第七卷 成實(shí)論

第七卷 成實(shí)論

苦諦聚行陰論中思品第八十四

經(jīng)中說(shuō)思是行陰。問(wèn)曰。何等為思。答曰。愿求為思。如經(jīng)中說(shuō)。下思下求下愿。問(wèn)曰。以何故知求名為思。答曰。經(jīng)中說(shuō)作起故名為行。受陰作起是名求。如經(jīng)說(shuō)作起皆依于愛。又經(jīng)中說(shuō)。如一束麥置四衢道中。六人來(lái)打。有第七人復(fù)更來(lái)打。比丘于汝意云何。是為熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。常為六觸入之所打。如是打時(shí)復(fù)思后身。是為至熟。當(dāng)知求即是思。又說(shuō)。意思食應(yīng)觀如火聚。火何所喻。是人求后身。后身如火。常生諸苦故。又經(jīng)中說(shuō)。我即是動(dòng)處亦是戲論。作起依愛。隨有我處則有動(dòng)念戲論。作起依愛。若作起法說(shuō)名依愛。當(dāng)知求即是思。又說(shuō)。若小兒從生習(xí)慈。能起惡業(yè)思惡業(yè)不。不也世尊。是義名求欲造惡業(yè)。又說(shuō)業(yè)者若思。思已是中思是意業(yè)。思已是身口業(yè)。思已名為求已。又和利經(jīng)中說(shuō)尼延子斷冷水受暖水。死時(shí)求冷水。竟不得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知求即是思。問(wèn)曰。汝言求是思者。此是愛相非是思也。所以者何。有因有緣經(jīng)中說(shuō)。癡人所求即是愛也。又大因經(jīng)中說(shuō)。因愛故求等。又經(jīng)中說(shuō)�？嗾叨嗲�。樂(lè)者不求。又說(shuō)。若人欲行五欲。欲即是求。又說(shuō)愛因緣取。先求后取。求即是愛。是故汝以求為思是事不然。又汝言愿是思者。是亦不然。所以者何。和利經(jīng)中說(shuō)不思造業(yè)業(yè)則不重。不思名不先知。世間亦以知為思。如言云何智者能為是事。誰(shuí)有思者當(dāng)作是事。此語(yǔ)義名智者。故知知即是思。答曰。愿名為集。欲分愿名思。如人愿言我未來(lái)世得如是身。問(wèn)曰。若欲分愿是思者。則無(wú)無(wú)漏思。又思為愛因。如經(jīng)中說(shuō)若知見意思食即知見斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無(wú)無(wú)漏思。我亦不說(shuō)有無(wú)漏思。所以者何。作起行相故名為思。無(wú)漏法無(wú)起作相。故思是作起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。所以者何。思為愛果。亦是愛分非愛因也。以果斷故說(shuō)因斷。謂意思食斷故三愛斷。行等因緣眾皆以是答。故知愛分是思。愛有二種。有因。有果。因名愛。果為求。求即是思。問(wèn)曰。若因時(shí)名愛。果時(shí)名思。則思非愛分。所以者何。若法在因相異在果相異。故知思非愛分。如有因有緣經(jīng)中說(shuō)癡人所求即名為愛。愛者所作即名為業(yè)。是故思?jí)櫂I(yè)相。故與愛異。若人貪此事故求是事。是故從貪生求。求即是思。是故貪為思因。答曰。我先說(shuō)愛分是思愛分即是愛。但愛初起名貪。貪已名求。又汝言愿者。是事不然。所以者何。愿是思分。先愿名業(yè)。后業(yè)回向。問(wèn)曰。思與意為一為異。答曰。意即是思。如法句中說(shuō)惡心所作所說(shuō)皆受苦果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是思。何者為意業(yè)。意業(yè)名意行緣中。是故思即是意。雖總相說(shuō)意行名思。而思多在善不善中說(shuō)。是思有眾多分。若人為他眾生求善求惡。爾時(shí)名思。若求未得事爾時(shí)名求。若求后身爾時(shí)名愿。故知一思以種種名說(shuō)。

觸品第八十五

識(shí)在緣中是名為觸。以三事和合名觸。是非觸相。所以者何。根不到緣。是故根緣不應(yīng)和合。以此三事能取緣故名為和合。問(wèn)曰。別有心數(shù)法名觸。所以者何。十二因緣中說(shuō)觸因緣受。又說(shuō)觸為受想行等因。若法無(wú)者云何為因。故知有此心數(shù)法名為觸。又六六經(jīng)中說(shuō)六觸眾。又經(jīng)中說(shuō)應(yīng)觀無(wú)明等觸。若說(shuō)成假法諸因。不應(yīng)復(fù)別說(shuō)假法。又經(jīng)中有二種觸。一三事和合觸。二三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和合不異二手。眾病和合不異眾病。觸亦如是。不異眼等復(fù)有何咎。答曰。我先說(shuō)心能取緣爾時(shí)名觸。是故心時(shí)為因。識(shí)生然后受等法生。六六經(jīng)中亦說(shuō)。爾時(shí)名觸。是有道理。又我等不受此二種觸。常言三事和合名觸。設(shè)復(fù)有是二種觸。經(jīng)違法相故亦應(yīng)棄舍。是觸引經(jīng)非因。又若是觸異如水火者。作亦應(yīng)異。而實(shí)不見別有異作。故知此觸不異三事。又若觸是心數(shù)則與余心數(shù)異。所以者何。觸是諸心數(shù)緣而觸。非觸緣以生異。故非心數(shù)法。問(wèn)曰。以觸勝故觸緣。心數(shù)非觸緣。觸如受緣愛非愛緣受答曰。觸有何勝相而余心數(shù)無(wú)。應(yīng)說(shuō)其相。而實(shí)不可說(shuō)。是故非因。受是初時(shí)愛是后時(shí)。故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數(shù)法應(yīng)說(shuō)其相。而實(shí)不可說(shuō)。當(dāng)知不異。又佛于異法中亦說(shuō)觸名。如說(shuō)若有苦惱來(lái)觸人身。又說(shuō)受樂(lè)觸不放逸。受苦觸不嗔。此于受中說(shuō)觸名字。又佛語(yǔ)箭毛鬼言。汝觸粗澀不可近身。如世間說(shuō)火觸是樂(lè)。亦說(shuō)觸為食。亦言手觸。此等皆于身識(shí)所知事中說(shuō)觸名字。又余處說(shuō)盲不觸色。亦于色等緣中說(shuō)觸名字。是觸語(yǔ)不定故。非別有此心數(shù)法。若說(shuō)觸是心數(shù)則與觸相相違。所以者何。佛說(shuō)三事和合故名觸。故知實(shí)無(wú)別心數(shù)法。若法來(lái)在身皆名為觸。又隨能與受等心數(shù)作因。爾時(shí)與名為觸。

念品第八十六

心作發(fā)名念。此念是作發(fā)相。故念念能更生異心。又說(shuō)。念相能成辦事。如經(jīng)中說(shuō)若眼內(nèi)入不壞色。外入在現(xiàn)前。是中若無(wú)能生異心念者。則眼識(shí)不生。問(wèn)曰。諸識(shí)知皆以念力生不。答曰不也。所以者何。諸識(shí)知生不必定�；蛞宰靼l(fā)力生。如強(qiáng)除欲等�；蛞愿�力故生。如明目者能察毫端。或以緣力故生。如遠(yuǎn)見燈不見其動(dòng)�；蛏屏�(xí)故生。如工巧等。或以諦取相故生。如所著色�；蚍ㄗ詰�(yīng)生。如劫盡時(shí)禪�；蛞詴r(shí)節(jié)故生。如短命眾生惡心。或以生處故生。如牛羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨年故生。如小兒等心�；蛞云＞牍噬��；蛞詷I(yè)力故生。如受諸欲�；蛞�定力故生。如系心一處知識(shí)增長(zhǎng)�；蛞援叾ü噬�。如次無(wú)礙道必生解脫。或以久厭故生。如厭辛苦則思甜味�；螂S所樂(lè)故生。如對(duì)色等�；驑�(lè)觀色不喜聽聲。青等亦爾�；蛞约�(xì)軟故生。如毛入目則生苦心。余處不然�；蛞钥鄿绻噬�。如除目患則食得味�；蛞詼缯瞎噬�。如除欲等則知其過(guò)�；驖u次故生。如因下生中因中生上。或隨所偏故生。問(wèn)曰。若一切知識(shí)皆次第相屬。何故說(shuō)無(wú)能生異心念耶。答曰。為外道故。外道等說(shuō)神意合故知識(shí)生。為破此語(yǔ)示諸知識(shí)屬次第緣。故如是言。若無(wú)能生異心念者。知識(shí)不生。所以者何。以次第緣故則知識(shí)有因。一一而生。又隨所偏處一一識(shí)生。譬如伐樹隨傾而倒。又先說(shuō)諸識(shí)不一時(shí)生。以是因緣故知諸識(shí)一一次第生。又諸識(shí)法應(yīng)次第而生。不待神意和合。如外物根莖枝葉華實(shí)次第而生。內(nèi)法亦如是。一一知識(shí)次第而生。是念二種。一正。二邪。正謂順理。如說(shuō)正問(wèn)正難。是名可答有理難問(wèn)。又問(wèn)諸法實(shí)相無(wú)常性等。是名為正。又隨所能成故名為正。故知隨順道念真實(shí)念等名為正念。又隨人時(shí)念名為正念。如多欲人不凈觀為正念。心沒(méi)時(shí)發(fā)相為正念。與此相違名為邪念。正念能生一切功德。邪念能起一切煩惱。

欲品第八十七

心有所須是名為欲。所以者何。經(jīng)言欲欲。以須諸欲故名欲欲。又經(jīng)中說(shuō)。欲為法本。以欲求故得一切法。故名法本。又說(shuō)。若諸比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名為深欲。又如意足中言欲三昧精進(jìn)三昧心三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法以精進(jìn)助修集定慧。從此四事所須皆得名如意分。又說(shuō)。汝欲飛去。有一比丘常好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復(fù)讀誦。有天問(wèn)言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。我本未離欲故須欲經(jīng)書。今離三界不復(fù)須也。所有經(jīng)書禪定智慧圣人皆說(shuō)是可舍法。故知以須為欲因所須故貪于諸欲。是名貪欲。

喜品第八十八

若心好樂(lè)是名為喜。如說(shuō)眾生性類相從。喜惡隨惡好善從善。是名為喜。問(wèn)曰。性不名喜。所以者何。佛知眾生種種諸性是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜各異。答曰。久修集心則名為性。隨性生喜。是故知久集心名性智力。智隨性生喜名欲智力。故說(shuō)眾生隨性相從長(zhǎng)集惡心則好喜惡。久集善心則喜樂(lè)善。若寒者喜熱。是現(xiàn)在因緣不從性生。是為性喜差別。

信品第八十九

必定是信相。問(wèn)曰。必定是慧相。必定名斷疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢圣語(yǔ)心得清凈。是名為信。問(wèn)曰。若然者。自見法已不應(yīng)有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如法句中說(shuō)不信者不知恩者。名為上人。又經(jīng)中說(shuō)。世尊。我于是事隨佛語(yǔ)信若自見法心得清凈。是名為信。先聞法后以身證。作如是念。此法真實(shí)諦不虛誑。心得清凈。是名為信。在四信中。譬如病人先信師語(yǔ)服藥差病。然后于師生清凈心。是名為信。是信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不思善惡。于富蘭那等惡師所生凈心。從智生者。如四信中。于佛等生凈心。是信三種。善不善無(wú)記。問(wèn)曰。是不善信即是煩惱。大地中不信法非是信也。答曰。非不信法信是凈相。是不善信亦是凈相。若不爾則不善受不應(yīng)名受。而實(shí)不然。故有三種差別。若信在根數(shù)隨順解脫。在三十七品則定是善。

勤品第九十

心行動(dòng)發(fā)是名為勤。常依余法若憶念若定。于中發(fā)動(dòng)一心常行。是名為勤。勤有三種。善不善無(wú)記。若在四正勤中是名為善。余不名善行者。若信不善過(guò)患。善法利益。然后生勤為斷不善。集善法故。故次信根說(shuō)精進(jìn)根。是勤入善法中名曰精進(jìn)。能為一切利益之本。以此精進(jìn)助憶等法。能得大果。如火得風(fēng)多所焚燒。

憶品第九十一

知先所更是名為憶。如經(jīng)中說(shuō)久遠(yuǎn)所更能憶不忘。是名為憶。問(wèn)曰。此憶在三世中。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。憶一切皆宜。又此憶在四憶處。是四憶處亦三世緣。何故但說(shuō)緣過(guò)去耶。答曰。此言皆宜。非為三世。若心掉沒(méi)則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世緣者。是中慧能現(xiàn)在緣。非是憶也。是故如來(lái)先說(shuō)憶名。解則說(shuō)慧。問(wèn)曰。云何異識(shí)所更異識(shí)能憶。答曰。憶法如是于自相續(xù)生滅法中。即生異識(shí)還自能緣。又知識(shí)法爾。異識(shí)所更異識(shí)能知。如眼識(shí)識(shí)色意識(shí)能知。又他人所更他人能知。如諸圣人乃至宿命余身所更。憶力故知。問(wèn)曰。若知先所更名為憶者。今識(shí)等法皆應(yīng)名憶。所以者何。是法亦行先所更故。答曰。識(shí)等法亦說(shuō)是憶。如佛語(yǔ)薩遮尼延子言汝憶本事當(dāng)答。又說(shuō)。若憶先戲樂(lè)則煩惱發(fā)。故識(shí)等法憶本事。故亦名為憶。是憶從取相生。隨法取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當(dāng)說(shuō)。

覺(jué)觀品第九十二

若心散行數(shù)數(shù)起生。是名為覺(jué)。又散心中亦有粗細(xì)。粗名為覺(jué)。以不深攝故名粗心。如經(jīng)中說(shuō)。佛言。我行有覺(jué)觀行。是故初禪未深攝故名有覺(jué)觀。散心小微則名為觀。是二法者遍在三界。以是心之粗細(xì)相故。又散亂心名為覺(jué)觀。以此相故應(yīng)一切處。又未現(xiàn)知事以比智知。思量應(yīng)爾不爾。是名為覺(jué)。是故思量未現(xiàn)知事故。有正覺(jué)邪覺(jué)之名。離分別思量則名正見。是三種知邪覺(jué)是顛倒思惟。謂無(wú)常中常等正覺(jué)。是未得真智。以比相知是行者在達(dá)分善根中是說(shuō)名忍。如是等余順道比知名為正覺(jué)。是中若離憶相分別名現(xiàn)在知。于此覺(jué)中思惟籌量。以此因緣故如是此因緣故不如是。是名為觀。問(wèn)曰。有說(shuō)。覺(jué)觀在一心中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自說(shuō)喻如打鈴初聲為覺(jué)余聲為觀。又如波喻。粗者為覺(jué)微者為觀。是時(shí)方異故不應(yīng)一心。又五識(shí)無(wú)分別故。無(wú)有覺(jué)觀。

余心數(shù)品第九十三

若不行善。或邪行善名為放逸。無(wú)別一法名為放逸也。爾時(shí)心行名為放逸。與此相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無(wú)別法。又心隨不善名為放逸。隨順善法名不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量為首。能無(wú)貪著名為不貪。以慈悲為首。不生忿怒是名不嗔。以正見為首。不謬不錯(cuò)是名不癡。無(wú)一別法名為不貪。有人言。無(wú)貪名不貪。是事不然。所以者何。無(wú)貪名無(wú)法。無(wú)法云何與法為因。無(wú)嗔無(wú)癡亦如是。又與三不善根相違故但說(shuō)三。憍慢等亦應(yīng)。是不善根。以略故說(shuō)三不善根。不善品中當(dāng)說(shuō)。無(wú)記根者。有人說(shuō)四。謂無(wú)記愛見慢無(wú)明。有人說(shuō)三。愛無(wú)明慧。是非佛所說(shuō)。隨無(wú)記心何因緣生。名此因緣為無(wú)記根。又身口業(yè)多從無(wú)記心起故。無(wú)記心名無(wú)記根。心行時(shí)能令身心安靜。除滅粗重爾時(shí)名猗。種種心時(shí)名舍。若諸受中不了心行名舍。諸禪中離苦樂(lè)任放心行名舍。七覺(jué)中不沒(méi)不動(dòng)平等心行名舍。離憂喜得平等心名舍。四無(wú)量中離憎愛心名舍。如是隨難種法相違故。則有無(wú)量心數(shù)差別。

不相應(yīng)行品第九十四

心不相應(yīng)行。謂得不得無(wú)想定滅盡定無(wú)想處命根生滅住異老死名眾句眾字眾凡夫法等。得者。諸法成就為眾生故有得。眾生成就現(xiàn)在世五陰名為得。又過(guò)去世中善不善業(yè)未受果報(bào)眾生成就是法。如經(jīng)中說(shuō)是人成就善法亦成就不善法。問(wèn)曰。有人言。過(guò)去善不善身口業(yè)成就。如出家人成就過(guò)去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者何。經(jīng)中說(shuō)。若人為罪福。即是已所有二事常追其身。猶影隨形。又經(jīng)中說(shuō)。殃福不朽謂能得果。若不成就罪福業(yè)者。不應(yīng)得果。則失諸業(yè)。問(wèn)曰。過(guò)去律儀不應(yīng)成就。所以者何。汝言過(guò)去法滅未來(lái)未有�，F(xiàn)在不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。是人現(xiàn)在律儀成就非過(guò)去也。如以現(xiàn)染故染。如是以現(xiàn)在戒故名為持戒。不以過(guò)去。但以先受不舍故名成就過(guò)去。問(wèn)曰。有論師言。眾生成就未來(lái)世中善不善心。是事云何。答曰。不成就。所以者何。未作業(yè)已得故。是故未來(lái)不成就。是名為得。無(wú)別有心不相應(yīng)法名為得。與此相違名為不得。亦無(wú)別有不得法也。無(wú)想定者。無(wú)此定法。所以者何。凡夫不能滅心心數(shù)法。后當(dāng)說(shuō)。是心心數(shù)法微細(xì)難覺(jué)故名無(wú)想。無(wú)想處亦如是。滅盡定者。心滅無(wú)行故名滅盡。無(wú)有別法猶如泥洹。命根者。以業(yè)因緣故五陰相續(xù)名命。是命以業(yè)為根故說(shuō)命根。生者。五陰在現(xiàn)在世名生。舍現(xiàn)在世名滅。相續(xù)故住。是住變故名為住異。非別有法名生住滅。又佛法深義。謂眾緣和合有諸法生。是故無(wú)法能生異法。又說(shuō)。眼色等是眼識(shí)因緣。是中不說(shuō)有生。是故無(wú)生無(wú)咎。又說(shuō)生法等一時(shí)生。若法一時(shí)生即滅。是中生等何所為耶。應(yīng)思是事。又十二因緣中。佛自說(shuō)生義。諸眾生處處生受諸陰名為生。是故現(xiàn)在世中初得諸陰名生。亦說(shuō)。五陰退沒(méi)名死。亦說(shuō)。諸陰衰壞名老。無(wú)別有老死法。名眾者從字生名。如言某人隨字成義名句。諸字名字。有人言。名句字眾是心不相應(yīng)行。此事不然。是法名聲性法入所攝。問(wèn)曰。凡夫法是心不相應(yīng)行。是事云何。答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦應(yīng)受別有瓶法等。又?jǐn)?shù)量一異合離好丑等法。皆應(yīng)別有。外瓶書中說(shuō)瓶異瓶法異。因瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自無(wú)體。應(yīng)待色法故有。是事不然。是故汝不深思故說(shuō)別有凡夫法。有諸論師習(xí)外典故造阿毗曇。說(shuō)別有凡夫法等。亦有余論師說(shuō)別有如法性真際因緣等諸無(wú)為法故。應(yīng)深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟。

集諦聚業(yè)論中業(yè)相品第九十五

論者言。已說(shuō)苦諦竟。集諦今當(dāng)說(shuō)。集諦者。諸業(yè)及煩惱。是業(yè)有三種。身業(yè)口業(yè)意業(yè)。身業(yè)者。身所作名身業(yè)。是業(yè)三種奪命等不善。起迎禮拜等善。斷草等無(wú)記。問(wèn)曰。若身所作名身業(yè)者。瓶等物亦應(yīng)是身業(yè)。身所作故。答曰。瓶等是身業(yè)果。非是身業(yè)。因果異故。問(wèn)曰。不應(yīng)有身業(yè)。所以者何。身所動(dòng)作名為身業(yè)。有為法念念滅故不應(yīng)有動(dòng)。答曰。是事念念滅品中已答。所謂法于余處生時(shí)損益他。是名身業(yè)。問(wèn)曰。若爾者。身即身業(yè)以余處生故。非身所作名為身業(yè)。答曰。身是作業(yè)之具。身于余處生時(shí)集罪福名為業(yè)。是故身非業(yè)也。問(wèn)曰。集罪福是無(wú)作。身作云何。答曰。身余處生時(shí)有所造作。名為身作。問(wèn)曰。是身作或善或不善。而身不然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身余處生時(shí)能集業(yè)。是故集名善不善。非直是身�？跇I(yè)亦爾。非直音聲語(yǔ)言以心力隨音聲語(yǔ)言所集善惡是名口業(yè)。意業(yè)亦如是。若決定心我殺是眾生。爾時(shí)集罪福亦如是。問(wèn)曰。如從身口別有業(yè)。意與意業(yè)為即為異答曰。二種�；蛞饧匆鈽I(yè)�；驈囊馍鷺I(yè)。若決定意殺眾生是不善意。亦是意業(yè)。是業(yè)能集罪勝身口業(yè)若未決定心是意則與業(yè)異。問(wèn)曰。已知作相從作生異集業(yè)。何者為相。答曰。是即名無(wú)作。問(wèn)曰。但身口有無(wú)作。意無(wú)無(wú)作。答曰。不然。所以者何。是中無(wú)有因緣。但身口業(yè)有無(wú)作。而意無(wú)無(wú)作。又經(jīng)中說(shuō)二種業(yè)。若思若思已。思即是意業(yè)。思已三種。從思集業(yè)及身口業(yè)。是意業(yè)最重。后當(dāng)說(shuō)。從重業(yè)所集名無(wú)作。常相續(xù)生故。知意業(yè)亦有無(wú)作。

無(wú)作品第九十六

問(wèn)曰。何法名無(wú)作。答曰。因心生罪福。睡眠悶等。是時(shí)常生。是名無(wú)作。如經(jīng)中說(shuō)。若種樹園林造井橋梁等。是人所為福晝夜常增長(zhǎng)。問(wèn)曰。有人言。作業(yè)現(xiàn)可見。若布施禮拜殺害等是應(yīng)有。無(wú)作業(yè)不可見故無(wú)。應(yīng)明此義。答曰。若無(wú)無(wú)作則無(wú)離殺等法。問(wèn)曰。離名不作。不作則無(wú)法。如人不語(yǔ)時(shí)。無(wú)不語(yǔ)法生。如不見色時(shí)。亦無(wú)不見法。答曰。因離殺等得生天上。若無(wú)法云何為因。問(wèn)曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不然。經(jīng)中說(shuō)。精進(jìn)人隨壽得福多。故久受天樂(lè)。若但善心云何能有多福。是人不能常有善心故。又說(shuō)。種樹等福德晝夜常增長(zhǎng)。又說(shuō)。持戒堅(jiān)固若無(wú)無(wú)作。云何當(dāng)說(shuō)福常增長(zhǎng)及堅(jiān)持戒。又非作即是殺生。作次第殺生法生。然后得殺罪。如教人殺。隨殺時(shí)教者得殺罪。故知有無(wú)作。又意無(wú)戒律儀。所以者何。若人在不善無(wú)記心若無(wú)心。亦名持戒。故知爾時(shí)有無(wú)作不善律儀亦如是。問(wèn)曰。已知有無(wú)作法非心。今為是色。為是心不相應(yīng)行。答曰。是行陰所攝。所以者何。作起相名行。無(wú)作是作起相故。色是惱壞相非作起相。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)六思眾名行陰不說(shuō)心不相應(yīng)行。答曰。是事先以明。謂有心不相應(yīng)罪福。問(wèn)曰。若無(wú)作是色相有何咎。答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以色性為無(wú)作。又佛說(shuō)。色是惱壞相。是無(wú)作中惱壞相不可得故非色性。問(wèn)曰。無(wú)作是身口業(yè)性。身口業(yè)即是色。答曰。是無(wú)作但名為身口業(yè)。實(shí)非身口所作。以因身口意業(yè)生故。說(shuō)身口意業(yè)性。又或但從意生無(wú)作。是無(wú)作云何名色性。又無(wú)色中亦有無(wú)作。無(wú)色中云何當(dāng)有色耶。問(wèn)曰。何等作能生無(wú)作。答曰。從善不善作業(yè)。能生無(wú)作。非無(wú)記以力劣故。問(wèn)曰。幾時(shí)從作生無(wú)作。答曰。從第二心生。隨善惡心強(qiáng)則能久住。若心弱則不久住。如受一日戒則住一日。如受盡形則盡形住。

故不故品第九十七

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)故作業(yè)不故作業(yè)。云何名故不故耶。答曰。先知而作名為故作。與此相違名不故作。問(wèn)曰。若不故作不名為業(yè)。答曰。有是業(yè)但心故作業(yè)則有報(bào)。又決定心作業(yè)名故。不決定心作名不故。如卒語(yǔ)名不故。不卒語(yǔ)是名故。如經(jīng)中說(shuō)汝有過(guò)失我當(dāng)數(shù)。若卒語(yǔ)我則不數(shù)。乃至三問(wèn)。若先無(wú)作心而作。如人行時(shí)。踐蹈殺蟲是名不故。是不故業(yè)以不集故不能生報(bào)。業(yè)有四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。有不作不集。作不集者。如作殺等業(yè)后則心悔。作施等業(yè)后亦心悔。又起作業(yè)心不復(fù)憶。是名作非集。集不作者。若他作殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不作不集者。亦不作亦不生喜。于是中。亦作亦集是必受報(bào)。如經(jīng)中說(shuō)若業(yè)亦作亦集。是業(yè)必受果報(bào)。是故作集業(yè)。若現(xiàn)受報(bào)。若生受報(bào)。若后受報(bào)。問(wèn)曰。若故作集業(yè)必受報(bào)者。則無(wú)解脫。答曰。業(yè)雖故作得真智故不復(fù)更集。譬如焦種不能復(fù)生。問(wèn)曰。佛鹽兩經(jīng)中說(shuō)。有人造地獄報(bào)業(yè)�，F(xiàn)世輕受。答曰。若重惡業(yè)能現(xiàn)輕受。何故不能令都盡耶。若人不能具修真智。則惡業(yè)得便。故現(xiàn)在世少受果報(bào)。問(wèn)曰。阿羅漢雖具修真智。亦受惡報(bào)。答曰。深修善法則障不善。是故若人于百千世集戒等善業(yè)。則不善業(yè)不能得起。猶如諸佛一切智人。余人不能如是。故為不善業(yè)所得便。故阿羅漢雖具修真智。以宿業(yè)故亦受惡報(bào)。問(wèn)曰。經(jīng)中亦說(shuō)佛受謗等不善業(yè)報(bào)。答曰。佛一切智人無(wú)惡業(yè)報(bào)。以斷一切不善法根本故。但以無(wú)量神通方便現(xiàn)為佛事不可思議。如增一阿含中說(shuō)有五事不可思議。業(yè)有二種。定報(bào)不定報(bào)。定報(bào)業(yè)者。若多若少必當(dāng)受報(bào)。不定業(yè)者可令都盡。問(wèn)曰。云何名定報(bào)業(yè)。何等是不定報(bào)業(yè)。答曰。經(jīng)中說(shuō)五逆罪是定報(bào)業(yè)。問(wèn)曰。但五逆罪是定報(bào)業(yè)。更有余耶。答曰。余業(yè)中亦有定報(bào)分。但不可得示�；蛞允轮毓视卸▓�(bào)。如于佛及佛弟子。若供養(yǎng)若輕毀�；蛞孕闹毓视卸▓�(bào)。如人以深厚纏殺害蟲蟻。重于殺人。如是等余業(yè)亦有定報(bào)。問(wèn)曰。若五逆罪可令薄者。何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。又五逆罪以堅(jiān)重故不可都盡。如王法中有重罪者。可得令輕不可全舍。

輕重罪品第九十八

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)有輕重罪業(yè)。何謂輕重。答曰。若業(yè)能得阿鼻地獄報(bào)是名重罪。問(wèn)曰。何等業(yè)能得此報(bào)。答曰。若業(yè)破僧必受此報(bào)。所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦礙法寶。又生上邪見故能起是業(yè)。亦深嫉恚佛故起此業(yè)。亦久集惡性深貪利養(yǎng)故故起此業(yè)。又此人說(shuō)非法是法時(shí)。障多眾生行諸善法。故名重罪。問(wèn)曰。但破僧罪得阿鼻地獄報(bào)。更有余耶。答曰。余業(yè)亦有。若言無(wú)罪無(wú)福供養(yǎng)父母及諸善人無(wú)有果報(bào)。是等邪見亦得此報(bào)。又使他人墮此邪見。令多眾生造諸惡故。亦受此報(bào)。又能作如是邪見經(jīng)書。如富蘭那等諸邪見師害正見故。開多眾生為惡因緣。又謗賢圣罪亦得此報(bào)。如說(shuō)八萬(wàn)四千歲一脅受苦。又如法句中說(shuō)。圣人以法壽。以此法教化。鈍根依惡見違逆如是語(yǔ)。如刺竹結(jié)實(shí)則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以惡心惡口。誹謗賢圣者。是人墮十萬(wàn)尼羅浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相違。是名為輕。于炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼。及人天中受不善報(bào)。是名輕罪。

大小利業(yè)品第九十九

問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)有大小利業(yè)。何者為大利業(yè)。答曰。隨以何業(yè)能致阿耨多羅三藐三菩提。是名最大利報(bào)業(yè)。次業(yè)能得辟支佛道。次業(yè)得聲聞道。次業(yè)得有頂報(bào)壽八萬(wàn)大劫。是生死中最大業(yè)報(bào)。次業(yè)得無(wú)所有處壽六萬(wàn)劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次欲界他化自在天受天數(shù)萬(wàn)六千歲。乃至四天王受天數(shù)五百歲。如是人中四天下各隨業(yè)受報(bào)。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業(yè)。問(wèn)曰。何等業(yè)能得阿耨多羅三藐三菩提等。答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三藐三菩提。從此善業(yè)次第轉(zhuǎn)薄。得辟支佛菩提。轉(zhuǎn)薄得聲聞菩提。若行增上四無(wú)量心。得生有頂。行四無(wú)量次第轉(zhuǎn)薄次生下地。行四無(wú)量心小轉(zhuǎn)薄。及隨定戒因緣故生色界。以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業(yè)隨福田厚薄故有差別。若于諸佛福田中行。是則最勝。次于辟支佛等福田中行。次第轉(zhuǎn)少。問(wèn)曰。為智福田勝。斷福田勝。答曰。若智能達(dá)法相。謂必竟空此則為勝。所以者何。如佛以智故于弟子中勝。不以斷故。如雜藏中說(shuō)。若掃僧房地如一閻浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切智慧皆為斷故。若諸菩薩久處生死。皆為善斷。善斷者。謂自斷結(jié)亦斷眾生。是諸結(jié)皆以智漸斷。故知智慧福田于斷為勝。問(wèn)曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田何者為勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問(wèn)曰。此語(yǔ)不然。如經(jīng)中說(shuō)。供養(yǎng)百須陀洹。不如供養(yǎng)一斯陀含。又說(shuō)。稊稗害禾貪欲穢心。是故施無(wú)欲人應(yīng)得福多。斯陀含能薄三毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經(jīng)名不了義。何以知之。即此經(jīng)中說(shuō)。施畜生得百倍利。而實(shí)施鵽鳥等所得果報(bào)。勝施外道五神通人。是故此經(jīng)應(yīng)辯其義。此經(jīng)從多故說(shuō)。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有頂定者。有多聞智在達(dá)分中尚勝。非有頂定不通達(dá)分。又彌勒菩薩雖未得佛。為阿羅漢之所禮敬。又但能空發(fā)菩提心者。以為羅漢所敬。如一沙彌擔(dān)持衣缽逐阿羅漢行。是沙彌發(fā)無(wú)上心。阿羅漢即取衣缽自擔(dān)隨其后行。如喻中廣說(shuō)。故知智慧福田為勝。