自說無礙福行清凈故。五者得辯才行。名為自說隨聞法行善令他得清凈故。六者念定不散亂智。名為自說遠(yuǎn)離一切粗重蓋障�，F(xiàn)起煩惱清凈故。七者菩提分法智。名為自說不放逸清凈故。八者表示奢摩他毗缽舍那智。名為自說心意識清凈故。九者十地次第之智。名為自說。一切對治建立法中。超越障礙悉清凈故。十者大菩提場莊嚴(yán)之智。名為自說斷一切不善法。集一切善法清凈故。海意。具是十種法故。此三摩地名為自說。海意當(dāng)知。復(fù)有二十種法。此三摩地名為凈印。何等二十。一者內(nèi)凈名為凈印。我清凈故。二者外凈名為凈印。我所清凈故。三者身凈名為凈印。一切見中悉清凈故。四者一切法無我清凈。名為凈印。本來清凈故。五者于一切法平等覺了清凈。名為凈印。一味清凈故。六者空無相無愿清凈。名為凈印。一切解脫清凈故。七者虛空清凈。名為凈印。畢竟清凈故。八者眾生界法界清凈。名為凈印。離諸所作故。九者現(xiàn)所見清凈。名為凈印。自智通清凈故。十者日輪光明清凈。名為凈印。常照曜清凈故。十一者三世無礙知見清凈。名為凈故。離諸障礙清凈故。十二者表了門清凈。名為凈印。識智無住清凈故十三者無為清凈。名為凈印。有為自性清凈故。十四者了知緣生清凈。名為凈印。善觀緣法故。十五者隨證力無所畏佛法清凈。名為凈印。無能敵實(shí)智清凈故。十六者了知佛法相清凈。名為凈印。先業(yè)清凈故。十七者大慈大悲清凈。名為凈印。不舍眾生清凈故。十八者降伏諸魔外道清凈。名為凈印。一切所行清凈故。十九者破一切煩惱種習(xí)清凈。名為凈印。諸法自性清凈故。二十者于一剎那心中。普盡一切佛法之門。隨知清凈名為凈印。積集圓滿清凈故。海意。具足二十種法故。此三摩地名為凈印。海意當(dāng)知。菩薩當(dāng)坐菩提場時(shí)。乃能獲得是三摩地。得是三摩地后。當(dāng)獲八種不共大神通相。何等為八。一者忽然此三千大千世界。悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝葉。皆悉開敷俱向菩提樹。低垂曲折作恭敬相。三者一切眾生于剎那間。不為一切煩惱之所惱害。四者一切地獄惡趣眾生。悉見菩薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切世界�？罩邢がF(xiàn)金色光明廣大照曜。六者大地皆悉震動。然于其中亦無少分眾生而生嬈害。七者所有十方現(xiàn)住說法教化諸佛世尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男子。最勝最勝。是大導(dǎo)師。八者于一剎那心中。一切佛法集現(xiàn)其前。海意。而是菩薩得彼凈印三摩地已。后獲如是八種不共大神通相。而能出生無量功德之事。一切悉同此三摩地神通威力。