第三卷 大乘寶要義論

第三卷 大乘寶要義論

入定不定印經(jīng)云。佛言。妙吉祥。假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一劫。若有善男子善女人。于彼如上諸有情所起慈愍心。悉使其目平復(fù)如故。至滿一劫。妙吉祥。若復(fù)有人。于信解大乘菩薩所發(fā)清凈心。暫一觀視者。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中。悉為解除牢獄系縛。而復(fù)令得轉(zhuǎn)輪圣王或帝釋天主上妙快樂。妙吉祥。若復(fù)有人。于信解大乘菩薩所發(fā)清凈心瞻仰贊嘆。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。信力入印法門經(jīng)云。佛言。妙吉祥。若有善男子善女人。于一切世界極微塵等諸有情所。日日常以天百味飲食及天妙衣。于殑伽沙數(shù)等劫中普行布施。若復(fù)有人。于一優(yōu)婆塞無異師尊具修十善業(yè)者。當(dāng)起是念。此是學(xué)佛戒行人。于一日中以一食施。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。如是次第。若一苾芻。若隨信行人。若隨法行人。乃至若緣覺。倍倍供施。若復(fù)有人但見一畫佛形像或經(jīng)夾中畫如來像者。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。何況合掌尊重�；蛞匀A香涂香燈明凈心供養(yǎng)。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。復(fù)次若有于殑伽沙數(shù)等諸佛世尊及聲聞眾。日日常以天百味飲食及天妙衣。于殑伽沙數(shù)等劫中布施供養(yǎng)。若復(fù)有人。于一羊車行菩薩人所。隨于何佛種植善根。凈心具足者攝取是人。于一日中以一食施。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。若有人于一切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所。日日常以天百味飲食及天妙衣。于殑伽沙數(shù)等劫中布施供養(yǎng)。若復(fù)有人。于一象車行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。若有人于一切世界極微塵等諸象車行菩薩人所。日日常以天百味飲食及天妙衣。于殑伽沙數(shù)等劫中布施供養(yǎng)。若復(fù)有人。于一日月神通行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。若有人于一切世界極微塵等諸日月神通行菩薩人所。日日常以天百味飲食及天妙衣。于殑伽沙數(shù)等劫中布施供養(yǎng)。若復(fù)有人。于一聲聞神通行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。若有人于一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所。日日常以天百味飲食及天妙衣。于殑伽沙數(shù)等劫中布施供養(yǎng)。若復(fù)有人。于一如來神通行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福蘊(yùn)倍勝于前阿僧祇數(shù)。

此中應(yīng)問。何名羊車行菩薩人乃至如來神通行菩薩人邪。答如入定不定印經(jīng)云。佛言。妙吉祥。菩薩有五種行。所謂羊車行。象車行。日月神通行。聲聞神通行。如來神通行。此中羊車行象車行二菩薩人。于阿耨多羅三藐三菩提有所退轉(zhuǎn)。其日月神通行聲聞神通行如來神通行三菩薩人。于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。彼羊車行菩薩人。其復(fù)云何。譬如有人欲過五佛剎微塵數(shù)世界。乃自思念我當(dāng)乘其羊車。念已即乘隨路而去。時(shí)極長(zhǎng)久歷受勤苦行百由旬。忽為大風(fēng)所吹退八十由旬。妙吉祥。于汝意云何。是人乘彼羊車。若經(jīng)一劫。乃至不可說不可說劫。能過爾所世界或一世界不。妙吉祥言。不也世尊。若能過者無有是處。佛言。妙吉祥。如是如是�；蛴衅兴_先發(fā)大菩提心已。后于大乘法中不持不誦。返于聲聞法中愛樂修習(xí)同其稱贊。受持讀誦解釋其義。復(fù)令他人持習(xí)解了。由是緣故智慧鈍劣。于無上智道有所退轉(zhuǎn)。是菩薩雖先修習(xí)大菩提心慧根慧眼。以其智慧成鈍劣故有所壞失。此名羊車行菩薩人。

何名象車行菩薩人。譬如有人欲過如前佛剎微塵數(shù)世界。乃自思念。我當(dāng)乘其八支具足妙好象車。念已即乘隨路而去。經(jīng)于百年行二千由旬。忽為大風(fēng)所吹退千由旬。妙吉祥。于汝意云何。乃至是人能過一世界不。妙吉祥言。不也世尊。若能過者無有是處。佛言。妙吉祥。如是如是�；蛴衅兴_先發(fā)大菩提心已。后于大乘法中不持不誦。返于聲聞法中愛樂修習(xí)乃至持讀解了。此名象車行菩薩人。何名日月神通行菩薩人。譬如有人欲過如前佛剎微塵數(shù)世界。乃至其人作日月神通行隨路而去。妙吉祥。于汝意云何。是人能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊。是人能過。時(shí)極長(zhǎng)久歷受勤苦。佛言。妙吉祥。如是如是�；蛴衅兴_先發(fā)大菩提心已。不于聲聞法中愛樂修習(xí)。乃至一四句偈亦不持讀。唯于大乘法中愛樂讀誦解釋解了。此名日月神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人。譬如有人欲過如前佛剎微塵數(shù)世界。乃至其人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥。于汝意云何。是人能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊。是人能過。佛言。妙吉祥。如是如是�；蛴衅兴_發(fā)大菩提心已。于大乘法中愛樂修習(xí)。而復(fù)于他修大乘者信解大乘者持誦大乘者攝受大乘者諸菩薩所。信奉歸向親近于彼。希求大乘受持讀誦。乃至值遇失命因緣。亦不暫時(shí)舍離大乘。而復(fù)于他修大乘者。以香華等尊重供養(yǎng)。于未學(xué)菩薩亦不起慢心。此名聲聞神通行菩薩人。

何名如來神通行菩薩人。譬如有人欲過如前佛剎微塵數(shù)世界。乃至其人求佛神通行隨路而去。妙吉祥。于汝意云何。是人速能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊是人一剎那間發(fā)是心時(shí)。即能速過爾所世界。佛言。妙吉祥。如是如是。或有菩薩發(fā)大菩提心已。乃至善解大乘最上甚深廣大義理。常為救度一切有情。發(fā)大菩提心慈悲攝受。于六波羅蜜多四攝法等發(fā)勤勇心已。復(fù)令他人亦如是安住。此名如來神通行菩薩人。

此中應(yīng)言。若有毀謗正法者。是即于法作其障難。斯極大罪。如般若波羅蜜多經(jīng)云�；蛴行奁兴_乘者。雖曾得見百千俱胝那庾多諸佛如來。于諸佛所廣行布施。乃至修習(xí)智慧。而起有所得心。雖往諸佛會(huì)中聽受宣說般。若波羅蜜多不生尊重。若身若心悉不清凈起染污慧成大罪業(yè)。即于甚深般若波羅蜜多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故。是即毀謗過去未來現(xiàn)在諸佛世尊及佛一切智。以是緣故是謂于法作大障難。此業(yè)相續(xù)墮大地獄。經(jīng)俱胝那庾多百千歲。從一地獄出復(fù)入一地獄。如是展轉(zhuǎn)數(shù)數(shù)成壞。地獄出已復(fù)墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言。世尊。此障正法罪業(yè)相續(xù)當(dāng)墮五無間地獄。今可說是校量罪業(yè)為不可說邪。佛言。止舍利子。汝不應(yīng)說。

復(fù)次諸修菩薩行者有多種魔事。如般若波羅蜜多經(jīng)云。復(fù)次須菩提。若有建立諸名字者。菩薩當(dāng)知。是為魔事。若有魔來詣菩薩所作如是說。汝此菩薩現(xiàn)成正覺建立是名。菩薩爾時(shí)隨起伺察。若住不退轉(zhuǎn)相。即彼魔異不得其便。若起解心謂我得記。即生慢意。于余菩薩所乃起欺慢。此是惡魔巧以方便欲令菩薩遠(yuǎn)離般若。善友不攝惡友隨逐�；驂櫬暵劦亍；驂櫨売X地。起欺慢相應(yīng)心者。獲罪甚重過四根本。菩薩當(dāng)知。此為魔事。妙吉祥神通游戲經(jīng)云。妙吉祥言。天子。隨有事業(yè)成此。皆是魔事。若其所求若有所取若有所舍。皆是魔事。若有所欲若有想像若有領(lǐng)納若有計(jì)度。皆是魔事。又復(fù)天子。若于菩提心有所取著。皆是魔事。于布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧諸心有所取著。皆是魔事。又施起慢心戒住分別忍生忿恚精進(jìn)戲論禪定取相智慧作意。此等皆是魔事。若起厭舍心樂居寂靜。此是魔事。若于少欲知足頭陀功德起領(lǐng)解意。此是魔事。若行于空若行無相若行無愿若行無戲論若行遠(yuǎn)離。于如來言教所行起我慢意有所分別。皆是魔事。天子。乃至若有分別若無分別見聞?dòng)X知想念生時(shí)。皆是魔事。天子問言。妙吉祥。是諸魔事何因所起。妙吉祥言。天子。諸魔事者。皆從增上相應(yīng)所起。何以故。而諸魔事于增上相應(yīng)法中伺求其便。若非相應(yīng)勝法魔何所作。天子言。妙吉祥。何等是菩薩增上相應(yīng)。何等是不相應(yīng)。妙吉祥言。天子。若二法相應(yīng)是即增上相應(yīng)。何以故。以二法相應(yīng)是為世間和合依止。此增上相應(yīng)即是正相應(yīng)增語。此正相應(yīng)即是不相應(yīng)增語。此不相應(yīng)即是無戲論增語。此無戲論即是正相應(yīng)增語。若相應(yīng)若不相應(yīng)。是中建立。是故天子。無眼相應(yīng)無色相應(yīng)。乃至無意相應(yīng)無法相應(yīng)。此說名為菩薩正相應(yīng)。

復(fù)次天子。當(dāng)知諸菩薩有二十種法隨起魔事令魔勇悍。何等二十。一者于修解脫事業(yè)者。于怖畏生死者。于修相應(yīng)勝行者。方便親近承事供養(yǎng)。此等皆是菩薩魔事。二者若但觀空棄舍有情。是菩薩魔事。三者但觀無為于有為善根而生懈倦。是菩薩魔事。四者雖起定意而不修定行。是菩薩魔事。五者說法者樂說聽者不起大悲。是菩薩魔事。六者于有戒有德人所求行布施。于破戒人所而生毀謗。是菩薩魔事。七者樂說聲聞緣覺言論隱覆大乘言論。是菩薩魔事。八者隱覆甚深言論樂說種類言論。是菩薩魔事。九者雖知菩薩道。而不求修波羅蜜多道。是菩薩魔事。十者以稱贊增上相應(yīng)語言。與不相應(yīng)諸有情類而為教示。是菩薩魔事。十一者雖種植善根而背菩提心。是菩薩魔事。十二者雖于相應(yīng)觀行相續(xù)所行。而不為諸有情如應(yīng)教示。是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無余煩惱。于生死相續(xù)煩惱厭棄。是菩薩魔事。十四者雖復(fù)伺察勝慧。而不取大悲所緣之境。是菩薩魔事。十五者于一切善行若不具方便。是菩薩魔事。十六者雖復(fù)希求菩薩藏法。而樂受持路伽邪陀外道典籍。是菩薩魔事。十七者雖復(fù)多聞?dòng)谒�聞法。而常秘惜不令他知。是菩薩魔事。十八者雖復(fù)多聞以世間緣為他說授。貿(mào)取其財(cái)為無義利。是菩薩魔事。十九者于住大乘諸法師所而不親近尊重承事。返于住彼聲聞緣覺乘人非同分者同其稱贊。是菩薩魔事。二十者若時(shí)菩薩恃有財(cái)寶威德富盛。若天帝釋。若梵王。若護(hù)世。若王及長(zhǎng)者。皆不親近尊重承事。以威德富盛故。是菩薩魔事。此等是為菩薩二十種法隨起魔事令魔勇悍。海意經(jīng)云。若有菩薩具大名稱。富盛自在種族高勝。眷屬廣多具有福行。由如是故而生懈怠。不以智求相應(yīng)勝行。驕倨放逸�；蛞娖兴_出家圓滿常以智行求相應(yīng)法。悍勞忍苦大風(fēng)大熱。悉能甘受。血肉銷瘦容貌丑惡。而前菩薩如是見彼勝功能已生欺慢意。彼有善說而不聽受。而復(fù)增起驕倨癡慢。此為菩薩魔力鉤制。

又云。有四種法能于大乘而為障難。一者顯露己德。二者隱覆他德。三者我慢熾盛。四者忿恚堅(jiān)固。又諸菩薩勿應(yīng)以發(fā)菩提心便為喜足。然當(dāng)廣修相應(yīng)勝行。

此中應(yīng)問。在家菩薩云何所行。答如勇授長(zhǎng)者問經(jīng)云。佛言。長(zhǎng)者。在家菩薩雖處其家。常修正士所行諸業(yè)。非正士所行而實(shí)不作。依法受用不以非法。艱苦希求正命自資。不以邪命而活。不惱他人。自所得利雖常受用起無常觀。廣以實(shí)法而行布施大舍無吝。尊事父母。于妻子奴婢及作事人乃至朋友知識(shí)。常以正法而相教示。又復(fù)何等是在家菩薩不正所行。如出家障難經(jīng)云。佛告尊者大名言。汝今當(dāng)知。諸生盲者。聾者啞者。及旋陀羅不知樂者。多毀謗者。諂曲者。不男者。常為仆使者。轉(zhuǎn)女人身者。駝驢豬狗乃至毒蛇。如是等類。世世生生于佛教中不生愛樂。又復(fù)大名。在家菩薩若有四種法者。是為難事。一者于先佛所曾種善根諸有情類。及求出離心者。樂圣道心者。于彼若作障難。此為在家菩薩第一難事。二者貪著財(cái)寶子息眷屬不信業(yè)報(bào)。若男若女若妻子等諸親眷屬。于富貴中舍欲出家者。若于彼等作障難者。此為在家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法。未聞之法雖復(fù)聽受。聞已不信返生毀謗。此為在家菩薩第三難事。四者于具戒德沙門婆羅門所起損害心。及多種過失心。此為在家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障難法。皆是在家菩薩乃至世世所生而為難事。如有一人墮穢污井。乃謂余人言。快哉此井。有清潔水。余人聞已于穢水中起清水想。不以穢污為不清凈。諸染欲有情亦復(fù)如是。自染欲泥。而復(fù)教令他人亦染。自嗅惡香教他亦然。自墮貪嗔癡等諸險(xiǎn)難處。而復(fù)教令他人亦墮。又如有人獲其怨對(duì)棄擲火坑。是火猛焰高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復(fù)如是。親近女人贊說欲事墮欲火坑。而復(fù)教令他人亦墮。使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又如一人教令余人登刀鋒山受其快樂。而復(fù)謂言。是山平坦無復(fù)巇險(xiǎn)�？傻瞧渖绞苡诳鞓贰Ｊ篱g父母愛戀子息亦復(fù)如是。以愛子故于欲染事隨生取著。而欲染法其實(shí)大惡。猶如毒蛇。是人染心。于彼妻前。返以美言贊說欲事。彼三惡趣極大險(xiǎn)怖。亦以美言返為善說。作是說者。當(dāng)墮地獄餓鬼畜生道中。