第七卷 成實(shí)論

第七卷 成實(shí)論

苦諦聚行陰論中思品第八十四

經(jīng)中說思是行陰。問曰。何等為思。答曰。愿求為思。如經(jīng)中說。下思下求下愿。問曰。以何故知求名為思。答曰。經(jīng)中說作起故名為行。受陰作起是名求。如經(jīng)說作起皆依于愛。又經(jīng)中說。如一束麥置四衢道中。六人來打。有第七人復(fù)更來打。比丘于汝意云何。是為熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。常為六觸入之所打。如是打時(shí)復(fù)思后身。是為至熟。當(dāng)知求即是思。又說。意思食應(yīng)觀如火聚�；鸷嗡�喻。是人求后身。后身如火。常生諸苦故。又經(jīng)中說。我即是動(dòng)處亦是戲論。作起依愛。隨有我處則有動(dòng)念戲論。作起依愛。若作起法說名依愛。當(dāng)知求即是思。又說。若小兒從生習(xí)慈。能起惡業(yè)思惡業(yè)不。不也世尊。是義名求欲造惡業(yè)。又說業(yè)者若思。思已是中思是意業(yè)。思已是身口業(yè)。思已名為求已。又和利經(jīng)中說尼延子斷冷水受暖水。死時(shí)求冷水。竟不得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相非是思也。所以者何。有因有緣經(jīng)中說。癡人所求即是愛也。又大因經(jīng)中說。因愛故求等。又經(jīng)中說。苦者多求。樂者不求。又說。若人欲行五欲。欲即是求。又說愛因緣取。先求后取。求即是愛。是故汝以求為思是事不然。又汝言愿是思者。是亦不然。所以者何。和利經(jīng)中說不思造業(yè)業(yè)則不重。不思名不先知。世間亦以知為思。如言云何智者能為是事。誰有思者當(dāng)作是事。此語義名智者。故知知即是思。答曰。愿名為集。欲分愿名思。如人愿言我未來世得如是身。問曰。若欲分愿是思者。則無無漏思。又思為愛因。如經(jīng)中說若知見意思食即知見斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏思。我亦不說有無漏思。所以者何。作起行相故名為思。無漏法無起作相。故思是作起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。所以者何。思為愛果。亦是愛分非愛因也。以果斷故說因斷。謂意思食斷故三愛斷。行等因緣眾皆以是答。故知愛分是思。愛有二種。有因。有果。因名愛。果為求。求即是思。問曰。若因時(shí)名愛。果時(shí)名思。則思非愛分。所以者何。若法在因相異在果相異。故知思非愛分。如有因有緣經(jīng)中說癡人所求即名為愛。愛者所作即名為業(yè)。是故思?jí)櫂I(yè)相。故與愛異。若人貪此事故求是事。是故從貪生求。求即是思。是故貪為思因。答曰。我先說愛分是思愛分即是愛。但愛初起名貪。貪已名求。又汝言愿者。是事不然。所以者何。愿是思分。先愿名業(yè)。后業(yè)回向。問曰。思與意為一為異。答曰。意即是思。如法句中說惡心所作所說皆受苦果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是思。何者為意業(yè)。意業(yè)名意行緣中。是故思即是意。雖總相說意行名思。而思多在善不善中說。是思有眾多分。若人為他眾生求善求惡。爾時(shí)名思。若求未得事爾時(shí)名求。若求后身爾時(shí)名愿。故知一思以種種名說。

觸品第八十五

識(shí)在緣中是名為觸。以三事和合名觸。是非觸相。所以者何。根不到緣。是故根緣不應(yīng)和合。以此三事能取緣故名為和合。問曰。別有心數(shù)法名觸。所以者何。十二因緣中說觸因緣受。又說觸為受想行等因。若法無者云何為因。故知有此心數(shù)法名為觸。又六六經(jīng)中說六觸眾。又經(jīng)中說應(yīng)觀無明等觸。若說成假法諸因。不應(yīng)復(fù)別說假法。又經(jīng)中有二種觸。一三事和合觸。二三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和合不異二手。眾病和合不異眾病。觸亦如是。不異眼等復(fù)有何咎。答曰。我先說心能取緣爾時(shí)名觸。是故心時(shí)為因。識(shí)生然后受等法生。六六經(jīng)中亦說。爾時(shí)名觸。是有道理。又我等不受此二種觸。常言三事和合名觸。設(shè)復(fù)有是二種觸。經(jīng)違法相故亦應(yīng)棄舍。是觸引經(jīng)非因。又若是觸異如水火者。作亦應(yīng)異。而實(shí)不見別有異作。故知此觸不異三事。又若觸是心數(shù)則與余心數(shù)異。所以者何。觸是諸心數(shù)緣而觸。非觸緣以生異。故非心數(shù)法。問曰。以觸勝故觸緣。心數(shù)非觸緣。觸如受緣愛非愛緣受答曰。觸有何勝相而余心數(shù)無。應(yīng)說其相。而實(shí)不可說。是故非因。受是初時(shí)愛是后時(shí)。故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數(shù)法應(yīng)說其相。而實(shí)不可說。當(dāng)知不異。又佛于異法中亦說觸名。如說若有苦惱來觸人身。又說受樂觸不放逸。受苦觸不嗔。此于受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言。汝觸粗澀不可近身。如世間說火觸是樂。亦說觸為食。亦言手觸。此等皆于身識(shí)所知事中說觸名字。又余處說盲不觸色。亦于色等緣中說觸名字。是觸語不定故。非別有此心數(shù)法。若說觸是心數(shù)則與觸相相違。所以者何。佛說三事和合故名觸。故知實(shí)無別心數(shù)法。若法來在身皆名為觸。又隨能與受等心數(shù)作因。爾時(shí)與名為觸。

念品第八十六

心作發(fā)名念。此念是作發(fā)相。故念念能更生異心。又說。念相能成辦事。如經(jīng)中說若眼內(nèi)入不壞色。外入在現(xiàn)前。是中若無能生異心念者。則眼識(shí)不生。問曰。諸識(shí)知皆以念力生不。答曰不也。所以者何。諸識(shí)知生不必定�；蛞宰靼l(fā)力生。如強(qiáng)除欲等�；蛞愿�力故生。如明目者能察毫端。或以緣力故生。如遠(yuǎn)見燈不見其動(dòng)�；蛏屏�(xí)故生。如工巧等�；蛞灾B取相故生。如所著色�；蚍ㄗ詰�(yīng)生。如劫盡時(shí)禪�；蛞詴r(shí)節(jié)故生。如短命眾生惡心�；蛞陨�處故生。如牛羊等心�；螂S身力故生。如男女等心�；螂S年故生。如小兒等心�；蛞云＞牍噬��；蛞詷I(yè)力故生。如受諸欲�；蛞�定力故生。如系心一處知識(shí)增長(zhǎng)�；蛞援叾ü噬�。如次無礙道必生解脫。或以久厭故生。如厭辛苦則思甜味�；螂S所樂故生。如對(duì)色等�；驑酚^色不喜聽聲。青等亦爾�；蛞约�(xì)軟故生。如毛入目則生苦心。余處不然�；蛞钥鄿绻噬�。如除目患則食得味�；蛞詼缯瞎噬�。如除欲等則知其過。或漸次故生。如因下生中因中生上。或隨所偏故生。問曰。若一切知識(shí)皆次第相屬。何故說無能生異心念耶。答曰。為外道故。外道等說神意合故知識(shí)生。為破此語示諸知識(shí)屬次第緣。故如是言。若無能生異心念者。知識(shí)不生。所以者何。以次第緣故則知識(shí)有因。一一而生。又隨所偏處一一識(shí)生。譬如伐樹隨傾而倒。又先說諸識(shí)不一時(shí)生。以是因緣故知諸識(shí)一一次第生。又諸識(shí)法應(yīng)次第而生。不待神意和合。如外物根莖枝葉華實(shí)次第而生。內(nèi)法亦如是。一一知識(shí)次第而生。是念二種。一正。二邪。正謂順理。如說正問正難。是名可答有理難問。又問諸法實(shí)相無常性等。是名為正。又隨所能成故名為正。故知隨順道念真實(shí)念等名為正念。又隨人時(shí)念名為正念。如多欲人不凈觀為正念。心沒時(shí)發(fā)相為正念。與此相違名為邪念。正念能生一切功德。邪念能起一切煩惱。

欲品第八十七

心有所須是名為欲。所以者何。經(jīng)言欲欲。以須諸欲故名欲欲。又經(jīng)中說。欲為法本。以欲求故得一切法。故名法本。又說。若諸比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名為深欲。又如意足中言欲三昧精進(jìn)三昧心三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法以精進(jìn)助修集定慧。從此四事所須皆得名如意分。又說。汝欲飛去。有一比丘常好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復(fù)讀誦。有天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。我本未離欲故須欲經(jīng)書。今離三界不復(fù)須也。所有經(jīng)書禪定智慧圣人皆說是可舍法。故知以須為欲因所須故貪于諸欲。是名貪欲。

喜品第八十八

若心好樂是名為喜。如說眾生性類相從。喜惡隨惡好善從善。是名為喜。問曰。性不名喜。所以者何。佛知眾生種種諸性是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜各異。答曰。久修集心則名為性。隨性生喜。是故知久集心名性智力。智隨性生喜名欲智力。故說眾生隨性相從長(zhǎng)集惡心則好喜惡。久集善心則喜樂善。若寒者喜熱。是現(xiàn)在因緣不從性生。是為性喜差別。

信品第八十九

必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢圣語心得清凈。是名為信。問曰。若然者。自見法已不應(yīng)有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如法句中說不信者不知恩者。名為上人。又經(jīng)中說。世尊。我于是事隨佛語信若自見法心得清凈。是名為信。先聞法后以身證。作如是念。此法真實(shí)諦不虛誑。心得清凈。是名為信。在四信中。譬如病人先信師語服藥差病。然后于師生清凈心。是名為信。是信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不思善惡。于富蘭那等惡師所生凈心。從智生者。如四信中。于佛等生凈心。是信三種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。大地中不信法非是信也。答曰。非不信法信是凈相。是不善信亦是凈相。若不爾則不善受不應(yīng)名受。而實(shí)不然。故有三種差別。若信在根數(shù)隨順解脫。在三十七品則定是善。

勤品第九十

心行動(dòng)發(fā)是名為勤。常依余法若憶念若定。于中發(fā)動(dòng)一心常行。是名為勤。勤有三種。善不善無記。若在四正勤中是名為善。余不名善行者。若信不善過患。善法利益。然后生勤為斷不善。集善法故。故次信根說精進(jìn)根。是勤入善法中名曰精進(jìn)。能為一切利益之本。以此精進(jìn)助憶等法。能得大果。如火得風(fēng)多所焚燒。

憶品第九十一

知先所更是名為憶。如經(jīng)中說久遠(yuǎn)所更能憶不忘。是名為憶。問曰。此憶在三世中。所以者何。經(jīng)中說。憶一切皆宜。又此憶在四憶處。是四憶處亦三世緣。何故但說緣過去耶。答曰。此言皆宜。非為三世。若心掉沒則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世緣者。是中慧能現(xiàn)在緣。非是憶也。是故如來先說憶名。解則說慧。問曰。云何異識(shí)所更異識(shí)能憶。答曰。憶法如是于自相續(xù)生滅法中。即生異識(shí)還自能緣。又知識(shí)法爾。異識(shí)所更異識(shí)能知。如眼識(shí)識(shí)色意識(shí)能知。又他人所更他人能知。如諸圣人乃至宿命余身所更。憶力故知。問曰。若知先所更名為憶者。今識(shí)等法皆應(yīng)名憶。所以者何。是法亦行先所更故。答曰。識(shí)等法亦說是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當(dāng)答。又說。若憶先戲樂則煩惱發(fā)。故識(shí)等法憶本事。故亦名為憶。是憶從取相生。隨法取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當(dāng)說。

覺觀品第九十二

若心散行數(shù)數(shù)起生。是名為覺。又散心中亦有粗細(xì)。粗名為覺。以不深攝故名粗心。如經(jīng)中說。佛言。我行有覺觀行。是故初禪未深攝故名有覺觀。散心小微則名為觀。是二法者遍在三界。以是心之粗細(xì)相故。又散亂心名為覺觀。以此相故應(yīng)一切處。又未現(xiàn)知事以比智知。思量應(yīng)爾不爾。是名為覺。是故思量未現(xiàn)知事故。有正覺邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是未得真智。以比相知是行者在達(dá)分善根中是說名忍。如是等余順道比知名為正覺。是中若離憶相分別名現(xiàn)在知。于此覺中思惟籌量。以此因緣故如是此因緣故不如是。是名為觀。問曰。有說。覺觀在一心中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自說喻如打鈴初聲為覺余聲為觀。又如波喻。粗者為覺微者為觀。是時(shí)方異故不應(yīng)一心。又五識(shí)無分別故。無有覺觀。

余心數(shù)品第九十三

若不行善�；蛐靶猩泼麨榉乓�。無別一法名為放逸也。爾時(shí)心行名為放逸。與此相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無別法。又心隨不善名為放逸。隨順善法名不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量為首。能無貪著名為不貪。以慈悲為首。不生忿怒是名不嗔。以正見為首。不謬不錯(cuò)是名不癡。無一別法名為不貪。有人言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無貪名無法。無法云何與法為因。無嗔無癡亦如是。又與三不善根相違故但說三。憍慢等亦應(yīng)。是不善根。以略故說三不善根。不善品中當(dāng)說。無記根者。有人說四。謂無記愛見慢無明。有人說三。愛無明慧。是非佛所說。隨無記心何因緣生。名此因緣為無記根。又身口業(yè)多從無記心起故。無記心名無記根。心行時(shí)能令身心安靜。除滅粗重爾時(shí)名猗。種種心時(shí)名舍。若諸受中不了心行名舍。諸禪中離苦樂任放心行名舍。七覺中不沒不動(dòng)平等心行名舍。離憂喜得平等心名舍。四無量中離憎愛心名舍。如是隨難種法相違故。則有無量心數(shù)差別。

不相應(yīng)行品第九十四

心不相應(yīng)行。謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名眾句眾字眾凡夫法等。得者。諸法成就為眾生故有得。眾生成就現(xiàn)在世五陰名為得。又過去世中善不善業(yè)未受果報(bào)眾生成就是法。如經(jīng)中說是人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。過去善不善身口業(yè)成就。如出家人成就過去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者何。經(jīng)中說。若人為罪福。即是已所有二事常追其身。猶影隨形。又經(jīng)中說。殃福不朽謂能得果。若不成就罪福業(yè)者。不應(yīng)得果。則失諸業(yè)。問曰。過去律儀不應(yīng)成就。所以者何。汝言過去法滅未來未有�，F(xiàn)在不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。是人現(xiàn)在律儀成就非過去也。如以現(xiàn)染故染。如是以現(xiàn)在戒故名為持戒。不以過去。但以先受不舍故名成就過去。問曰。有論師言。眾生成就未來世中善不善心。是事云何。答曰。不成就。所以者何。未作業(yè)已得故。是故未來不成就。是名為得。無別有心不相應(yīng)法名為得。與此相違名為不得。亦無別有不得法也。無想定者。無此定法。所以者何。凡夫不能滅心心數(shù)法。后當(dāng)說。是心心數(shù)法微細(xì)難覺故名無想。無想處亦如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有別法猶如泥洹。命根者。以業(yè)因緣故五陰相續(xù)名命。是命以業(yè)為根故說命根。生者。五陰在現(xiàn)在世名生。舍現(xiàn)在世名滅。相續(xù)故住。是住變故名為住異。非別有法名生住滅。又佛法深義。謂眾緣和合有諸法生。是故無法能生異法。又說。眼色等是眼識(shí)因緣。是中不說有生。是故無生無咎。又說生法等一時(shí)生。若法一時(shí)生即滅。是中生等何所為耶。應(yīng)思是事。又十二因緣中。佛自說生義。諸眾生處處生受諸陰名為生。是故現(xiàn)在世中初得諸陰名生。亦說。五陰退沒名死。亦說。諸陰衰壞名老。無別有老死法。名眾者從字生名。如言某人隨字成義名句。諸字名字。有人言。名句字眾是心不相應(yīng)行。此事不然。是法名聲性法入所攝。問曰。凡夫法是心不相應(yīng)行。是事云何。答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦應(yīng)受別有瓶法等。又?jǐn)?shù)量一異合離好丑等法。皆應(yīng)別有。外瓶書中說瓶異瓶法異。因瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自無體。應(yīng)待色法故有。是事不然。是故汝不深思故說別有凡夫法。有諸論師習(xí)外典故造阿毗曇。說別有凡夫法等。亦有余論師說別有如法性真際因緣等諸無為法故。應(yīng)深思此理。勿隨文字�？嘀B聚竟。

集諦聚業(yè)論中業(yè)相品第九十五

論者言。已說苦諦竟。集諦今當(dāng)說。集諦者。諸業(yè)及煩惱。是業(yè)有三種。身業(yè)口業(yè)意業(yè)。身業(yè)者。身所作名身業(yè)。是業(yè)三種奪命等不善。起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作名身業(yè)者。瓶等物亦應(yīng)是身業(yè)。身所作故。答曰。瓶等是身業(yè)果。非是身業(yè)。因果異故。問曰。不應(yīng)有身業(yè)。所以者何。身所動(dòng)作名為身業(yè)。有為法念念滅故不應(yīng)有動(dòng)。答曰。是事念念滅品中已答。所謂法于余處生時(shí)損益他。是名身業(yè)。問曰。若爾者。身即身業(yè)以余處生故。非身所作名為身業(yè)。答曰。身是作業(yè)之具。身于余處生時(shí)集罪福名為業(yè)。是故身非業(yè)也。問曰。集罪福是無作。身作云何。答曰。身余處生時(shí)有所造作。名為身作。問曰。是身作或善或不善。而身不然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身余處生時(shí)能集業(yè)。是故集名善不善。非直是身�？跇I(yè)亦爾。非直音聲語言以心力隨音聲語言所集善惡是名口業(yè)。意業(yè)亦如是。若決定心我殺是眾生。爾時(shí)集罪福亦如是。問曰。如從身口別有業(yè)。意與意業(yè)為即為異答曰。二種。或意即意業(yè)�；驈囊馍鷺I(yè)。若決定意殺眾生是不善意。亦是意業(yè)。是業(yè)能集罪勝身口業(yè)若未決定心是意則與業(yè)異。問曰。已知作相從作生異集業(yè)。何者為相。答曰。是即名無作。問曰。但身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者何。是中無有因緣。但身口業(yè)有無作。而意無無作。又經(jīng)中說二種業(yè)。若思若思已。思即是意業(yè)。思已三種。從思集業(yè)及身口業(yè)。是意業(yè)最重。后當(dāng)說。從重業(yè)所集名無作。常相續(xù)生故。知意業(yè)亦有無作。

無作品第九十六

問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠悶等。是時(shí)常生。是名無作。如經(jīng)中說。若種樹園林造井橋梁等。是人所為福晝夜常增長(zhǎng)。問曰。有人言。作業(yè)現(xiàn)可見。若布施禮拜殺害等是應(yīng)有。無作業(yè)不可見故無。應(yīng)明此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。離名不作。不作則無法。如人不語時(shí)。無不語法生。如不見色時(shí)。亦無不見法。答曰。因離殺等得生天上。若無法云何為因。問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不然。經(jīng)中說。精進(jìn)人隨壽得福多。故久受天樂。若但善心云何能有多福。是人不能常有善心故。又說。種樹等福德晝夜常增長(zhǎng)。又說。持戒堅(jiān)固若無無作。云何當(dāng)說福常增長(zhǎng)及堅(jiān)持戒。又非作即是殺生。作次第殺生法生。然后得殺罪。如教人殺。隨殺時(shí)教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。所以者何。若人在不善無記心若無心。亦名持戒。故知爾時(shí)有無作不善律儀亦如是。問曰。已知有無作法非心。今為是色。為是心不相應(yīng)行。答曰。是行陰所攝。所以者何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞相非作起相。問曰。經(jīng)中說六思眾名行陰不說心不相應(yīng)行。答曰。是事先以明。謂有心不相應(yīng)罪福。問曰。若無作是色相有何咎。答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以色性為無作。又佛說。色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是身口業(yè)性。身口業(yè)即是色。答曰。是無作但名為身口業(yè)。實(shí)非身口所作。以因身口意業(yè)生故。說身口意業(yè)性。又或但從意生無作。是無作云何名色性。又無色中亦有無作。無色中云何當(dāng)有色耶。問曰。何等作能生無作。答曰。從善不善作業(yè)。能生無作。非無記以力劣故。問曰。幾時(shí)從作生無作。答曰。從第二心生。隨善惡心強(qiáng)則能久住。若心弱則不久住。如受一日戒則住一日。如受盡形則盡形住。

故不故品第九十七

問曰。經(jīng)中說故作業(yè)不故作業(yè)。云何名故不故耶。答曰。先知而作名為故作。與此相違名不故作。問曰。若不故作不名為業(yè)。答曰。有是業(yè)但心故作業(yè)則有報(bào)。又決定心作業(yè)名故。不決定心作名不故。如卒語名不故。不卒語是名故。如經(jīng)中說汝有過失我當(dāng)數(shù)。若卒語我則不數(shù)。乃至三問。若先無作心而作。如人行時(shí)。踐蹈殺蟲是名不故。是不故業(yè)以不集故不能生報(bào)。業(yè)有四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。有不作不集。作不集者。如作殺等業(yè)后則心悔。作施等業(yè)后亦心悔。又起作業(yè)心不復(fù)憶。是名作非集。集不作者。若他作殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不作不集者。亦不作亦不生喜。于是中。亦作亦集是必受報(bào)。如經(jīng)中說若業(yè)亦作亦集。是業(yè)必受果報(bào)。是故作集業(yè)。若現(xiàn)受報(bào)。若生受報(bào)。若后受報(bào)。問曰。若故作集業(yè)必受報(bào)者。則無解脫。答曰。業(yè)雖故作得真智故不復(fù)更集。譬如焦種不能復(fù)生。問曰。佛鹽兩經(jīng)中說。有人造地獄報(bào)業(yè)�，F(xiàn)世輕受。答曰。若重惡業(yè)能現(xiàn)輕受。何故不能令都盡耶。若人不能具修真智。則惡業(yè)得便。故現(xiàn)在世少受果報(bào)。問曰。阿羅漢雖具修真智。亦受惡報(bào)。答曰。深修善法則障不善。是故若人于百千世集戒等善業(yè)。則不善業(yè)不能得起。猶如諸佛一切智人。余人不能如是。故為不善業(yè)所得便。故阿羅漢雖具修真智。以宿業(yè)故亦受惡報(bào)。問曰。經(jīng)中亦說佛受謗等不善業(yè)報(bào)。答曰。佛一切智人無惡業(yè)報(bào)。以斷一切不善法根本故。但以無量神通方便現(xiàn)為佛事不可思議。如增一阿含中說有五事不可思議。業(yè)有二種。定報(bào)不定報(bào)。定報(bào)業(yè)者。若多若少必當(dāng)受報(bào)。不定業(yè)者可令都盡。問曰。云何名定報(bào)業(yè)。何等是不定報(bào)業(yè)。答曰。經(jīng)中說五逆罪是定報(bào)業(yè)。問曰。但五逆罪是定報(bào)業(yè)。更有余耶。答曰。余業(yè)中亦有定報(bào)分。但不可得示�；蛞允轮毓视卸▓�(bào)。如于佛及佛弟子。若供養(yǎng)若輕毀。或以心重故有定報(bào)。如人以深厚纏殺害蟲蟻。重于殺人。如是等余業(yè)亦有定報(bào)。問曰。若五逆罪可令薄者。何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。又五逆罪以堅(jiān)重故不可都盡。如王法中有重罪者�？傻昧钶p不可全舍。

輕重罪品第九十八

問曰。經(jīng)中說有輕重罪業(yè)。何謂輕重。答曰。若業(yè)能得阿鼻地獄報(bào)是名重罪。問曰。何等業(yè)能得此報(bào)。答曰。若業(yè)破僧必受此報(bào)。所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦礙法寶。又生上邪見故能起是業(yè)。亦深嫉恚佛故起此業(yè)。亦久集惡性深貪利養(yǎng)故故起此業(yè)。又此人說非法是法時(shí)。障多眾生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪得阿鼻地獄報(bào)。更有余耶。答曰。余業(yè)亦有。若言無罪無福供養(yǎng)父母及諸善人無有果報(bào)。是等邪見亦得此報(bào)。又使他人墮此邪見。令多眾生造諸惡故。亦受此報(bào)。又能作如是邪見經(jīng)書。如富蘭那等諸邪見師害正見故。開多眾生為惡因緣。又謗賢圣罪亦得此報(bào)。如說八萬四千歲一脅受苦。又如法句中說。圣人以法壽。以此法教化。鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結(jié)實(shí)則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以惡心惡口。誹謗賢圣者。是人墮十萬尼羅浮地獄。三十六及五阿浮陀地獄。又殺生等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相違。是名為輕。于炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼。及人天中受不善報(bào)。是名輕罪。

大小利業(yè)品第九十九

問曰。經(jīng)中說有大小利業(yè)。何者為大利業(yè)。答曰。隨以何業(yè)能致阿耨多羅三藐三菩提。是名最大利報(bào)業(yè)。次業(yè)能得辟支佛道。次業(yè)得聲聞道。次業(yè)得有頂報(bào)壽八萬大劫。是生死中最大業(yè)報(bào)。次業(yè)得無所有處壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次欲界他化自在天受天數(shù)萬六千歲。乃至四天王受天數(shù)五百歲。如是人中四天下各隨業(yè)受報(bào)。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業(yè)。問曰。何等業(yè)能得阿耨多羅三藐三菩提等。答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三藐三菩提。從此善業(yè)次第轉(zhuǎn)薄。得辟支佛菩提。轉(zhuǎn)薄得聲聞菩提。若行增上四無量心。得生有頂。行四無量次第轉(zhuǎn)薄次生下地。行四無量心小轉(zhuǎn)薄。及隨定戒因緣故生色界。以布施持戒修善因緣故生欲界。是施等業(yè)隨福田厚薄故有差別。若于諸佛福田中行。是則最勝。次于辟支佛等福田中行。次第轉(zhuǎn)少。問曰。為智福田勝。斷福田勝。答曰。若智能達(dá)法相。謂必竟空此則為勝。所以者何。如佛以智故于弟子中勝。不以斷故。如雜藏中說。若掃僧房地如一閻浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。有一切智慧皆為斷故。若諸菩薩久處生死。皆為善斷。善斷者。謂自斷結(jié)亦斷眾生。是諸結(jié)皆以智漸斷。故知智慧福田于斷為勝。問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田何者為勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。此語不然。如經(jīng)中說。供養(yǎng)百須陀洹。不如供養(yǎng)一斯陀含。又說。稊稗害禾貪欲穢心。是故施無欲人應(yīng)得福多。斯陀含能薄三毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經(jīng)名不了義。何以知之。即此經(jīng)中說。施畜生得百倍利。而實(shí)施鵽鳥等所得果報(bào)。勝施外道五神通人。是故此經(jīng)應(yīng)辯其義。此經(jīng)從多故說。除利智慧。人須陀洹以智力故。雖受諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有頂定者。有多聞智在達(dá)分中尚勝。非有頂定不通達(dá)分。又彌勒菩薩雖未得佛。為阿羅漢之所禮敬。又但能空發(fā)菩提心者。以為羅漢所敬。如一沙彌擔(dān)持衣缽逐阿羅漢行。是沙彌發(fā)無上心。阿羅漢即取衣缽自擔(dān)隨其后行。如喻中廣說。故知智慧福田為勝。