第六卷 大乘寶要義論

第六卷 大乘寶要義論

如寶積經(jīng)云。假使?jié)M三界中一切有情。是諸有情各各造立如來塔廟。如是色相一一高顯。猶如須彌山王。而諸有情經(jīng)于殑伽沙數(shù)劫中。各各尊重供養(yǎng)是塔。若有不離一切智心菩薩。但置一華而為供養(yǎng)。此獲福蘊(yùn)勝前福蘊(yùn)。其數(shù)倍多。彼經(jīng)又云。假使三千大千世界。一切有情悉住大乘。而復(fù)皆成轉(zhuǎn)輪圣王。設(shè)以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各各燃是廣大燈明。供養(yǎng)如來所有塔廟。若有出家菩薩取燃燈草投少分油。于佛塔前燃燈供養(yǎng)。此獲福蘊(yùn)倍勝于前燈明布施。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若彼諸轉(zhuǎn)輪圣王。各于佛及苾芻眾所。普施一切受用樂具。若有出家菩薩。以自持缽所乞之食。先減施人然后自食。此獲福蘊(yùn)勝前福蘊(yùn)最上廣大。又若彼諸轉(zhuǎn)輪圣王。積以妙衣如須彌量。普施佛及諸苾芻眾。若有出家菩薩。但以三衣。或施十信心菩薩�；蚴┓鸺爸T苾芻眾�；蚴┤鐏硭�廟之中。此獲福蘊(yùn)比前所施。極為殊勝。又若彼諸轉(zhuǎn)輪圣王。一一皆以滿閻浮提布設(shè)妙華。廣為供養(yǎng)如來塔廟。若有出家菩薩。下至但取一華供養(yǎng)如來塔廟者。此獲福蘊(yùn)比前所施。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經(jīng)云。當(dāng)觀菩薩有其四種賢善稱贊。應(yīng)于如來策勤供養(yǎng)。何等為四。一者自作最上布施供養(yǎng)。令他有情亦如是作供養(yǎng)勝行。二者勤誠供養(yǎng)諸如來已。轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固大菩提心。三者現(xiàn)前瞻睹三十二種大丈夫相。四者種植善根而得增勝。此等四法。是為最上承事供養(yǎng)諸佛如來。海慧問經(jīng)云。佛言。�；邸Ｓ腥�種最上承事供養(yǎng)如來之法。何等為三。一者發(fā)生大菩提心。二者攝受如來正法。三者廣為有情起大悲心。此等是為勝義供養(yǎng)之行。慈氏師子吼經(jīng)云。無佛可想。無佛可觀。何況有佛可供養(yǎng)邪。有所得者無有是處。此中何等是供養(yǎng)佛。所謂真供養(yǎng)者。應(yīng)起無想無相之心。若無心心所作意。無佛想無法想無眾想。無補(bǔ)特伽羅想。無自他想。如是供養(yǎng)者。是真供養(yǎng)諸佛如來。般若波羅蜜多經(jīng)云。佛言。天主。假使殑伽沙數(shù)世界之中積滿如來舍利置于剎幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經(jīng)。俱為獻(xiàn)施。汝于二分之中當(dāng)取何分。帝釋白佛言。世尊。我于此二分中。當(dāng)取般若波羅蜜多分。何以故。般若能生如來舍利故。若有供養(yǎng)修習(xí)般若波羅蜜多者。是即供養(yǎng)如來舍利。佛言。帝釋。若諸有情信解如來如實(shí)涅盤者。極為難得。此中何等是諸如來如實(shí)涅槃。無數(shù)經(jīng)中作如是說。如來興顯經(jīng)云。佛言。佛子。若諸菩薩樂欲了知諸佛如來大涅槃?wù)�。以慧觀察。先當(dāng)了知法自性性。法自性者。謂即真如實(shí)際。法界虛空界。自性清凈際。無相際我自性際。一切法自性如如涅槃。應(yīng)如是了知如來如實(shí)涅槃。何以故。佛子。諸法本來如是無生無所生。若法本來如是無生無所生。是故無有少法可得。然佛如來有所生者。但為有情喜樂相續(xù)乃有生故。如來入涅槃?wù)�。亦為有情厭倦生故。而�?shí)如來本無所生亦無涅槃。是諸如來常住法界。佛子。譬如日輪光明出現(xiàn)。普遍照耀一切世界。各于清凈水器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入器中乃有所現(xiàn)。若復(fù)彼彼清凈水器�；蚱茐臅r(shí)�；驕啙釙r(shí)�；驕p少時(shí)。彼日光明而悉不見。然日光影雖于器中而不顯現(xiàn)非日之咎。以彼凈器自破壞故。佛子。如來亦復(fù)如是。法界日輪廣大光明。從法界中常所出現(xiàn)。普遍照耀隨順一切世間。若諸有情清凈心相續(xù)。如來即為出現(xiàn)影像。一切有情雖常睹見如來日輪影像。亦非如來遍一切處隨為出現(xiàn)。若復(fù)有情如彼壞器。不清凈心相續(xù)業(yè)煩惱覆故。不見如來日光影像。彼諸有情即起如來入涅槃想。然以如來入涅槃?wù)摺７侨鐏砭�。但為有情相續(xù)善根有破壞故。又復(fù)應(yīng)以大涅槃法所可化度諸有情故。是故如來現(xiàn)入涅槃。而實(shí)如來無來無去亦無所住。佛子。譬如一切世間悉作火事�；驈�(fù)后時(shí)別異聚落國土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事皆息。佛子。如來亦復(fù)如是。普盡一切世界。隨順施作一切佛事。若余佛剎中作佛事已現(xiàn)入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧幻師善學(xué)幻法。諸明咒力而悉洞曉。于一切三千大千世界中。普現(xiàn)其身作諸幻事。一切聚落國土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一劫若過一劫。若余聚落或城邑中。作幻事已隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如來亦復(fù)如是。以無量如幻之智。善學(xué)方便勝慧智明。示現(xiàn)一切法界幻事。如來隨現(xiàn)。然如來身畢竟安住。法界及虛空界一切有情。平等事業(yè)。別別剎土隨順作已示現(xiàn)涅槃。亦非一佛剎中入涅槃故。一切法界如來悉入涅槃。佛子。諸有菩薩應(yīng)如是知。諸佛如來大涅槃故。所知無量畢竟無著。法界無邊亦復(fù)無中。如虛空界自性廣大。真如無生而亦無滅安住實(shí)際。然以方便隨時(shí)示現(xiàn)。是故當(dāng)知。一切世間勿生疲厭。隨先行愿而自安住。一切世間一切剎土。成辦所有諸勝法行。般若波羅蜜多經(jīng)云。大涅槃?wù)�。所謂自性空。妙法蓮華經(jīng)云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等之性。是大涅槃。彼經(jīng)又云。佛言。善男子。如來諸所作事而皆作已。成佛已來極甚久遠(yuǎn)壽命無量。如來常住不入涅槃。為度有情故示現(xiàn)涅槃。何以故。應(yīng)以如是緣成熟有情故。大悲經(jīng)云。佛言。大梵。如是此世業(yè)盡煩惱盡苦盡�？嗑壪�滅寂然出離。此說是為涅槃。大梵。此中無復(fù)有人了是涅槃。謂業(yè)煩惱盡自性清凈。出世品云。諸佛方便開示無邊涅槃之法。梵王問經(jīng)云。梵王白佛言。世尊。諸出家者。于隨所樂一切相中若能止息。此說是為涅槃。佛言。大梵。此互為緣所成立故。覺智方廣經(jīng)云。佛言。大目干連。過去有佛號(hào)名稱高顯。彼佛剎中唯聲聞眾。是時(shí)有一苾芻名等。觀諸所緣住大乘行。是人曾于無量俱胝那庾多佛所種植善根。于阿耨多羅三藐三菩提心曾無退轉(zhuǎn)。安住無上大乘法中。欲令嚴(yán)凈不可說不可說佛剎。其佛剎中無別有情發(fā)菩提心。是時(shí)彼苾芻雖廣植善根。然于甚深法中生輕慢心。以是緣故當(dāng)生長(zhǎng)壽天。時(shí)名稱高顯如來如其所應(yīng)作佛事已。即時(shí)普觀一切佛剎。何等剎中有情不作佛事。還自觀見我剎土中。有一苾芻住大乘行。是菩提器。然彼苾芻有障難事。以生長(zhǎng)壽天故。彼之身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命終之后。當(dāng)墮阿鼻大地獄中。亦復(fù)不能堪任種植菩提善根。地獄出已生于人中而復(fù)聾啞。諸有所作舉手示物�；蚣偎�緣方曉其事。是時(shí)名稱高顯如來為欲化度彼苾芻故。以善方便。于六十俱胝那庾多生中。捍勞忍苦作諸化事。使令成熟。佛言。大目干連。汝且觀彼如來大悲心故。為一有情經(jīng)如是時(shí)受其勞苦。乃至彼苾芻機(jī)緣成熟安住不退轉(zhuǎn)地。大目干連。于汝意云何。彼時(shí)名稱高顯如來者。豈異人乎。即現(xiàn)一切義如來是。彼等觀諸所緣苾芻者。即無量光如來是。父子合集經(jīng)先行品云。佛言。妙吉祥。彼過去世輪回之中。無量阿僧祇不思議無等比無初際。時(shí)有如來名曰帝幢。經(jīng)于殑伽沙數(shù)等世界佛剎。是諸佛剎中諸有情類。皆悉得其五種樂事�；蛴杏星榈闷溆麡��；虻贸鲭x樂�；虻�禪定樂�；虻萌�摩地樂�；虻冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提樂。而彼有情雖受諸樂然無系著。譬如飛鳥騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂亦然。悉無所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時(shí)帝幢如來者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經(jīng)頌云。

我不觀寂靜亦不起行相

復(fù)無分別心故我證涅槃

此中當(dāng)知。于一乘信解極為難得。此一乘者。而諸經(jīng)中皆作是說。妙法蓮華經(jīng)云。我發(fā)起一乘為有情說法。所謂佛乘無二無三。十方一切世界法爾如是。何以故。若過去世十方一切世界諸佛如來。皆發(fā)起一乘為有情說法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發(fā)起一乘為有情說法。若今現(xiàn)在十方一切世界諸佛如來。復(fù)發(fā)起一乘為有情說法。所謂佛乘。以是緣故十方世界尚無二乘而可建立。何況有三。真實(shí)品云。佛言。妙吉祥。由昔因中一乘境界能具足故。今佛剎中唯一乘法而為出離。而無聲聞緣覺二乘建立。何以故。如來已離種種想故。若有人言。如來或說大乘之法�；蛘f緣覺乘。或說聲聞乘者。是人于如來所起不清凈心不平等心取著之心。大悲經(jīng)云。佛言。我若說有種種想者。即于法中自生諂曲。然我為諸有情所說諸法。皆悉令于菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補(bǔ)特伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復(fù)無三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但為世俗諦故開示引導(dǎo)方便宣說。勝義諦中唯一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經(jīng)云。佛言。天主。若諸天子未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。我當(dāng)令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若復(fù)不能決定發(fā)菩提心者。我亦當(dāng)令隨喜發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼于生死流中相續(xù)不斷故。我意不欲令彼諸善根分有所隱沒。當(dāng)令于彼最勝法中而有所得。大集會(huì)品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性�？偝肿栽谕鯁柦�(jīng)云。佛不說有種種之想。然佛出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容受一切有情。自成正覺已。復(fù)令諸有情而亦覺了。然后轉(zhuǎn)妙法輪。所謂不退轉(zhuǎn)輪。譬如治寶之師。于其寶所但取假色琉璃。先以灰水磨淬令潔。次用黑膩之發(fā)而復(fù)治之。然其寶師會(huì)無疲倦。后以肉汁及以繒帛。重復(fù)磨治。又用大藥汁及細(xì)妙衣。次第精治。然后瑩潔去其假色同真琉璃。如來亦復(fù)如是。知有情界本不清凈。乃為宣說無常苦無我不凈之法。令于輪回起厭離想。后以圣法調(diào)伏方便開導(dǎo)。如來亦不暫生疲倦。后為宣說空無相無愿之法。令其開覺如來之眼。如來亦不暫生疲倦。后為宣說不退轉(zhuǎn)輪。及說三輪清凈。引導(dǎo)有情令入如來境界之中。平等超越種種因性。咸證如來清凈法性。此說是為世間究竟得無上果。阿惟越致經(jīng)云。不退轉(zhuǎn)輪平等故。諸佛說法亦平等。是故如來為下劣信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑婆世界五濁時(shí)中。以善方便為彼有情。建立佛事使成佛果。勝鬘師子吼經(jīng)云。諸佛如來方便宣說此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入楞伽經(jīng)云。諸煩惱種子入三摩地三摩缽底。如實(shí)覺了住無漏界。復(fù)入聲聞緣覺無漏界中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在如來。為所化有情成諸善行故。以善方便說種種乘。是故諸如來于種種界中非但說三乘。亦說余乘法。