第二卷 大乘寶要義論

第二卷 大乘寶要義論

阿阇世王經(jīng)云。尊者大迦葉白妙吉祥菩薩言譬如初生師子隨生即有力勢(shì)。凡所向詣或有群鹿。才聞師子之香。皆悉奔竄。設(shè)使大力龍象若聞師子香時(shí)。逼惱驚怖。掣拽鎖縛。鎖縛斷已奔馳四向。山巖地穴遍求隱匿。水族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥。若諸菩薩具慧力者亦復(fù)如是。彼初發(fā)心菩薩才發(fā)大菩提心。即能勝過(guò)一切聲聞緣覺(jué)。魔宮震動(dòng)。一切天魔咸生恐栗。以恐栗故而悉不能安止其宮。寶積經(jīng)云。佛言。阿難。于汝意云何。譬若有人雙斷手足。能活命不。阿難答言。手足雖斷其命尚活。佛言。阿難。若或有人剖裂其心。是人能活命不。阿難答言。不也世尊。佛言。阿難汝應(yīng)當(dāng)知。我之弟子大目干連及舍利子猶如手足。而諸菩薩其猶我心。阿難。若有菩薩。御大寶車。以五欲功德作神通游戲。而無(wú)有人為其駕御。如來(lái)爾時(shí)為彼菩薩。力御其車以進(jìn)前道。若舍利子及目干連修三解脫門(mén)。若經(jīng)一劫若過(guò)一劫。如來(lái)不復(fù)與其勤力而為策進(jìn)。父子合集經(jīng)云。諸苾芻。所有殑伽沙數(shù)等諸如來(lái)。于殑伽沙數(shù)等劫中。稱贊彼發(fā)一切智相應(yīng)心者諸功德藏。說(shuō)不能盡。何以故。如來(lái)往昔修菩薩行。曾無(wú)暫時(shí)不發(fā)是心。一切有情悉皆攝受。隨攝受已于諸有情亦復(fù)不起所化度想。所有無(wú)量諸有情界。如來(lái)遍是有情界中。歷修菩薩廣大勝行。一一發(fā)心集諸福蘊(yùn)。所以者何。諸苾芻。有情界無(wú)盡。以有情界無(wú)盡故。如來(lái)廣修菩薩勝行。一一發(fā)心集諸福蘊(yùn)亦復(fù)無(wú)盡。如來(lái)秘密經(jīng)云。若諸菩薩發(fā)菩提心修勝行者。令三寶種不斷不絕。又云。菩薩菩提心所生福蘊(yùn)。悉用回向一切有情。如是回向功德滿虛空界。而復(fù)過(guò)上。彼一切有情福蘊(yùn)所攝。悉由菩薩菩提心轉(zhuǎn)。法集經(jīng)云。菩薩發(fā)菩提心覺(jué)悟一切法。知一切法與法界等。而一切法無(wú)所從來(lái)。及無(wú)所止。亦不可知。然以如量智知法性空。令一切有情亦如是覺(jué)了。菩薩若如是發(fā)心。此說(shuō)是為菩薩。菩提心。利樂(lè)一切有情心。無(wú)上心。大慈柔軟心。大悲無(wú)倦心。大喜不退心。大舍無(wú)垢心。空無(wú)異作心。無(wú)相寂靜心。無(wú)愿無(wú)住心。

此中應(yīng)問(wèn)。云何以少善根回向一切智。乃至坐菩提場(chǎng)。于其中間而不盡邪。答如無(wú)盡意經(jīng)云。佛告尊者舍利子言。譬如一滴水入大海中乃至窮劫。于其中間而不能盡。菩薩以少善根回向一切智亦復(fù)如是。乃至坐菩提場(chǎng)。于其中間亦不能盡。善巧方便經(jīng)云�；蛴衅兴_見(jiàn)貧窮者。起悲愍心施以少飯。如佛所說(shuō)。此心廣大名最上施。何況諸所施法。其施雖少而。一切智心功德無(wú)量。賢劫經(jīng)云。星王如來(lái)于聲授如來(lái)所。初發(fā)菩提心。彼星王如來(lái)昔為牧牛人。以末俱羅華供施因緣從是發(fā)心。名稱如來(lái)于電光如來(lái)所。初發(fā)菩提心。彼名稱如來(lái)昔為織師。以妙氎邊縷供施因緣從是發(fā)心。明焰如來(lái)于無(wú)邊光如來(lái)所。初發(fā)菩提心。彼明焰如來(lái)昔為守城人。以一草燈供施因緣從是發(fā)心。難勝如來(lái)于堅(jiān)固步如來(lái)所。初發(fā)菩提心。彼難勝如來(lái)昔為樵人。以齒木供施因緣從是發(fā)心。功德幢如來(lái)于妙稱如來(lái)所。初發(fā)菩提心。彼功德幢如來(lái)昔為汲水人。以盛水器供施因緣從是發(fā)心。力軍如來(lái)于大臂如來(lái)所。初發(fā)菩提心。彼力軍如來(lái)昔為醫(yī)王。以一庵摩勒果供施因緣從是發(fā)心。寶積經(jīng)云。若或有人為求阿羅漢果故。以摩尼寶充滿無(wú)邊世界而行布施。有菩薩乘人見(jiàn)已發(fā)一切智相應(yīng)隨喜心。而此相應(yīng)隨喜所有福蘊(yùn)。比前布施福蘊(yùn)。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。

問(wèn)云何菩薩而能勝出彼前布施。答以回向一切智故。如般若波羅蜜多經(jīng)云。佛言。舍利子。菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞緣覺(jué)所修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧者。應(yīng)當(dāng)一發(fā)一切智相應(yīng)隨喜心。修學(xué)般若波羅蜜多。以大悲心而為先導(dǎo)。而諸菩薩然后發(fā)菩提心。是故當(dāng)知。大菩提心者大悲為先導(dǎo)。此何能知邪。如菩薩藏經(jīng)云。若諸菩薩欲求菩提應(yīng)以大悲而為先導(dǎo)。譬如士夫所有命根以出入息而為先導(dǎo)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于所集大乘法中以大悲心而為先導(dǎo)。又如轉(zhuǎn)輪圣王于諸寶中以其輪寶而為先導(dǎo)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于一切佛法中以大悲心而為先導(dǎo)。又云。諸菩薩于己過(guò)失常行伺察。于他過(guò)失悲心護(hù)念。無(wú)畏授所問(wèn)大乘經(jīng)云。佛言。長(zhǎng)者。若諸菩薩為欲成就大菩提者。當(dāng)于一切有情起大悲心。于自身命不生愛(ài)著。乃至一切財(cái)谷舍宅妻子飲食衣服乘輿床座香華涂香等一切樂(lè)具。悉不應(yīng)著。何以故。長(zhǎng)者。多諸有情于身命等皆生愛(ài)著。以愛(ài)著故廣造罪業(yè)墮惡趣中。若復(fù)有情起大悲已。于身命等不生愛(ài)著。以不著故生于善趣。復(fù)能于彼一切有情。運(yùn)心廣行布施等行。一切善法相應(yīng)而作。修菩薩者以大悲心而成其身。此云何知。如寶云經(jīng)云。佛言。善男子。若諸菩薩具十法者。是為大悲所成其身。何等為十。一者見(jiàn)一切有情為苦逼迫無(wú)救無(wú)依無(wú)歸趣者。見(jiàn)已應(yīng)發(fā)大菩提心為作依怙。二者發(fā)菩提心已令彼有情得法成就。三者隨所得法為諸有情作大利益。四者慳吝有情令住布施。五者若毀禁戒令修凈戒。六者若多忿恚令住忍辱。七者若多懈怠令發(fā)精進(jìn)。八者若多散亂令修靜慮。九者諸無(wú)智慧令得勝慧。十者一切有情極苦所逼。菩薩普為息除令于菩提不為障難。如是名為十法�？偝�自在王問(wèn)經(jīng)云。菩薩或見(jiàn)一類有情貪愛(ài)所纏。于自妻子眷屬而生耽染。以愛(ài)纏故不得自在。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。令解愛(ài)纏使得自在。菩薩為諸有情起大悲心故。或見(jiàn)一類有情起忿恚心互相違損生多過(guò)失。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。使令斷除忿恚過(guò)失。菩薩為諸有情起大悲心故�；蛞�(jiàn)一類有情為惡友攝故遠(yuǎn)離善友常造罪業(yè)。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。使令常得親近善友遠(yuǎn)離惡友。菩薩為諸有情起大悲心故�；蛞�(jiàn)一類有情最極貪愛(ài)不知厭足遠(yuǎn)離勝慧。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。令斷貪愛(ài)發(fā)生勝慧。菩薩為諸有情起大悲心故�；蛞�(jiàn)一類有情謂無(wú)業(yè)報(bào)執(zhí)斷執(zhí)常。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。令入甚深緣起知諸業(yè)行。菩薩為諸有情起大悲心故�；蛞�(jiàn)一類有情以其無(wú)明癡暗所覆取著我人有情壽者。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。使令慧眼清凈斷諸見(jiàn)執(zhí)。菩薩為諸有情起大悲心故。或見(jiàn)一類有情耽味生死執(zhí)著五蘊(yùn)如殺害者。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。使令出離一切三界。菩薩為諸有情起大悲心故�；蛞�(jiàn)一類有情為彼魔索之所纏縛若愛(ài)若惡皆生住著。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。使令解脫魔索纏縛斷除愛(ài)惡所住著心。菩薩為諸有情起大悲心故�；蛞�(jiàn)一類有情扃涅槃門(mén)辟惡趣戶。菩薩如應(yīng)為說(shuō)法要。使令彼等辟涅槃門(mén)扃惡趣戶。菩薩為諸有情起大悲心故發(fā)菩提心。若于菩薩忍法有毀謗者。彼生欺慢心于法障難。欲令菩薩遠(yuǎn)離忍法。菩薩當(dāng)知是魔事起。信力入印法門(mén)經(jīng)云。佛言。妙吉祥。假使有人于一切世界極微塵等一切有情所有善根悉為障難。若復(fù)于一優(yōu)婆塞無(wú)異師尊具修十善業(yè)者彼少善根。而為障難。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。假使有人于極微塵等一切世界諸優(yōu)婆塞所有善根。悉為障難。若復(fù)有人于一苾芻所彼少善根。而為障難。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。如是次第。若于隨信行人隨法行人。須陀洹斯陀含。阿那含阿羅漢。八人地及緣覺(jué)人。羊車行菩薩人。象車行菩薩人。日月神通行菩薩人。聲聞神通行菩薩人等。若或有人于是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人所諸有善根悉為障難。若復(fù)有人于一如來(lái)神通行菩薩所。彼一善根而為障難。起欺慢心生忿恚者。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。假使有人于十方一切世界極微塵等一切有情挑取其眼。而復(fù)劫奪一切所有資生財(cái)物。若復(fù)有人于一菩薩所。起欺慢心而生忿恚。罵辱毀呰加復(fù)觸嬈。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。若或有人于菩薩所。隨以何緣起欺慢心生忿恚者。由是罪業(yè)墮大號(hào)叫地獄。身量五百由旬有五百頭。其一一頭有五百舌。而一一舌有五百犁以耕其舌。有大熾焰。假使有人于三千大千世界一切有情所。皆以刀杖而打斫之。加復(fù)侵奪所有一切資生財(cái)物。若復(fù)有人于菩薩所起欺慢心。而生忿恚及懷損惱。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。假使有人發(fā)極惡心。一切有情不利益心。于殑伽沙數(shù)等世界。一一世界中有殑伽沙數(shù)諸阿羅漢而悉殺害。復(fù)以殑伽沙數(shù)等諸佛塔廟諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴(yán)飾皆悉破壞。若復(fù)有人于信解大乘菩薩所同植大乘種已。隨以何緣起欺慢心而生忿恚。罵辱毀呰加復(fù)觸嬈。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。何以故。以菩薩能生諸如來(lái)故。使令佛種不斷絕故。若有毀謗菩薩者。是即毀謗正法。若毀謗菩薩者。彼無(wú)別法可攝受故。唯菩薩法而能攝受。假使有人于十方一切世界諸有情所悉生忿恚。若復(fù)有人于菩薩所生忿恚已。舍而背之不樂(lè)瞻視。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。假使有人于閻浮提一切有情而悉殺害。加復(fù)侵奪一切所有。若復(fù)有人隨于一菩薩所而生毀謗。如是之罪倍勝于前阿僧祇數(shù)。慈氏師子吼經(jīng)云。若菩薩于滿三千大千世界一切有情所。悉生忿恚罵辱捶打。而彼菩薩亦復(fù)不為壞失損惱。若此菩薩或于一菩薩所一起忿恚心雖極少分。而此菩薩是為陷失損惱。何以故。彼一菩薩經(jīng)爾所劫被忍辱鎧。常不舍離一切智心。是故此菩薩不應(yīng)于彼暫生忿恚。妙吉祥神通游戲經(jīng)云。佛言。妙吉祥。汝今當(dāng)知。諸言損害者。謂百劫中積修善根別別壞失。此名損害。修菩薩行者應(yīng)如是知。若于佛世尊所作不饒益得大罪報(bào)。作諸饒益者獲大福蘊(yùn)。