第四卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

第四卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫(yī)王。普觀大地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能于其日月道中而為障礙。一切魔眾亦復如是。雖有勢力。不能于其勤行精進菩薩所修菩提道中而為障礙。又舍利子。譬如色界諸天子眾所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩薩眾亦復如是。猶如虛空平等無礙。諸法亦然。與虛空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成就已。隨彼大小�？樟楷F(xiàn)中。然彼虛空不增不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。隨其深淺能受佛法。然彼佛法不增不減。又舍利子。譬如力士。極盡其力舉箭射空。終不能至虛空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。于佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉(zhuǎn)輪圣王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞緣覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名為王非不名王。初發(fā)心菩薩。亦復如是。不名為佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經(jīng)治瑩摩尼之寶人不愛樂。初發(fā)心菩薩雖復說法。未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經(jīng)治瑩者。清凈明亮人所愛樂。具修勝行菩薩亦復如是。獲得無畏而善說法。一切眾生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或復闇中。能以光明普遍照耀。初發(fā)心菩薩亦復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩提已。能于一切佛剎土中。普放光明廣大照耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寶最極殊妙離諸塵垢。不退轉(zhuǎn)菩薩亦復如是。離諸慢心。又舍利子。譬如世間谷稼成熟實穗垂[禾*耑]。菩薩亦復如是。所修善法。得圓滿已。于諸眾生謙下無礙。又舍利子。譬如世間劫火欻起。而此大地一切草木燒爇無余。菩薩亦復如是。智火若然一切煩惱種子習氣。悉爇無余。既滅盡已。然后乃證阿耨多羅三貌三菩提果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千界。而虛空性本自如是。菩薩亦復如是。若有菩薩成等正覺。若無菩薩成等正覺。而一切法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喻如來所說。而能攝受諸菩薩眾。若有菩薩聞此說已。生勝解者而能于彼一切喻中。悉得成就。當佛說是見邊法時。會中有二萬四千人。發(fā)菩提心。

爾時世尊。重說頌曰。

難得最上佛菩提深妙無垢無所有

若人于此欲圓成是中勿當生疑惑

凈妙智慧無虛假真實光明普照耀

安住無垢妙印中此佛菩提能觀見

心自性凈而明亮前際后際亦復然

煩惱染污意中時應當勿離深固意

是中無作無受者諸法自在無主宰

無我人故說無我如空如夢無自性

當觀此法非身業(yè)非語非心所分別

無為實性異想無譬喻言詞不能說

與虛空等自性凈非色相故不可觀

非眼耳鼻識所知非舌非身亦非意

遠離非相非無相無依寂靜湛如月

非意亦非心所行非識非想非思度

此非智業(yè)可能知云何識心而曉了

由佛無上大悲心假以文字而說法

眾生先世勝行業(yè)為善知識所攝受

如是相中聞法已獲無等喜無愛著

非彼諸魔伺得便不能知心及境界

隨何所作何所行而彼魔業(yè)不能勝

菩薩超越四魔已如理如教修�；�

善住諸佛境界中此名修勝菩提者

眾生不能知所行修菩提者所行勝

施設多種行門中隨彼彼相為說法

如是世間種種行互相所緣而和合

大智了知諸行中隨所宣說無間斷

或有眾生多貪染或復多嗔悉了知

見嗔煩惱逼迫時彼癡性中起諸害

如是世間種種行菩薩隨了而能入

行相所緣及緣成隨其相言為宣說

譬如周遍置繩網(wǎng)大智持明者善知

普遍能破諸網(wǎng)已隨意所觀出無礙

菩薩勇智亦如是世間心意悉能入

普使令諸煩惱除周遍所行無覆障

如日舒光無援助蛇毒亦無于等侶

師子振吼亦復然菩薩所修無助伴

菩薩單己而無二積集最上諸佛法

精進勢力悉具圓摧滅世間諸煩惱

譬如有火得干薪隨處增長其勢力

菩薩增長慧光明悉能照破諸煩惱

爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若能發(fā)起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精進無有休息。而諸菩薩即于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故。海意。由精進故乃得菩提。若懈怠者于佛菩提遠中復遠。無懈怠者能行布施。無懈怠者而能持戒。無懈怠者能起精進。無懈怠者能修禪定。無懈怠者能集智慧。無懈怠者能行自利。無懈怠者而能利他。以是緣故。汝今當知。菩薩若能發(fā)起精進。彼諸菩薩乃于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。海意。我念過去世中大阿僧祇劫前。彼時有佛出現(xiàn)世間。號勇猛精進如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名善見。劫名花積。以何緣故。劫名花積。海意。是時三千大千世界大水充滿。水中復出八萬四千廣大蓮花�；ㄓ袩o數(shù)俱胝那庾多百千葉。殊妙可愛。觀者悅意。爾時凈居天眾見是花已咸生歡喜。意樂適悅。俱發(fā)是言。若此蓮花廣大出現(xiàn)。決定當有正等正覺出此劫中。此劫不空。有佛世尊出現(xiàn)于世。猶如花積。是故此劫名為花積。又復何緣而彼世界名為善見。以其世界最勝清凈。十方一切諸佛剎中。無量無數(shù)諸菩薩眾。咸悉往詣于彼世界而共瞻仰。當瞻仰時。一切大眾。于彼世界皆得喜相三摩地。一切妙樂皆悉具足。于彼世界所觀善妙。故名善見。海意。此善見世界七寶所成。有眾寶樹及寶樓閣。是寶光明普遍照耀。而彼世界無有女人。不受胎藏。于蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界無有余乘。諸修行者唯住大乘。其土人民諸所受用如兜率天。須飲食者悉得如意。復得神通游戲。能履虛空。彼勇猛精進如來法中。有二十六俱胝出家菩薩。具菩薩道入菩薩眾。復有無量在家之眾。修大乘行。是時彼佛為諸菩薩宣說勤行精進之法。彼佛告言。汝諸大士。當勤精進。常所堅固。深極勤勞。深極樂欲。無令休息。海意。其佛會中有一菩薩名堅固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何菩薩能發(fā)精進。復以何法如來教授諸菩薩眾。時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言。善男子。所謂精進有其四種。而能普攝一切善法。何等為四。一者發(fā)起。二者勤作。三者伺察。四者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復云何名為發(fā)起。何名勤作。何名伺察。何名修行。善男子。發(fā)起者。所謂發(fā)起大菩提心。勤作者。廣大積集一切善根。伺察者。于諸眾生作利益事。修行者。隨何等法悉住于忍。又發(fā)起者。勤求多聞。勤作者。如聞能說。伺察者。深固作意。修行者。起圣正見。又發(fā)起者。攝止慳心。勤作者。舍諸所有。伺察者。所有善利與一切眾生共之。回向菩提。修行者不求果報。又發(fā)起者。振大舍聲。勤作者。諸來求者起善知識想。伺察者。諸所受用觀無常分。修行者。施已無悔。又發(fā)起者。諸所受用依法而求。勤作者。凈命自資。伺察者。行真實施。修行者。施時不起意念。又發(fā)起者。滌破戒垢。勤作者。禁戒無缺。伺察者。破戒眾生而將護之。修行者。雖具戒德不起意念。又發(fā)起者。身業(yè)清凈。勤作者。語業(yè)清凈。伺察者。心業(yè)清凈。修行者。諸法清凈。又發(fā)起者。諸有嗔心而不容受。勤作者。忍力發(fā)現(xiàn)。伺察者。自他作護。修行者。雖住忍辱不起意念。又發(fā)起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復得清凈。勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。內(nèi)心清涼而無熱惱。修行者。自他無所得。又發(fā)起者。遣除懈怠。勤作者。于精進力而善決擇。伺察者。懈怠眾生而救護之。修行者。隨何等法皆住于忍。又發(fā)起者。積集善法。勤作者。成辦善法。伺察者。不樂余乘。修行者。不壞諸業(yè)。又發(fā)起者念。勤作者行。伺察者慧。修行者住。又發(fā)起者理。勤作者教。伺察者門。修行者出離道。又發(fā)起者。積集文字。勤作者。文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修行者。覺了諸法悉不可說。又發(fā)起者。親近善友。勤作者。遠離惡友。伺察者。于善惡友起心平等。修行者。如所說言隨能憶持。又發(fā)起者起出家心。勤作者。于愛非愛所觀平等。伺察者。隨何等善悉樂希求。修行者得現(xiàn)量智。又發(fā)起者。樂居曠野。勤作者。遠離憒鬧。伺察者。樂處寂靜。修行者。修寂靜行。又發(fā)起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙樂。修行者。知所應量。又發(fā)起者。修增上戒學。勤作者。所修無雜。伺察者。修增上心學。修行者。修增上慧學。又發(fā)起者布施。勤作者愛語。伺察者利行修行者同事。又發(fā)起者大慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大舍。又發(fā)起者。剎土清凈。勤作者。相好圓滿。伺察者。護持正法。修行者。救度眾生。又發(fā)起者。了知蘊魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠離死魔。修行者。摧伏天魔。又發(fā)起者知苦。勤作者斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發(fā)起者。修身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念處。修行者。修法念處。又發(fā)起者信。勤作者精進。伺察者念定。修行者慧。又發(fā)起者。防斷不善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。若身若心輕安調(diào)暢。修行者。獲得無加行神足。又發(fā)起者。修七覺分。勤作者。行八正道。伺察者。修習止觀。修行者。得明解脫。又發(fā)起者。發(fā)起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察者。心得輕安。修行者。不轉(zhuǎn)境界相智。

復次海意。彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩薩言。善男子。由精進故身心輕安。即此精進。若因若見悉當遠離。又此精進能知名色。又此精進能滅我我所見。又此精進能解所取之縛。又此精進能除五蓋及現(xiàn)所起一切煩惱。又此精進能斷惡作及彼疑惑。又此精進破諸結(jié)病。又此精進而能勤力除斷諸障。又此精進離慢過慢。又此精進超越一切所依所著。又此精進離諸喜恚。又此精進于無明有愛悉不染著。又此精進于貪嗔法而悉不行。又此精進于其癡法而常伺察。又此精進。知覺內(nèi)外十二處法。又此精進。了知五蘊及十八界本來不生。又此精進。心住寂靜遍寂近寂。又此精進。決了諸法悉無所得。又此精進。于一切法不取二相。又此精進。了知法性本來常住。又此精進。知一切法不來不去。又此精進。知一切法無取無舍。又此精進。知一切法無作無止。又此精進。知一切法無高無下。又此精進。知一切法不出不入。又此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。知一切法無所護無不護。又此精進。知一切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。為諸菩薩說如是等勤行精進法時。會中有一萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。于彼佛所。得聞如是精進法已。轉(zhuǎn)復發(fā)起精進勤求善法。如是精進常無休息經(jīng)俱胝歲。過是已后得柔順忍。如是精進勤求善法。經(jīng)爾所時。即于彼滅。滅已還于彼如來前。重復化生聽受宣說大集會正法。又復精進勤求善法。海意。其堅固鎧菩薩。以是緣故。經(jīng)爾許時。普遍親近八萬四千佛。于彼花積劫中。發(fā)起精進勤求善法。經(jīng)如是時一切勤行。海意。汝今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。即我身是。我昔曾歷多菩薩位。棄背生死勤求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歷艱苦。況復世間懈怠眾生。起下劣精進者。而能獲得菩提果邪。海意。若諸眾生能發(fā)精進者。于我法中即得清凈。非懈怠者而能成就。以是緣故。汝今當知諸有精進不放逸者。即得菩提。當佛說是過去所行精進法時。會中有五千菩薩得無生法忍。七千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時世尊重說頌曰。

我念過去佛出世號曰勇猛精進尊

劫名花積妙可觀最上世界名善見

八萬四千蓮花出有佛出現(xiàn)彼劫中

世界猶如兜率天所須飲食皆如意

彼無女人不處胎眾生化生悉嚴好

而復不修于余乘菩薩皆住大乘法

十方所來菩薩眾于彼世界善可觀

皆獲喜相妙定門受諸快樂未曾有

菩薩俱胝二十六是眾莊嚴二足尊

復有余多天及人最上佛乘皆安住

其佛大仙智德海數(shù)數(shù)宣說精進門

有菩薩名堅固鎧于佛發(fā)問如斯義

所欲安住精進力菩薩云何精進修

此義愿佛為我宣我于是中修行住

彼大法王知意已為說發(fā)勤精進德

發(fā)起勤作行相應常所伺察修行住

發(fā)起所謂菩提心勤作成辨眾善法

伺察利益諸眾生修行隨何法住忍

發(fā)起恭敬此聽受勤作宣說而開明

深固作意伺察門修行謂起圣正見

發(fā)起滌除于慳垢舍諸所有是勤作

具菩提心伺察門修行所作不求報

發(fā)起謂振大舍聲慈于丐者是勤作

伺察受用觀無常修行施已不生悔

依法所受名發(fā)起凈命自資是勤作

我真實施伺察門修行施時無意念

發(fā)起滌除破戒垢禁戒無缺是勤作

伺察將護破戒人修行具戒無意念

發(fā)起所謂身業(yè)凈語業(yè)清凈是勤作

心業(yè)清凈伺察門修行是為諸法凈

不容受嗔名發(fā)起忍力現(xiàn)行是勤作

自他作護伺察門修行忍辱無意念

恚者常凈名發(fā)起勤作于彼不舍離

內(nèi)心清凈伺察門修行自他無所得

發(fā)起謂除懈怠垢擇精進力是勤作

護懈怠者伺察門修行隨何法住忍

積集善法名發(fā)起成辦善法是勤作

伺察不樂于余乘修行不壞諸業(yè)報

發(fā)起了知于正念勤作悟入法行中

善護正慧伺察門修行所謂堅固住

發(fā)起謂理勤謂教彼諸法門謂伺察

知出離道即修行此發(fā)精進善方便

發(fā)起所謂文總持善宣說義名勤作

不著于聲伺察門修行了法不可說

親近善友名發(fā)起遠離惡友是勤作

觀善惡性伺察門修行憶持于諸法

法中出家名發(fā)起舍愛非愛是勤作

希求善法伺察門修行于法無障礙

發(fā)起樂居曠野中遠離憒鬧是勤作

樂居寂靜伺察門修行謂修寂靜行

少欲善言名發(fā)起歡喜知分是勤作

獲受妙樂伺察門修行謂知所應量

增上戒學名發(fā)起所修無雜是勤作

增上心學伺察門增上慧學修行住

布施持戒名發(fā)起忍辱精進是勤作

禪定慧行伺察門修行總起智方便

財法二施名發(fā)起愛語所謂是勤作

利行是為伺察門修行真實而同事

大慈圓滿名發(fā)起大悲具足是勤作

法中大喜伺察門修行此說大舍智

發(fā)起清凈佛剎土圓滿相好是勤作

護持正法伺察門度脫眾生修行住

不著蘊魔名發(fā)起出煩惱魔是勤作

攝伏死魔伺察門摧伏天魔修行住

了知苦果名發(fā)起不立愛故是勤作

修道是為伺察門滅智所謂修行住

發(fā)起身念處離縛觀受念處是勤作

觀心念處伺察門修行謂觀法念處

發(fā)起所謂信根方精進根力是勤作

念定根力伺察門修行謂即慧根力

防斷不善名發(fā)起不壞善法是勤作

身心輕利伺察門修行智起四神足

發(fā)起謂修七覺分行八正道是勤作

修習止觀伺察門修行真實明解脫

發(fā)起勤作起諸行心得輕安伺察門

不轉(zhuǎn)諸相境界中此說是為修行住

若身若心輕安故于見于因當出離

是中名色若了知諸圣稱贊此精進

于我我所若能滅即解一切所取縛

現(xiàn)起五蓋悉蠲除惡作疑惑皆斷滅

又復能破諸結(jié)病此力除障無所覆

于慢過慢斷無余所作皆由精進力

遣除一切諸有相止息一切諸戲論

斷滅一切煩惱因智者稱贊此精進

聞此精進功德已勇發(fā)精進咸稱贊

菩薩會中有十千悉得無生妙法忍

釋迦如來此會中為諸菩薩廣宣說

聞說精進先行時五千菩薩忍清凈

復有天人阿修羅緊那羅等諸會眾

爾時會中有百千發(fā)菩提心善安住

我昔曾名堅固鎧得最上忍菩薩位

棄舍身命精進修經(jīng)爾許時常無懈

親近八萬四千佛棄舍己身而奉事

近侍諸佛一劫中后居無數(shù)菩薩位

爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善男子。所言佛法是何等增語。海意菩薩言。大梵。此言佛法者。是一切法增語。何以故。如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相者。即一切法平等相。如來是中如量取證菩提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此說一切法即是佛法。若一切法如是即佛法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。應知佛法亦空。大梵。一切法緣生。若能覺了。諸法緣生即是菩提。如如來于一切法如是見而彼佛法亦如是見。梵天言。善男子。豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等相中無高無下。猶如虛空亦無高下。佛法亦復如是。同彼虛空無高無下。大梵。一切法亦然。自性空中等無高下。大梵。若善男子及善女人。欲知佛法者。應如是知。然于所知方便不應取著。

復次大梵。佛法無方分。無處所。不生不滅非青非黃非赤非白。故無顯色。非有形相故無形色。無形顯色故即是無相。大梵。無相義者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者即是空義。空義者即無系著義。無系著義者即實性義。實性義者即真如義。真如義者即畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者即無住處義。

爾時海意菩薩重說頌曰。

所說無相義是勝佛法義

其說佛法義即不墮句義

不墮寂靜義寂靜是離義

離義即空義空義無著義

無著實性義實性真如義

真如即畢竟不生不滅義

不滅無處義法義如是住

如所住法界諸法亦然住

如諸法所住佛法亦然住

如佛法所住生滅法亦然

無著法等義真如無異住

聲聞緣覺法亦平等隨住

如是處住法佛法勝無上

無方分處所故佛法安住

勿于生滅中隨觀諸佛法

彼非形顯色無少法可得

無形亦無相佛法而開明

如諸法自性佛法亦如是

此所說平等無差別無相

如是求佛法諸法亦然求

若法無所得彼即無分別

佛及諸佛法一切法皆然

大仙處道場得平等正法

佛及諸佛法于道場觀察

彼所說佛法平等等故常

等無高下法如虛空清凈

若佛及佛智彼佛此所說

謂諸法緣生自性無所有

若自性不有即無少法生

實際此若知世間等無際

是際中起智隨轉(zhuǎn)一切法

所謂過去法及彼未來法

此名現(xiàn)在法此是諸佛法

如是三時中佛智無所著

由智無著故牟尼乃說法

所謂佛十力及四無所畏

諸佛十八種不共功德法

于是中普攝所有一切法

如是一切法是即諸佛法

復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。善男子。汝于如是法中。云何所見。菩薩言。大梵。夫佛法者墮色數(shù)邪。梵天言不也。菩薩言。若法非色即不可見。若無對礙即無表了。是中云何有所見邪。梵天言不也。善男子。菩薩言。大梵。若佛法不可見者。即一切法亦如是。何以故。法本無二。此無二者即是一切法。大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可見無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如是佛法。彼即如是見。梵天言。善男子。若爾者如來于一切法。不復有見。菩薩言大梵。若如來于佛法中有所見者。即彼如來及諸佛法。有實定性可得。梵天言。善男子。若如是者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無實定性。是中有無悉不可說。若法非有無。彼即無所見。梵天言。若爾何故。世尊今此會中說佛法邪。菩薩言。大梵。如說虛空。非彼虛空有實定性。佛法亦復如是。此說佛法。非彼佛法有實定性。梵天言。希有善男子。若初發(fā)心菩薩。聞此說已不生驚怖者。而是菩薩于佛法中被堅固鎧。菩薩言。大梵。若諸眾生。得佛加持已發(fā)菩提心者。聞此所說甚深佛法。即不生驚怖。又復大梵。有取有執(zhí)者即生驚怖。無取無執(zhí)者不生驚怖。有依止有系著者即生驚怖。無依止無系著者不生驚怖。有我我所見者即生驚怖。離我我所見者不生驚怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩薩。具是力者。即于如是甚深佛法中不生驚怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩具是力者。乃于如是甚深佛法中不生驚怖。何等為八。一者無障礙信力。于諸佛法生勝解故。二者尊重出生善知識力。諦意隨順如師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓滿故。四者福行出生承事之力。無量福行悉圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。六者大慈出生大悲之力。于無我法離疑惑故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘失故。八者無佗信出生忍力。獲得無生妙法忍故。大梵。此等是為菩薩八種勝力。若諸菩薩摩訶薩具是力者。能于甚深諸佛法中不生驚怖。

爾時世尊贊海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。海意。汝善說此菩薩八力。若諸菩薩具是力者。能于甚深諸佛法中不生驚怖。又復于佛法中。隨所聞已皆不生怖。海意當知。諸說法聲皆是分別。若于菩提勝義諦中即不能說。何以故。彼勝義諦。非語言非詮表。亦非文字積集所行。尚非心心所法而可能轉(zhuǎn)。況復文字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所說者。但為不可思議一切眾生大悲轉(zhuǎn)故。乃于如是甚深法中成正覺已。于無文字無語言無記說無詮表法中。為他眾生及補特伽羅。假以文字建立宣說。海意。譬如有人知此虛空。非色相故不可見。非對礙故無表了。然于空中以種種色彩畫形像。所謂象馬車乘天龍夜叉乾闥婆等�，F(xiàn)諸色相。海意于汝意云何。是人所作斯為難不。海意菩薩白佛言。世尊。是人所作最極為難。佛言海意。諸佛世尊。如復為難過極于彼。何以故。謂于不可說法中成正覺已。假以言說。為他眾生及補特伽羅建立宣說。由于不可說義中如實覺了。是故。諸佛難作能作。海意。若復有人于此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。當知是人于先佛所深種善根作諸勝行。是故。于此甚深佛法不生恐畏。若復有人于此甚深經(jīng)典一切世間難信解法如實知已。受持讀誦廣為他說者。當知是人能持如來一切法藏。能持一切眾生諸善法分。又復海意。若有菩薩得佛眼照明。能于無量諸佛剎中。滿積珍寶持用供養(yǎng)。彼彼如來廣行布施。于汝意云何。而彼菩薩以是緣故得福多不。海意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊無量無數(shù)。乃至譬喻所不能及。佛言海意。我今語汝。如汝應知。若有菩薩能于如來法中善為作護。令三寶種不斷不絕。于諸眾生不舍大悲。于如是等甚深經(jīng)典如來大智法中能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而此菩薩所得福蘊倍多于彼。何以故。所有財施。但是世間之所愛樂。若法施者。彼即出過一切世間。

復次海意。若有菩薩能護持正法者。而此菩薩得四種攝受。何等為四。一者得佛攝受。二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝受。若諸菩薩得佛攝受者。當?shù)盟姆N最勝之法。何等為四。一者常得不離瞻仰如來。二者一切魔眾伺不得便。三者獲得無盡陀羅尼門。四者速具神力住不退轉(zhuǎn)地。海意。諸有菩薩為佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又諸菩薩若得天攝受者。當獲四種清凈。何等為四。一者天眾神力。令其菩薩眾會清凈。二者使令聽受正法專注一心。三者遣除一切魔外之眾。四者由天威神。能令一切無不清凈。悉得凈心。海意。諸有菩薩為天攝受者。獲得如是四種清凈。又諸菩薩若得福攝受者。當獲四種莊嚴之相。何等為四。一者身莊嚴。謂相好圓滿。二者語莊嚴。謂勝出一切眾生語言音聲。三者國土莊嚴。謂諸所施作悉能顯示。四者所生莊嚴。謂在所生處或為梵王帝釋護世天等。海意。諸有菩薩為福攝受者。獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩。若得智攝受者。當獲四種照明之法。何等為四。一者照明一切眾生根性。如其所應即為說法。二者照明一切煩惱之病。積集法藥隨為治療。三者神力照明。余佛剎中悉能遍往。四者法界照明。于一切法如實了知。海意。諸有菩薩為智攝受者。獲得如是四種照明。以是緣故。菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱贊功德法者。應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護正法者。當獲無量最勝功德。