第五卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

　　第五卷 佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)

　　爾時(shí)世尊重說頌曰。

　　諸佛正法能護(hù)持當(dāng)?shù)梅N種善稱贊

　　彼稱贊法我略宣如大海中水一渧

　　知諸佛恩能報(bào)者諸佛付托持法藏

　　諸佛正法能護(hù)持是即普供十方佛

　　佛眼照明觀佛剎妙寶供養(yǎng)諸世尊

　　諸佛正法護(hù)持時(shí)比前福蘊(yùn)此最勝

　　雖以世財(cái)供養(yǎng)佛不能解脫世間行

　　出世勝法若求時(shí)智者出離世間法

　　諸佛正法護(hù)持者即得諸佛所攝受

　　諸天龍等亦攝持福攝智攝皆獲得

　　諸佛正法護(hù)持者得念慧行悉具足

　　廣大勝慧普遍知智者拔除煩惱種

　　諸佛正法護(hù)持者非彼諸魔伺得便

　　惡作疑惑悉蠲除彼無諸障亦無縛

　　諸佛正法護(hù)持者所生剎土不空過

　　一切生中見佛身見已即得心清凈

　　諸佛正法護(hù)持者獲得宿命大智法

　　出家善利數(shù)能成所修真實(shí)清凈行

　　諸佛正法護(hù)持者戒聞勝生諸梵行

　　得五智通妙輕安禪定解脫悉無礙

　　諸佛正法護(hù)持者趣入甚深諸法中

　　佛境界空無所疑信解眾生無我法

　　諸佛正法護(hù)持者獲無礙解捷利慧

　　得無礙言無畏門破諸眾生疑惑網(wǎng)

　　諸佛正法護(hù)持者得大總持勝善利

　　不能聽受百劫中由具辯才悉無礙

　　諸佛正法護(hù)持者得諸智者常稱贊

　　天阿修羅等悅心諸佛贊護(hù)如佛子

　　諸佛正法護(hù)持者帝釋梵王得非難

　　及彼人中轉(zhuǎn)輪王乃至菩提勝妙樂

　　諸佛正法護(hù)持者具三十二殊妙相

　　大智圓成無壞身一切觀者無厭足

　　諸佛正法護(hù)持者得善知識(shí)亦非難

　　彼為宣明法印門聽受無盡正法藏

　　諸佛正法護(hù)持者身語心業(yè)皆清凈

　　戒定慧凈亦復(fù)然得解脫智善清凈

　　諸佛正法護(hù)持者常不舍離菩提心

　　波羅蜜行不棄捐而能普攝多善法

　　諸佛正法護(hù)持者若廣稱贊彼功德

　　正使住壽一劫中亦不能說其邊際

　　爾時(shí)會(huì)中有一菩薩。名功德光王。從座而起。前白佛言。世尊。如佛向者作如是言。我于不可說法中而成正覺。世尊。若法不可說。何故今言護(hù)持正法。佛言。如是如是。善男子。如汝所言。我于不可說法中而成正覺。然善男子不可說者。謂以世俗文字語言。于無為法中而不可說。若以文字語言詮總持門。施設(shè)建立顯明開示。乃有所說。此即是為護(hù)持正法。又善男子。有說法師。于如是等甚深經(jīng)中。廣大受持為他演說如理修行者。若人能于此法師所恭敬尊重承事。種種供養(yǎng)密為護(hù)持。飲食衣服坐臥之具。病緣醫(yī)藥善作供施。能護(hù)善法善護(hù)語言。于非語言而為藏覆。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能解了。于空信順無相無愿無求。于無加行中真實(shí)安止。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能于自所說無諍勝語。及他所說非法語言。是二同于法中所攝。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若人能以無障礙心。相續(xù)普攝一切眾生。入解脫慧中。不以世間財(cái)利之心為他法施。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能棄舍身命。于如是等甚深經(jīng)典密為作護(hù)。居寂靜處依法修行。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有人能為聽法因緣。或?yàn)檎f法因緣。乃至行于一步。或一出入息間能專注者。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若了一切法無所護(hù)無所取。此即是為護(hù)持正法。復(fù)次功德光王。如是等緣汝應(yīng)當(dāng)知。善男子。我念過去阿僧祇劫復(fù)過阿僧祇劫數(shù)之前。彼時(shí)有佛出現(xiàn)世間。名大智力聲如來應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名凈光。劫名喜上。善男子。彼凈光世界琉璃所成。廣博清凈光照十方。彼有清凈諸大菩薩摩訶薩眾。依止游戲大神通力。從甚深法之所出生。彼菩薩眾諸所受用。皆如化樂天子。悉以天子之狀。于彼佛所聽受說法。無復(fù)在家出家種種形相。時(shí)彼大智力聲如來。常為彼會(huì)諸菩薩眾。廣大宣說護(hù)持正法。作如是言。汝等善男子。應(yīng)當(dāng)勤行不惜身命護(hù)持正法。時(shí)彼會(huì)中有一菩薩摩訶薩。名曰法語。白彼世尊大智力聲如來言。世尊。云何是諸菩薩能護(hù)正法。又復(fù)云何是所護(hù)法。彼佛告言。善男子。若于色心境界之中。善護(hù)諸障專注一境。調(diào)伏止息住寂靜法。此即是為護(hù)持正法。何以故。眼根色境眼識(shí)此三非法非非法故。耳根聲境耳識(shí)。鼻根香境鼻識(shí)。舌根味境舌識(shí)。身根觸境身識(shí)。意根法境意識(shí)。非法非非法故。若能了知眼色空已。即眼及色無所分別。眼識(shí)無住此即正法。菩薩若于如實(shí)智中。善令他得如是法者。此即是為護(hù)持正法。如是耳聲鼻香舌味身觸意法。了知空已。即意及法無所分別。意識(shí)無住此即正法。菩薩若于如實(shí)智中。善令他得如是法者。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若有法于諸法中而可轉(zhuǎn)者。彼法即無所護(hù)無所取。如是解者。此即是為護(hù)持正法。又復(fù)于諸見中。依止邪見者。彼見即無所護(hù)無所取。如是解者。此即是為護(hù)持正法。又復(fù)以其無智癡障故。心不清白。若彼無智癡障中。無所護(hù)無所取。如是解者。此即是為護(hù)持正法。又善男子。若法有集有散即非法非律。若無集無散即是法是律。何等法集散。謂有為道諸法集散。若非法非律。何無集無散。是故當(dāng)知。若無取即無生。由無生即無集亦無散。以無集無散故。即是法是律。何者是法是律。謂自性不生。諸煩惱等不令生起。此即名為是法是律。若是法是律故。即不生不滅者即是無盡。此無盡者。即是無生法律。如是無生法乃無所護(hù)。此無所護(hù)。是即真實(shí)護(hù)持正法。復(fù)次功德光王。彼大智力聲如來說是法時(shí)。彼眾會(huì)中三萬二千菩薩。得無生法忍。法語菩薩于彼佛所。得聞法已心意快然。踴躍歡喜前白佛言。稀有世尊。善說如是護(hù)持正法甚深法門。世尊。如我解佛所說義。如我所得。即一切法無法。若無法即有法。何以故。世尊。若一切法有所取著即無法。若無所取著即有法。以法與非法二想。于一切法中。無法非法。二想可知。世尊。一切法與非法。若于勝義諦中。即無法可得。亦無非法可得。由無法想亦無非法想故。即無法可數(shù)。以無法可數(shù)故。即住實(shí)際。若住實(shí)際即是無際。何以故。虛空際即是諸法實(shí)際。以其虛空無所從來。是故無際。如虛空無所從來故無際。諸法亦然。無所從來故亦無際。乃說諸法即虛空際。世尊。若有菩薩。得聞如是實(shí)際法已。如實(shí)解者。彼即了達(dá)諸法無有二相。世尊。我不見有少法可得。若法無所有。是故我說護(hù)持正法。又復(fù)世尊。我說此法時(shí)。契順如來所說語不。是法語不。法隨法說我為正說不。佛言。善男子。如汝所說。真實(shí)契順如來之語。是實(shí)法語。法隨法說是為正說。復(fù)次功德光王。彼法語菩薩說是法時(shí)。彼天子眾中。有十千天子得柔順法忍。功德光王。汝勿生疑念。彼時(shí)法語菩薩者豈異人乎。即汝功德光王是。汝今于此大眾會(huì)前。勸請于我。是故我今以彼阿僧祇俱胝劫中。積集阿耨多羅三藐三菩提法付囑于汝。汝當(dāng)受持。廣為他說宣演流布。

　　爾時(shí)世尊說是法已。而此會(huì)中有六十俱胝大菩薩眾。悉住佛前。異口同音咸作是言。世尊。我等愿為護(hù)持如來菩提正法。廣演流布。

　　佛告諸菩薩言。諸善男子。汝等修行住何法已。乃于如來阿僧祇俱胝劫。積集菩提之法而為護(hù)持。

　　爾時(shí)會(huì)中有菩薩。名山自在王。前白佛言。世尊。若護(hù)惜身命。斯即不能護(hù)持正法。我不惜身命故。如是乃能護(hù)持正法。

　　吉祥峰王菩薩言。世尊。若于利養(yǎng)有所希求。斯即不能護(hù)持正法。我于名聞利養(yǎng)等事而悉棄舍。非圣所許亦悉遠(yuǎn)離。如是乃能護(hù)持正法。

　　大幢菩薩言。世尊。若法非法有其二想。斯即不能護(hù)持正法。若離二想得法平等。如是乃能護(hù)持正法。

　　勝密菩薩言。若煩惱病之所逼迫。斯即不能護(hù)持正法。我得諸圣智慧之力。勝伏煩惱。如是乃能護(hù)持正法。

　　持炬菩薩言。世尊。若處癡暗境界之中。斯即不能護(hù)持正法。我得無礙智光離諸癡暗。如是乃能護(hù)持正法。

　　電天菩薩言。世尊。法中若起比量智者。斯即不能護(hù)持正法。我已證得現(xiàn)量之智。于諸法中不起他信。如是乃能護(hù)持正法。

　　普密菩薩言。世尊。若世俗根性及散亂心。斯即不能護(hù)持正法。我于諸根諸門諸處。善調(diào)深密。如是乃能護(hù)持正法。

　　凈光菩薩言。世尊。若眾生法有種種性及種種想。斯即不能護(hù)持正法。我于一切眾生起平等心。及一切法亦得平等。如是乃能護(hù)持正法。

　　最勝步菩薩言。世尊。若起散亂非等引心。斯即不能護(hù)持正法。我住等引不散亂心。如是乃能護(hù)持正法。

　　導(dǎo)師菩薩言。世尊。若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能護(hù)持正法。我已了知正道智法。邪道眾生置如實(shí)道。如是乃能護(hù)持正法。

　　善慧菩薩言。世尊。若猶豫心起于分別。斯即不能護(hù)持正法。我今已離猶豫之心。斷諸分別。復(fù)令一切眾生得除疑惑之病。如是乃能護(hù)持正法。

　　遍照菩薩言。世尊。若住非法壞修行道。斯即不能護(hù)持正法。我住正法真實(shí)修行。復(fù)置一切眾生皆住如實(shí)道中。如是乃能護(hù)持正法。

　　明觀菩薩言。世尊。若具染慧離法光明。斯即不能護(hù)持正法。我得決定慧圓善巧智具法光明。如是乃能護(hù)持正法。

　　無礙慧菩薩言。世尊。若有礙心不能隨護(hù)眾生之慧。斯即不能護(hù)持正法。我以無障礙心隨護(hù)眾生令住勝慧。如是乃能護(hù)持正法。

　　行凈慧菩薩言。世尊。若不善解諸眾生根。又不能知諸眾生行。斯即不能護(hù)持正法。我于一切眾生根行智解入已。如是乃能護(hù)持正法。

　　莊嚴(yán)王菩薩言。世尊。于法若有分別之想。依止我人及依止法。斯即不能護(hù)持正法。我于一切分別非分別。悉離遍計(jì)。三輪清凈。無我無人無法依止。亦無造作。如是乃能護(hù)持正法。

　　師子幢菩薩言。世尊。世間眾生聞一切法無生無起。咸皆驚怖。斯即不能護(hù)持正法。我已了知一切法無生無起。無復(fù)驚怖。不見有法。若近若遠(yuǎn)如實(shí)住已。如是乃能護(hù)持正法。

　　慈氏菩薩言。世尊。若于菩提起懸遠(yuǎn)想。斯即不能護(hù)持正法。若有菩薩作是思惟。我雖得阿耨多羅三藐三菩提。而不見菩提。若身若心有所和合。非不和合。彼菩薩者如是乃能護(hù)持正法。

　　功德光王菩薩言。世尊。若住非功德離真實(shí)功德。不求如來勝功德者。斯即不能護(hù)持正法。我已遠(yuǎn)離諸非功德。安住菩薩真實(shí)功德。勤求如來最勝功德。如是乃能護(hù)持正法。

　　妙吉祥菩薩言。世尊。如世狂亂之人作如是言。我能護(hù)持如來正法。此非誠信。所以者何。如佛世尊坐道場時(shí)。無法可得亦無所證。是中云何有法可護(hù)。世尊。我于一切法都無所護(hù)。離諸執(zhí)著。而以大悲持諸法性。然于諸法無所成辦。非不成辦。

　　爾時(shí)世尊贊妙吉祥童真菩薩言。善哉善哉。妙吉祥。如是如是如汝所說。我坐道場時(shí)無少法可得。無所得時(shí)乃作是言處于道場。妙吉祥白佛言。世尊。為于何時(shí)坐道場邪。若有所坐。即于菩提而有所得。斯乃有二對礙有別菩提有別。世尊。謂以佛及菩提無二對礙故。佛言。妙吉祥。菩提場自性我了達(dá)已。是故我乃坐菩提場。以我自性即是菩提場自性。而菩提自性即一切眾生自性。彼一切眾生自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一味故。我于菩提場成正覺時(shí)。觀菩提場。無有少法而不解脫。謂以菩提平等故�，F(xiàn)證諸法而亦平等。然平等法中不墮諸數(shù)。數(shù)與非數(shù)皆悉離故。彼平等法。是故如來說名無為。妙吉祥如來得是無為。超越一切有為之法。如來說是法時(shí)。妙吉祥菩薩深生信解。及一切眾會(huì)信解如來解脫之法。由信解故。普遍皆于平等法中無所違越。

　　爾時(shí)無量功德寶無垢殊妙莊嚴(yán)世界。先同海意菩薩。來此娑婆世界。諸大菩薩摩訶薩眾聞是法已。心意快然踴躍歡喜。咸皆忻樂俱發(fā)是言。我等來此佛剎快得善利。見佛世尊。又見妙吉祥童真大士。得聞?wù)f此甚深正法。見佛出世見此正法現(xiàn)住世間轉(zhuǎn)大法輪。世尊。若此正法所在之處廣流布者。彼諸眾生得大善利。又若有人于佛在世或涅槃后。而能聽受如是正法。聞已信解。受持讀誦廣為他說。當(dāng)知是人得大利益。佛言。諸善男子。如汝所知。菩薩善得幾種大利。彼菩薩白佛言。世尊。菩薩善得十種大利。此即不思議善利所轉(zhuǎn)。何等為十。所謂一者值佛出世而能親近得此大利。二者得見佛已深心清凈。三者起清凈心聽受正法。四者聞?wù)�法已離諸疑惑。五者離疑惑已于中出家。六者既出家已凈命自資。七者凈命資故能善說法。八者善說法已發(fā)菩提心。九者由不忘失菩提心故。而能聽受菩薩藏法。十者聞菩薩藏甚深法已。依法修行得此大利。世尊。如是等法。是為菩薩十種大利。此即不思議善利所轉(zhuǎn)若諸菩薩如是住者。此即說名善得大利。

　　時(shí)佛贊言。善哉善哉。汝諸大士。善說菩薩所得大利。說是法時(shí)。會(huì)中有三萬六千人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)海意菩薩摩訶薩白佛言。希有世尊。多所饒益。修大乘者一切眾生。謂諸天人雖受天人中樂。乃能親近無上涅槃最勝妙樂。世尊。有幾種法而能隨轉(zhuǎn)攝受大乘。復(fù)有幾法于大乘中而能多作。復(fù)有幾法于大乘中而極難作。復(fù)有幾法增長大乘。復(fù)有幾法于大乘中而為障難。世尊。復(fù)以何緣說名大乘。

　　佛告海意菩薩言。汝當(dāng)諦聽。我今為說。海意當(dāng)知。有一種法攝受大乘。何等為一。謂不忘失大菩提心。復(fù)不放逸。海意。復(fù)有一法攝受大乘。謂信所作悉墮業(yè)報(bào)。復(fù)有一法謂起正見。于緣生法不相違背。復(fù)有一法離愛非愛。于一切眾生起平等心。復(fù)有一法。隨住大慈而自救度。復(fù)有一法。起大悲心不著己樂。復(fù)有一法。希求佛身隨念于佛。復(fù)有一法。依法真修隨念于法。復(fù)有一法。住不退轉(zhuǎn)眾中隨念于眾。復(fù)有一法。蠲除一切煩惱隨念于舍。復(fù)有一法。常不忘失菩提心故隨念于戒。復(fù)有一法。住清凈法隨念于天。復(fù)有一法。隨住利樂令他歡喜。復(fù)有一法。住堅(jiān)固意極善樂欲。復(fù)有一法。起歡喜心為一切眾生施作解脫。復(fù)有一法。從甚深法如理出生勤求正法。復(fù)有一法。不以財(cái)利之心而行法施。復(fù)有一法。于聽法者作病人想。復(fù)有一法。于所說法如良藥想。復(fù)有一法。己說法者如醫(yī)王想。復(fù)有一法。常行衛(wèi)護(hù)令法久住。復(fù)有一法。令三寶種不斷不絕。復(fù)有一法。無貪相續(xù)常生喜足。復(fù)有一法。舍諸所有不起愛著。復(fù)有一法。雖自守戒。而常將護(hù)諸破戒者。復(fù)有一法。諸惡作者不觀彼過而住于忍。復(fù)有一法。諸善作者現(xiàn)起饒益而住于忍。復(fù)有一法。于背恩者起悲愍慧。復(fù)有一法。于知恩者起恭敬悲。復(fù)有一法。于無智者不起慢心。復(fù)有一法。于有智者隨彼受學(xué)。復(fù)有一法。深固善根心無厭舍。復(fù)有一法。于諸善法心常隨轉(zhuǎn)。復(fù)有一法。無諂曲故三戒清凈。復(fù)有一法。于說法者愛敬承事如師尊想復(fù)有一法。舍諸外道文籍善聽正法。復(fù)有一法。修諸善根雖復(fù)艱苦。于生死中亦不疲懈。復(fù)有一法。于現(xiàn)住世及已涅槃諸佛如來。承事供養(yǎng)而無厭足。復(fù)有一法。與諸眾生為不請友。復(fù)有一法。以無依無取無著之心修四攝法。復(fù)有一法。了知在家諸過失已常樂出家。復(fù)有一法。于正士之業(yè)常自開發(fā)。復(fù)有一法。所作決定住菩提道增修勝行。復(fù)有一法。于同住大乘者不生惱恚。復(fù)有一法。教授菩提心法不生疲懈。復(fù)有一法。善護(hù)秘密法使不流散。復(fù)有一法。常當(dāng)勤求法工巧智。復(fù)有一法。以真實(shí)語建立法幢。復(fù)有一法。所發(fā)誓愿當(dāng)令畢竟。復(fù)有一法。以無變悔心鈞行布施。復(fù)有一法。常當(dāng)覺了諸魔事業(yè)。復(fù)有一法。常應(yīng)發(fā)起離慢智業(yè)。復(fù)有一法。遠(yuǎn)于知識(shí)樂居寂靜。復(fù)有一法。離增上慢及貢高心不起他謗。復(fù)有一法。雖復(fù)了知諸煩惱已。而亦隨順世間行相。復(fù)有一法。凈命自資離諸貪染。復(fù)有一法。深固相應(yīng)而常宴坐。復(fù)有一法。雖復(fù)多聞而常寂定。復(fù)有一法。如理正修瑜伽行地。復(fù)有一法。如實(shí)伺察空境界法。復(fù)有一法。于其利衰心無高下。復(fù)有一法。怖畏憒鬧獨(dú)處園林。復(fù)有一法。若得法利與他同分。復(fù)有一法。善解四圣諦智。復(fù)有一法。于諸智法而無秘惜。復(fù)有一法。為未學(xué)者成辦學(xué)故心無高勝。復(fù)有一法。若得若失。信業(yè)報(bào)故不生熱惱。復(fù)有一法。恭敬聽法之者善為說法。復(fù)有一法。于親友中離諸貪愛。于一切眾生起平等心。復(fù)有一法。于說法師所不起諂心而常贊嘆。復(fù)有一法。以調(diào)順心故荷擔(dān)一切眾生。復(fù)有一法。于諸波羅蜜多相應(yīng)勤求。復(fù)有一法。精進(jìn)長養(yǎng)菩提道行。復(fù)有一法。建立信根令無動(dòng)轉(zhuǎn)。復(fù)有一法。于國城中不空受食。復(fù)有一法。積集七種圣財(cái)而不匱乏。復(fù)有一法。內(nèi)意真實(shí)安固命根。復(fù)有一法。以方便善巧成熟眾生。復(fù)有一法。行法施故而善攝法。復(fù)有一法。離諸諍論說最上法。復(fù)有一法。以無所得心聽受正法。復(fù)有一法。離沙門垢故而成沙門。復(fù)有一法。以無染愛心入王城聚落。復(fù)有一法。常當(dāng)伺察過失善護(hù)一切眾生。復(fù)有一法。棄舍世間諸雜藝者。復(fù)有一法。于善知識(shí)所常當(dāng)誠實(shí)。復(fù)有一法。自心清凈已起智復(fù)令一切眾生心得清凈。復(fù)有一法。無虛假故內(nèi)意清凈。復(fù)有一法。趣向最勝道故深心清凈。而此一法善作勝業(yè)方便清凈。復(fù)有一法。福清凈已諸相清凈。復(fù)有一法。智清凈已煩惱清凈。復(fù)有一法。眾生清凈已剎土清凈。復(fù)有一法。雖觀無相而善回向。復(fù)有一法。修隨順忍。復(fù)有一法。于三解脫門常當(dāng)伺察修習(xí)出離。復(fù)有一法。住無所住。復(fù)有一法。證漏盡智神通游戲。復(fù)有一法。住于止觀所作成辦得明解脫。復(fù)有一法。勤修方便所攝之慧。復(fù)有一法。住三界輪得菩提場莊嚴(yán)。復(fù)有一法。謂一切法平等現(xiàn)成正覺。復(fù)有一法。攝受大乘。謂一切法自性無性無生無起。如是知已即得無生法忍。海意。此之一法而能攝受大乘。如是等一法攝受大乘已。余諸攝受依止而悉舍離。

　　復(fù)次海意。有二種法。于大乘中而能多作。何等為二。一者于佛法中生凈信解。二者不樂聲聞緣覺乘法。有二種法。于大乘中而極難作。何等為二。一者自解脫已善護(hù)未解脫者。二者隨為彼說解脫之法。復(fù)有二法多作。一者常不壞滅大菩提心。二者伺察眾生善為建立。復(fù)有二法難作。一者觀菩提心猶如幻法。二者觀一切眾生皆悉無我。復(fù)有二法多作。一者心無厭離。二者所修方便而不虛假。復(fù)有二法難作。一者內(nèi)心清凈而為根本。二者無作無不作故修諸福行。復(fù)有二法多作。一者勤修善根方便。二者所修方便而令畢竟。復(fù)有二法難作。一者無戲論故而修方便。二者所修方便住畢竟故其心寂靜。復(fù)有二法多作。一者深心趣向勝道。二者于最勝法中作最勝所緣。復(fù)有二法難作。一者說悔自罪。二者出離他罪。復(fù)有二法多作。一者舍諸所有。二者不求果報(bào)。復(fù)有二法難作。一者起平等心而行施舍。二者善能回向。復(fù)有二法多作。一者護(hù)戒無缺。二者不求生天。復(fù)有二法難作。一者于毀戒者起悲愍心。二者自具戒德不作貢高。復(fù)有二法多作。一者善樂于忍。二者回向菩提。復(fù)有二法難作。一者舍離高心。二者尊敬忍者。復(fù)有二法多作。一者發(fā)起精進(jìn)求諸善法。二者于諸善根生歡喜心。復(fù)有二法難作。一者身心寂靜。二者心離依著。復(fù)有二法多作。一者積集禪支。二者心業(yè)調(diào)暢。復(fù)有二法難作。一者不著禪味。二者不厭欲界。復(fù)有二法多作。一者勤求正法。二者常生法欲。復(fù)有二法難作。一者伺察于法。二者于法寂定。復(fù)有二法多作。一者親近善友。二者于師長所增加尊重。復(fù)有二法難作。一者專勤承事。二者善言隨順。復(fù)有二法多作。一者于時(shí)非時(shí)而常請問。二者隨所得義領(lǐng)納于心。復(fù)有二法難作。一者修義智。二者修法智。復(fù)有二法多作。一者聞財(cái)無厭。二者聞慧無厭。復(fù)有二法難作。一者伺察深固之法。二者遠(yuǎn)離不深固法。復(fù)有二法多作。一者如理為他說法。二者于聽法者起悲愍心。復(fù)有二法難作。一者于法不吝。二者不以財(cái)利之心為他說法。復(fù)有二法多作。一者止息外聽。二者攝受諸心。復(fù)有二法難作。一者息除五蓋。二者修七覺分。復(fù)有二法多作。一者獲得歡喜。二者喜受相應(yīng)。復(fù)有二法難作。一者知法知量。二者知自境界。復(fù)有二法多作。一者信于業(yè)報(bào)。二者善修勝行。復(fù)有二法難作。一者解了諸非業(yè)報(bào)。二者增長一切善法。復(fù)有二法多作。一者出誠實(shí)言。二者不誑圣人。復(fù)有二法難作。一者如說能行。二者不壞佛眼。復(fù)有二法多作。一者身業(yè)清凈。二者離三不善。復(fù)有二法難作。一者觀身猶如影像二者觀如草木瓦礫。復(fù)有二法多作。一者語業(yè)清凈。二者離語四過。復(fù)有二法難作。一者解悟不可說法。二者智了諸聲猶如對響。復(fù)有二法多作。一者心業(yè)清凈。二者遠(yuǎn)離貪嗔邪見。復(fù)有二法難作。一者內(nèi)心寂止。二者外無所行。復(fù)有二法多作。一者修慈心觀。二者于諸眾生起平等心。復(fù)有二法難作。一者心如虛空清凈無垢。二者自度度他而善回向。復(fù)有二法多作。一者常不厭離大悲之心。二者勤修善根而無懈倦。復(fù)有二法難作。一者伺察無生。二者善護(hù)出離。復(fù)有二法多作。一者游戲法園。二者除厭離心。復(fù)有二法難作。一者圓滿寂默之法。二者未具法者而令修行。復(fù)有二法多作。一者舍離愛染。二者斷諸損害。復(fù)有二法難作。一者修于舍行。二者觀察眾生而無艱苦。復(fù)有二法多作。一者修念佛觀。二者住于無念而起念心。復(fù)有二法難作。一者觀于法身。二者成辦諸相好身。復(fù)有二法多作。一者修念法觀。二者成辦諸眾生法。復(fù)有二法難作。一者伺察離貪。二者于其貪行眾生起大悲心。復(fù)有二法多作。一者隨念諸菩薩眾。二者歸向不退轉(zhuǎn)眾。復(fù)有二法難作。一者觀察無為。二者護(hù)得果者。復(fù)有二法多作。一者隨念于戒。二者常不忘失大菩提心。復(fù)有二法難作。一者伺察無加行戒。二者攝受將護(hù)破戒眾生。復(fù)有二法多作。一者隨念于舍。二者舍己不生變悔。復(fù)有二法難作。一者蠲除己之煩惱。二者為眾生說斷煩惱法。復(fù)有二法多作。一者隨念于天。二者不求生天。復(fù)有二法難作。一者住正念慧。二者散亂心者令住念處。復(fù)有二法多作。一者增修福行。二者增修智行。復(fù)有二法難作。一者善修無加行智。二者于諸福行不生厭離。復(fù)有二法多作。一者超越諸著。二者于諸愛著悉能解脫。復(fù)有二法難作。一者極善樂欲。二者不生諂誑。復(fù)有二法多作。一者知恩。二者報(bào)恩。復(fù)有二法難作。一者斷除欲貪。二者于善法欲而無厭棄。復(fù)有二法多作。一者說悔諸罪。二者不作諸罪。復(fù)有二法難作。一者不起惡作。二者不起隨眠。復(fù)有二法多作。一者隨喜他福。二者自福無厭。復(fù)有二法難作。一者于一切罪起盡滅智。二者于一切福起長養(yǎng)智。復(fù)有二法多作。一者勸請諸佛。二者護(hù)持正法。復(fù)有二法難作。一者雖知法界本無分別。二者智善分別說諸句義。復(fù)有二法多作。一者善解回向。二者隨所回向與一切眾生共之。復(fù)有二法難作。一者決擇無相。二者修諸有相。復(fù)有二法多作。一者雖觀于空。二者觀照眾生。復(fù)有二法難作。一者慧起悉無所樂。二者方便而有所樂。復(fù)有二法多作。一者希求善根。二者為諸眾生成辦善根。復(fù)有二法難作。一者修習(xí)無愿。二者積集所生之智。復(fù)有二法多作。一者無著。二者無動(dòng)。復(fù)有二法難作。一者無慢。二者愛樂。復(fù)有二法多作。一者樂居寂靜。二者領(lǐng)納寂靜功德。復(fù)有二法難作。一者修寂靜行。二者自度復(fù)度一切眾生。復(fù)有二法多作。一者少欲。二者知足。復(fù)有二法難作。一者省察己之煩惱。二者審觀斷除一切眾生煩惱。復(fù)有二法多作。一者安定。二者伺察。復(fù)有二法難作。一者常省己過。二者不觀他過。復(fù)有二法多作。一者自離貢高。二者不起他謗。復(fù)有二法難作。一者觀我無我。二者觀眾生無眾生。復(fù)有二法多作。一者自常行施。二者容受他施。復(fù)有二法難作。一者出離輪回。二者度輪回中一切眾生。復(fù)有二法多作。一者勤求波羅蜜多。二者隨諸所求波羅蜜多如所說住。復(fù)有二法難作。一者得現(xiàn)量智。二者成辦他智。復(fù)有二法多作。一者不求世間名聞利養(yǎng)。二者勤求正法。復(fù)有二法難作。一者不饒益者為作饒益。二者已饒益者而令增極。復(fù)有二法多作。一者所作大慈而無邊際。二者所行大悲而無間斷。復(fù)有二法難作。一者已得度者而令證悟。二者未得度者而為濟(jì)度。復(fù)有二法多作。一者為諸眾生成就功德。二者無德眾生起大悲心。復(fù)有二法難作。一者不饒益者作饒益行。二者已作饒益而無異想。復(fù)有二法多作。一者常作身念處觀。二者身住清凈。復(fù)有二法難作。一者雖作身中身隨念觀。二者不與身俱起于尋伺及尋伺道。復(fù)有二法多作。一者常作受念處觀。二者于苦樂等受而無領(lǐng)納。復(fù)有二法難作。一者雖作受中受隨念觀。二者不與受俱起于尋伺及尋伺道。復(fù)有二法多作。一者常作心念處觀。二者心住清凈。復(fù)有二法難作。一者雖作心中心隨念觀。二者不與心俱起于尋伺及尋伺道。復(fù)有二法多作。一者常作法念處觀。二者常起決擇法智。復(fù)有二法難作。一者雖作法中法念處觀。二者不與法俱起于尋伺及尋伺道。復(fù)有二法多作。一者已生諸不善法悉令除斷。二者已生一切善法而能守護(hù)。復(fù)有二法難作。一者未生諸不善法防令不生。二者未生一切善法當(dāng)令生起。復(fù)有二法多作。一者常修欲勤心慧四種神足。二者應(yīng)以神足得度眾生而善度之。復(fù)有二法難作。一者雖獲無加行神變。二者不動(dòng)法界能于一切佛剎之中顯諸神應(yīng)。復(fù)有二法多作。一者自所得信而無動(dòng)轉(zhuǎn)。二者諸未信者令具于信。復(fù)有二法難作。一者自心而無雜染。二者染心眾生令得清凈。復(fù)有二法多作。一者發(fā)起諸精進(jìn)根。二者安住念根不生散亂。復(fù)有二法難作。一者決擇善觀諸精進(jìn)根。二者不著空相而起于念。復(fù)有二法多作。一者于定慧根勤修諸行。二者所修諸行不生疲懈。復(fù)有二法難作。一者智無所行。二者成熟眾生而有所行。復(fù)有二法多作。一者于諸煩惱觀離煩惱二者已生煩惱勤求出離。復(fù)有二法難作。一者一切法不和合本離煩惱故。二者于三界和合。為斷一切眾生諸煩惱故。

　　復(fù)次海意。復(fù)有二法。于大乘中而能多作。一者精進(jìn)修七覺支。二者深心說覺支法。復(fù)有二法難作。一者不住盡智。二者無生智忍。復(fù)有二法多作。一者善行正道。二者善知非道不行。復(fù)有二法難作。一者修向道智。二者安立正道。復(fù)有二法多作。一者隨順緣生之法。二者離二邊見。復(fù)有二法難作。一者善知一切眾生染因染緣。二者善知一切眾生凈因凈緣。復(fù)有二法多作。一者覺知魔事。二者遠(yuǎn)離魔業(yè)。復(fù)有二法難作。一者出離諸魔。二者令魔隱伏。復(fù)有二法多作。一者已盡之法復(fù)無所盡。二者無盡之法而不可盡。復(fù)有二法難作。一者本來無盡。二者諦觀諸法剎那破壞。復(fù)有二法多作。一者從初發(fā)心而即伺察大菩提場。二者伺察菩提場故不樂余乘。復(fù)有二法難作。一者初發(fā)心時(shí)。是即出生菩提場因。二者雖復(fù)起諸善心而無取著。復(fù)有二法多作。一者生死相續(xù)之者為斷諸結(jié)。二者善根相續(xù)之者。令其發(fā)心不生厭離。復(fù)有二法難作。一者若有方分若無方分。一切善根悉用回向無上菩提。二者雖復(fù)回向菩提。起心諦觀皆如幻法。復(fù)有二法多作。一者令諸眾生普觀菩提。二者已觀菩提眾生令觀解脫。復(fù)有二法難作。一者伺察菩提平等故眾生亦平等。二者成熟眾生精進(jìn)無倦。復(fù)有二法。于大乘中而能多作。一者發(fā)心如理決擇一切善法。二者發(fā)起大悲之心。以諸眾生置涅槃道。海意。此之二法于大乘中而能多作。復(fù)有二法。于大乘中而極難作。一者無生而生。二者無起而起。海意。此之二法于大乘中而極難作。