第七卷 大乘寶要義論

第七卷 大乘寶要義論

如華嚴(yán)經(jīng)云。大毗盧遮那解脫吉祥世界中。普遍智焰功德幢王如來(lái)。建立無(wú)量有情住聲聞地。無(wú)量有情成熟緣覺(jué)菩提。無(wú)量有情成熟迅疾辯才出生菩提。無(wú)量有情成熟無(wú)垢精進(jìn)幢出生菩提。無(wú)量有情成熟法辯才出生菩提。無(wú)量有情成熟根清凈辯才出生菩提。無(wú)量有情成熟十力諸行圓滿(mǎn)出生菩提。無(wú)量有情安住法城現(xiàn)前境界一乘出生菩提。無(wú)量有情于一切處隨現(xiàn)種種神通一乘理法出生菩提。無(wú)量有情建立諸行普攝無(wú)量方便出生菩提。無(wú)量有情安住三摩地分位理法出生菩提。無(wú)量有情安住一切所緣境界清凈道場(chǎng)理法出生菩提。無(wú)量有情發(fā)菩薩菩提心。無(wú)量有情住菩薩道。無(wú)量有情安住清凈波羅蜜多道。無(wú)量有情住菩薩初地乃至住于菩薩十地。

此中應(yīng)知。菩薩常以正法攝受一切。何等是正法攝受。如信力入印法門(mén)經(jīng)云。佛言。妙吉祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲令佛種不斷。欲破一切有情諸業(yè)煩惱。欲閉一切惡趣之門(mén)。欲受無(wú)量無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)輪圣王上妙快樂(lè)。及梵王帝釋護(hù)世等樂(lè)。欲斷一切惡魔罥索。乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者。悉當(dāng)以其正法攝受。此中應(yīng)問(wèn)。初發(fā)心菩薩以少善根。彼當(dāng)云何攝受正法。如菩薩藏經(jīng)云。菩薩若具四種法者。彼即不減菩提。轉(zhuǎn)生當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。如其愿力即得一切善根。隨轉(zhuǎn)得如大力堅(jiān)固那羅延身。彼得轉(zhuǎn)輪圣王已修四梵行。生于梵世為梵天主。何等為四。一者菩薩若見(jiàn)如來(lái)塔廟故壞。發(fā)勤勇心而為治飾。乃至以一泥團(tuán)作其供獻(xiàn)。二者于四衢道或阛阓之所建立如來(lái)高顯妙塔�；蜈�廟像�；螂S立幢相�；虻�豎剎竿�；虬踩鐏�(lái)形像。或別別安布如來(lái)諸相。所謂轉(zhuǎn)法輪相�；驈�(fù)踰城出家之相�；蚱刑針�(shù)下成正覺(jué)相�；颥F(xiàn)大神通降魔車(chē)相�；蚴粳F(xiàn)入大涅槃相�；蜮崂�天下降之相。三者若見(jiàn)聲聞弟子眾中有離間者為作和合。四者于如來(lái)教中。若見(jiàn)正法欲減滅時(shí)。乃至一四句偈勇力護(hù)持。使彼流通令不忘失。又于正法或說(shuō)法師皆為攝受。乃至損棄身命終不舍法。寶云經(jīng)云。佛言。善男子。菩薩若具十種法者。即能攝受正法。何等為十。一者于后末世后五百歲正法減時(shí)。如來(lái)教中起雜亂事。而諸有情多住邪道。息滅智燈無(wú)正師授。爾時(shí)應(yīng)以廣大經(jīng)典。具大威力攝廣大義。如一切法母者尊重供養(yǎng)。受持讀誦宣說(shuō)解釋。二者以甚深經(jīng)為他演說(shuō)。解釋開(kāi)示使其解了。三者于修正道人所發(fā)生歡喜清凈之心。四者得歡喜已為彼攝受。五者以無(wú)著心為他說(shuō)法使其聽(tīng)受。六者于說(shuō)法人所起師尊想。七者于其正法起甘露想。八者又于正法如良藥想。九者不惜身命希求正法。十者以所得法如說(shuō)修行。是為十法。寂靜決定神變經(jīng)云。佛言。賢護(hù)。菩薩若具四種法者。即能攝受正法。何等為四。一者于自快樂(lè)而不愛(ài)著。二者施于他人上妙快樂(lè)。三者具大悲心。四者求法無(wú)厭。彼經(jīng)又云。過(guò)去世時(shí)無(wú)垢威光王。于大高如來(lái)所。千歲之中種諸善根。以一切樂(lè)具供養(yǎng)彼佛。及以四事給施八萬(wàn)四千諸苾芻眾。如是過(guò)千歲已。彼大高如來(lái)告無(wú)垢威光王言。大王。如是滿(mǎn)足千歲于如來(lái)所行諸施法。若比勤行求法菩薩一出入息中所有善根。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況于正法中乃至一四句偈勤行宣說(shuō)解釋其義。彼福邊際我不能說(shuō)。大王。且置是事。正使如是滿(mǎn)足千歲。盡諸所有布施供養(yǎng)�？傄詾榫凼┮挥畏狡兤c。如是或施諸苾芻眾。若于勤行宣說(shuō)講授菩薩所。以樂(lè)法故于彼尊重。起于凈信持以飲食。生如是心。我為求正。法故以此飲食而為獻(xiàn)施。以前布施之法比此善根。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。如來(lái)秘密經(jīng)云。所有菩薩福蘊(yùn)。若比攝受正法福蘊(yùn)。此復(fù)倍多。正使一切諸佛勤劬宣說(shuō)經(jīng)俱胝劫。尚不能得受持正法福蘊(yùn)邊際。何等正法。如勝鬘師子吼經(jīng)云。此正法者即是大乘增語(yǔ)。何以故。大乘出生聲聞緣覺(jué)之乘及世出世間一切。善法故。法集經(jīng)云。彼正法攝受者。所謂于一切如來(lái)諸說(shuō)甚深甚深經(jīng)典。宣說(shuō)講授專(zhuān)注思惟。是為正法攝受。當(dāng)知諸菩薩。若依著有所得行。雖經(jīng)無(wú)量時(shí)供養(yǎng)諸如來(lái)。于彼彼佛所然不得授記。況復(fù)成菩提。如梵王問(wèn)經(jīng)云。佛言。大梵。我于一劫若過(guò)一劫。宣說(shuō)彼彼如來(lái)名字。若我供養(yǎng)是諸如來(lái)�；驈�(fù)于彼我修梵行及修六波羅蜜多。我于彼彼佛所未得授記。何以故。我于有所得行而依著故。若我爾時(shí)于然燈如來(lái)所。才見(jiàn)彼佛即得無(wú)生法忍。彼佛世尊與我授起。我于爾時(shí)超過(guò)一切有所得行。而復(fù)圓滿(mǎn)六波羅蜜多。于甚深法中能生信解。所有諸菩薩自利利他最勝諸行。悉得周畢。大集經(jīng)月藏品云。佛言。月藏。彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐三菩提。不共一切聲聞緣覺(jué)所有。是故世俗諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根及辦諸勝行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚深大海。彼世俗諦亦復(fù)如是。尚不能涸自煩惱海。況復(fù)為他諸有情類(lèi)。此中何能信解甚深之法。如菩薩藏經(jīng)云。菩薩有二種慧。一者從他聲聞。二者自心深固作意。此中何等是從他聲聞。若有菩薩雖復(fù)樂(lè)修諸相應(yīng)行。然于菩薩藏正法不樂(lè)聽(tīng)受。又不樂(lè)聞諸圣法律。于定中少味而為喜足。慢心熾盛故墮增上慢。而彼菩薩不能解脫生老病死憂(yōu)悲苦惱。亦不解脫六趣輪回。又復(fù)不能解脫苦蘊(yùn)。以彼緣故如來(lái)說(shuō)言從他聲聞。而此所聞不能解脫老死等法。何等是為深固作意。所謂菩薩自作是學(xué)。無(wú)所有法而可和合非不和合。是深固行。此深固行即是非行增語(yǔ)。彼如是聲。若前際若后際。如實(shí)伺察。從何所生復(fù)從何滅。又若言說(shuō)若義理。若斷若證。若已說(shuō)若當(dāng)說(shuō)。彼等一切如實(shí)伺察。無(wú)過(guò)去相無(wú)未來(lái)相無(wú)現(xiàn)在相可得。即一切法自性寂滅。自性寂靜自性圓滿(mǎn)。畢究無(wú)生無(wú)起無(wú)實(shí)。應(yīng)觀諸法畢竟涅槃。若如是觀即無(wú)所觀亦非無(wú)觀。此名正觀。況復(fù)一切法如實(shí)可觀邪。是即無(wú)所觀。此無(wú)所觀亦即無(wú)生增語(yǔ)。若一切法無(wú)生即不越正理。若一切法平等即佛法平等。如是所說(shuō)。是為不越。正理。此說(shuō)名為深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父子合集經(jīng)云。佛告凈飯王言。大王。若或空劫時(shí)中�；蛴需筇鞓情w出現(xiàn)于前。七寶所成彼堅(jiān)實(shí)性。若生起時(shí)從何所來(lái)。如是欲界他化自在天�；瘶�(lè)天。兜率天。夜摩天。忉利天。四大王天。是等諸天樓閣悉現(xiàn)七寶所成。又鐵圍山大鐵圍山。堅(jiān)實(shí)一聚金剛所成。是等諸山彼堅(jiān)實(shí)性從何所來(lái)。又須彌山。儞民達(dá)啰山。持雙山。持軸山。持金剛山。朅那里酟山。尾那怛酤山。馬耳山。善見(jiàn)山。大善見(jiàn)山。烏咎誐盧山。香醉山雪山。及余黑山。悉現(xiàn)于前。乃至一切三千大千世界。而悉出現(xiàn)。且彼須彌山王去地八萬(wàn)由旬。其堅(jiān)實(shí)性悉集現(xiàn)前從何所來(lái)。大王。若此世界成后。大地火然。大水漂流。大風(fēng)鼓擊。其火亙空所有煙燼悉無(wú)所現(xiàn)。如酥或油投火中燒亦無(wú)煙燼。其水漂時(shí)無(wú)余可得。如鹽投水而悉混融亦無(wú)有余。其風(fēng)鼓擊無(wú)少物可現(xiàn)。如毗嵐風(fēng)當(dāng)吹鼓時(shí)。何有飛鳥(niǎo)而可得現(xiàn)。此三千大千世界亦復(fù)如是�；鹑凰�漂風(fēng)鼓之時(shí)。無(wú)余可見(jiàn)。彼堅(jiān)實(shí)性如是壞滅。從何所去。此說(shuō)外地界內(nèi)地界亦然。及余諸界若內(nèi)若外亦復(fù)如是。是故一切法生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)亦無(wú)所去。彼等有生決定皆空。生已亦復(fù)自性皆空。阿阇世王經(jīng)云。爾時(shí)阿阇世王。于其宮中飯佛世尊及諸菩薩聲聞大眾。盥手滌器已。于妙吉祥菩薩之前。肅恭而坐聽(tīng)受正法。王言。菩薩愿今為我解除惡作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙數(shù)等諸佛世尊亦復(fù)不能為汝解除惡作。阿阇世王聞是語(yǔ)已驚怖無(wú)救煙絕躄地。是時(shí)尊者大迦葉即告王言。止止大王。勿生驚怖。此妙吉祥菩薩善能為汝說(shuō)自因緣。應(yīng)作是問(wèn)。以何緣故菩薩作如是說(shuō)。時(shí)阿阇世王從地徐起。白妙吉祥菩薩言。以何緣故菩薩作如是說(shuō)。妙吉祥言。大王。于汝意云何。汝心有所緣觀佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今云何觀心生邪。王言。不也。妙吉祥言。觀心滅邪。王言。不也。妙吉祥言。觀有為法邪。王言。不也。妙吉祥言。觀佛世尊于有為法有表示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。于汝意云何。若諸法中無(wú)法可觀者。而容有法可解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此緣故我作是說(shuō)。假使殑伽沙數(shù)等諸佛世尊亦不能為汝解除惡作。復(fù)次大王。若此空中或煙或塵欲染虛空。于汝意云何是彼煙塵能染空不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作如是言。我欲清凈虛空。而彼虛空其能凈不。王言。不也。妙吉祥言。大王。如來(lái)亦復(fù)如是與虛空等。說(shuō)一切法本來(lái)相續(xù)自性無(wú)染。彼無(wú)有法若染若凈而實(shí)可觀。是中復(fù)何有所解除。大王。我于是義如實(shí)正觀故作是說(shuō)。假使殑伽沙數(shù)等諸佛世尊亦不能為汝解除惡作。復(fù)次大王。諸佛世尊內(nèi)心非有所得非有所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自性無(wú)所起。若法自性無(wú)所起故。即無(wú)處容受有所起性。何以故。一切法自性無(wú)所起故即無(wú)所成。一切法無(wú)所成故即無(wú)所集。一切法無(wú)集故即無(wú)出生。一切法無(wú)出生故即法離性。一切法離性故即無(wú)能作行。一切法無(wú)能作行故即無(wú)有生。一切法無(wú)有生故即無(wú)異熟法。一切法無(wú)異熟故即無(wú)起作。一切法無(wú)起作故即無(wú)所染。一切法無(wú)染故即自性明亮。一切法自性明亮故即法清凈。一切法清凈故即虛空等。一切法虛空等故即無(wú)對(duì)治。一切法無(wú)對(duì)治故即離于二。一切法離二故即離二邊。一切法離二邊故即法無(wú)邊。一切法無(wú)邊故即無(wú)涯際。一切法無(wú)涯際故即無(wú)究竟。一切法無(wú)究竟故即無(wú)所緣。一切法無(wú)所緣故即于一切處無(wú)顛倒住。一切法于一切處無(wú)顛倒住故即常樂(lè)我凈悉不可得。一切法常故即無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)相應(yīng)。一切法凈故即自性明亮所成一切法樂(lè)故即無(wú)分別相應(yīng)。一切法我自性故即無(wú)我表示相應(yīng)。一切法無(wú)惡作故即內(nèi)心寂止。一切法無(wú)實(shí)故即勝義諦無(wú)所安立。一切法寂靜故即遍寂相。一切法無(wú)我故即我我所相離。一切法無(wú)味故即解脫相。一切法離名故即名差別不可得。一切法無(wú)分別故即種種性離。一切法一味故即解脫普攝。一切法離相故即無(wú)相際。一切法無(wú)相故即無(wú)解了所緣清凈。一切法空故即一切見(jiàn)作皆離。一切法無(wú)愿故即超越三世。一切法三世斷故即過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在皆不可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無(wú)生。大王。于汝意云何。若法無(wú)生復(fù)無(wú)積集。是中還能有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復(fù)有法可解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是故如來(lái)知一切法與涅槃等。乃于是中無(wú)有惡作而能解除。是故大王。彼深固相應(yīng)。當(dāng)如是行。以無(wú)顛倒心應(yīng)當(dāng)如實(shí)作其伺察。如伺察已隨伺察時(shí)。無(wú)有少法可取可舍亦無(wú)有法而可共住。若一切法不共住故。此說(shuō)是為輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法自性。若法自性即無(wú)自性。一切法無(wú)自性故即無(wú)主宰。大王。于中應(yīng)作忍法。即此亦復(fù)無(wú)法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者當(dāng)證涅槃。此中亦復(fù)無(wú)法可作。亦非無(wú)作。若作若非作。此說(shuō)皆歸涅槃寂靜。