第八卷 成實論

第八卷 成實論

三業(yè)品第一百

問曰。經(jīng)中說三業(yè)。善不善無記業(yè)。何等是善業(yè)。答曰。隨以何業(yè)能與他好事是業(yè)名善。是善業(yè)從布施持戒慈等法生。非洗浴等。問曰。何名為好。答曰。令他得樂是名為好。亦名為善。亦名為福。問曰。若令他得樂名為福者。令他得苦應(yīng)當(dāng)有罪。如良醫(yī)針灸令他生苦。是應(yīng)得罪。答曰。良醫(yī)針灸為與樂故不得罪也。問曰。若為與樂便得福者。如淫他妻令其生樂。亦應(yīng)得福。答曰。淫欲名決定不善。若人令他行不善法。是則為苦非為樂也。樂名今樂后樂。非現(xiàn)在少樂。以此因緣后得大苦。問曰。有人飲食因緣生他人樂�；蝻嬍巢幌�令人至死。是施食人應(yīng)得罪得福。答曰。是人好心施食無惡心。故但得福德不得罪也。問曰。淫他妻者亦復(fù)如是。但為樂故亦應(yīng)得罪得福。答曰。此事先答。謂淫欲是決定不善生大苦故。又布施飲食中有福德分。所以者何。得飲食者。不必盡死。眾生皆貪染心故而受淫欲。全非福因。云何得福。問曰。有人以殺生故利益多人。如人破賊則國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺生而得福乎�；蛴腥�。劫盜因緣供養(yǎng)父母。淫欲因緣生好兒息。妄語因緣或與壽命。以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。為利他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫(yī)亦初與他苦。后令得樂。何故不得罪得福而但得福耶。答曰。是醫(yī)以善心針炙無有惡意。若業(yè)為善惡故起則罪福并得。問曰。殺等皆是得福。所以者何。以殺因緣得所欲事。如為王殺賊得富貴。以福因緣得隨所欲。云何殺生不名為福。又人能殺則得名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福德果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福德果報。又經(jīng)書說若逆陣死得生天上。如偈說若人戰(zhàn)陣死天女諍為夫。又說雖善富貴人為賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又世法經(jīng)說。有四品人婆羅門剎利毗舍首陀羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。剎利四法。毗舍三法。首陀羅一法。六法者。一自作天祠。二作天祠師。三自讀違馱。四亦教他人。五布施。六受施。四法者。一自作天祠不作師。二從他受違馱不教他。三布施不受施。四守護(hù)人民。三法者。作天祠不作師。自讀違馱不教他。自布施不受施。一法者。謂供給上三品人。若剎利為守護(hù)人民故。奪他命有福無罪。又違馱經(jīng)說。殺生得福。所謂以違馱語咒殺羊。羊死生天。違馱經(jīng)是世間所信。又說若實應(yīng)死者殺之則無罪。如五通仙能咒殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得樂。云何有罪。如屠兒等畜養(yǎng)牛羊。雖施而罪。如盜等事中亦有福德。答曰。汝言殺生得所欲故名福德者是事不然。所以者何。由福德故得隨所欲。是所欲事緣殺生得。所以然者。以先世造不凈福故。如經(jīng)中說劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不凈施如是等施名曰不凈。要由惡緣而得受報。又此人先世有福。亦有殺生業(yè)緣。是故今身因殺受報。亦有眾生應(yīng)償財命。故由殺害得隨所欲。又非一切眾生皆以殺生而得富貴。如世間言是人薄福多作無獲。名聞喜樂亦如是。皆以福德因緣故得名聞身力及樂。但是福不凈故由殺而得。問曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉羅剎等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先答。亦由不凈福故以罪緣得。汝言經(jīng)書中說若逆陣死得生天上。是事不然。所以者何。是經(jīng)以此邪語誘導(dǎo)愚人令其有勇。何以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無福因。何由得福。汝言四品眾生各自有法。剎利為護(hù)人故殺無罪者。此如家法如屠兒等世世家法常應(yīng)殺生亦不免罪。剎利亦爾。雖是王法亦故得罪。若剎利以王法故殺生無罪。則屠獵等亦應(yīng)無罪。但剎利以憐愍心為民除患由此得福。若奪他命此則有罪。如人劫奪他財以養(yǎng)父母。是人則罪福并得。問曰。是人劫盜以養(yǎng)父母不應(yīng)得罪。如世法經(jīng)說。若乏食七日從首陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅門取。是人雖以惡業(yè)活命不名為破戒人。以急難故。猶如虛空塵垢不污。是人亦爾罪所不染。答曰。即梵志法中說。若劫奪時財主來護(hù)。梵志爾時應(yīng)當(dāng)籌量。若使財主功德不如則應(yīng)殺之。所以者何。我是勝人能以種種悔法除滅此罪。若功德與等自殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若財主德勝應(yīng)自舍身以此中罪不可除故。如是分別劫奪殺中亦應(yīng)如是。有言以惡業(yè)活命。是中有惡業(yè)故云何名福。汝言若人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以者何。若前人德勝自應(yīng)舍身。若無罪者何故爾耶。汝言違馱經(jīng)說殺生得福。是語先答。謂殺無福汝言人實應(yīng)死殺無罪者則殺怨賊亦應(yīng)無罪。有一切眾生皆是罪人。以起作業(yè)受陰身故。然則殺生無罪者是事不可。問曰。若眾生先世自造殺緣。今殺何故得罪。劫盜等業(yè)亦皆如是。答曰。若爾則無罪福。所以者何。是人前世造殺緣故殺之無罪故。離此殺生亦無福德。如是若施他人亦應(yīng)無福。以受者先世自行施業(yè)。今自得報而實不可。無罪福故。當(dāng)知眾生雖自造殺業(yè)。殺者亦皆得罪。以起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。邪倒心生尚應(yīng)得罪。況當(dāng)故起身口業(yè)乎。故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪恚等諸煩惱時。不應(yīng)便失神通。若此非罪復(fù)與何法相違。故名福德。當(dāng)知眾生雖復(fù)先世自造殺緣。殺者亦應(yīng)有罪。汝雖言罪人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以咒術(shù)殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能成。又此人福力故能成。以奪命故得罪。汝言或有心力從奪命生福施命得罪。是事不然。所以者何。要由心力及福因緣故。能得福非但由心。若以善心淫于師妻殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福德心淫母姊等復(fù)有福耶。故知從福因緣有福德生非但心也。劫盜等亦如是。故知殺等皆是不善。有此殺等非為利他故名不善。雖于現(xiàn)世少時得樂后受大苦。以損他故名不善相。又現(xiàn)見多有眾生行殺等法。亦多在三涂及人道中受諸苦惱。當(dāng)知苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦尤劇。故知以殺等因緣生于此中。問曰。天人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰(zhàn)共相殺害。人中亦以坑陷綱毒。殺害眾生。答曰。人天中有離殺等法。三惡道無。當(dāng)知此中罪苦尤甚。又人殺等因緣則失壽等利樂。上古時人有無量壽命。光從身出。明如日月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳米。皆以殺等罪故失如是事。后轉(zhuǎn)更失至十歲人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故知殺等是不善業(yè)。又若離殺等還得利樂。壽命增長如壽年八萬諸欲隨意。故知殺名不善。又今郁單曰土有自然粳米。衣從樹生。皆由離殺等故。取要言之。眾生所有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是不善業(yè)也。又殺等法善人所舍。若諸佛菩薩緣覺聲聞及余功德人。皆亦舍離故知不善。問曰。是殺生等善人亦聽。違馱經(jīng)中為天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。豈當(dāng)聽殺生也。是人貪恚濁心故造此經(jīng)。求生天上。咒他眾生以福力故能成是事。又此殺等得解脫者之所不為。故知不善。問曰。得解脫者亦不作余事。謂過中食等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因緣故善人亦舍。若法無過不應(yīng)舍離過中食等能害梵行。是故亦舍。有法以體性不善故舍。如殺盜等。有法為不善因緣故亦舍。如飲酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等。若以此法因緣人所憎惡。豈非不善。又若不殺者為多人所愛。如行慈悲諸賢圣人。故知殺為不善。問曰。有殺生者。以勇健故為人所愛。如人為王殺諸怨賊則為王所愛。答曰。以因緣故非深愛也。如說若人以惡業(yè)令主心歡喜。主若生厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知殺生是不善法。又殺等法是打害系縛等諸苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦因。如王敕人令殺怨賊。若不殺者王必害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者皆當(dāng)應(yīng)死。是人自以違王教故。若知此人深心不殺。則不加害反應(yīng)供養(yǎng)。故知殺等。是苦因緣。非不殺等。又行殺者死時生悔。故知不善。又行殺等故人所不信。于同類中尚不相信。何況善人。有行殺等者尚為同類所譏。況余人乎。有行殺等者。善人舍遠(yuǎn)如旃陀羅屠獵師等。有行殺等者不名樂人。如屠獵者終不以此業(yè)而得尊貴。又善人為功舍離殺等。若非不善。何故為功勤求舍離。又現(xiàn)見殺等有不愛果。當(dāng)知來世亦得苦報。又若殺等非不善者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生時。若來若去舉足下足時。恒常傷殺細(xì)微眾生。亦常以我相而取他物。亦隨自想而為妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非不故也。如經(jīng)中說實有眾生于中生眾生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問曰。如人食毒故與不故俱能殺人。有如蹈火知與不知俱能燒人。刺等亦爾。當(dāng)知殺生故與不故俱應(yīng)得罪。答曰。此喻不然毒以害身故死。罪福在心何得為喻。又火刺等若不覺不能生苦。是故此喻不然。若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故心。作業(yè)不成。有心則成此喻應(yīng)爾。有故則有罪不故則無。諸業(yè)皆以心差別。故有上有下。若無故心。云何當(dāng)有上下。如醫(yī)與非醫(yī)俱生人苦。以心力故罪福差別。又如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若染心捉則便有罪。當(dāng)知罪福皆由心生。又若不故心而有罪者。得解脫人亦有不故而惱眾生。是應(yīng)得罪則無有解脫。以諸罪人無解脫故。又若不故而有罪福。則一業(yè)便應(yīng)是善不善。如人為福業(yè)時。誤殺眾生此業(yè)則名亦罪亦福。是事不然。當(dāng)知不故不應(yīng)有罪有福。又若無心而有業(yè)者。云何分別此善此不善此無記耶。皆以心故有是差別。如有三人俱行繞塔。一為念佛功德。二為盜竊。三為清涼。雖身業(yè)是同而有善不善無記差別。當(dāng)知在心。有業(yè)定報有不定報。有上中下有現(xiàn)報生報后報等。若不由心而得罪福。云何當(dāng)有如是差別。又若離心有業(yè)則非眾生數(shù)。亦應(yīng)有罪福。如風(fēng)頹山惱害眾生風(fēng)應(yīng)有罪。若吹香花來墮塔寺便應(yīng)得福。是則不可。故知離心無罪福也。有外道說。行斷食法臥于灰土刺蕀等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦因緣而有福德。智者難言。若爾則地獄眾生常被燒炙。餓鬼饑渴飛蛾投火。魚鰲處水。豬羊犬等常臥糞土。是等亦應(yīng)得福。是人答言。要以故心受此苦惱則有福德。非不故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不以故心故無福者。亦以無故心是故無罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應(yīng)有福。有如是過。又若不故心而有罪福則無善人。所以者何。于四威儀中常殺眾生。此事不可。當(dāng)知不故則無罪福。又無得好生處常為罪故。而實有梵王等諸妙好身。故知不故無罪福業(yè)。又汝等法中食不凈食則皆有罪。若深思惟一切飲食皆是不凈食。不凈食皆應(yīng)得罪。如是觸酒等則非婆羅門。若不見聞以凈心食便無罪者。當(dāng)知離心則無罪福。又于天祠中以福心故殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福德。若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅門言�；蛴薪俦I無罪。如乏食七日得從首陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取之。亦為生好兒故淫欲無罪。若不以故心則不應(yīng)有此等差別。故知若人不故與他人毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應(yīng)得福。如施人食是食不消。令人死者是應(yīng)得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世間人一切事中皆信于心。如即一言能生喜怒。椎打等亦如是。故知諸業(yè)皆由于心。又意業(yè)最勝后品當(dāng)說。故知諸業(yè)在心又若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。所以者何。智者見色不起妄想故無著色之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一切見聞盡應(yīng)有罪。然則意業(yè)無用。智者以智慧為首。雖受五欲不生貪著。五欲雖在以心厭故而能不染。是非意業(yè)力耶。是故無有不故而得罪福。問曰。汝說善不善相。謂損益他。是事不然。所以者何。若人自將養(yǎng)身而行福業(yè)。是人自食亦有福德。又塔寺非眾生灑掃亦得福。又禮敬等于他無益。但損他功德不應(yīng)有福。又非但發(fā)心故有福德。隨以衣食利益他人。爾時得福。如是行慈悲者不應(yīng)有福。又若塔寺等非眾生數(shù)。若奪財物若加毀壞不應(yīng)有罪。又不現(xiàn)前惡口罵他。不應(yīng)有罪。以不聞故何所損減。又于他人但生惡心不起身口。復(fù)何所損。此皆不應(yīng)得罪。又或自罵或自殺身�；蜃孕靶幸嗷虻米�。是故善不善相非但由損益他。答曰。汝言自將養(yǎng)身有福德者。是事不然。若自供養(yǎng)有福德者。則無有人應(yīng)供養(yǎng)他而實求福德者。供養(yǎng)他人。又隨自為己其福轉(zhuǎn)薄。故知自為不應(yīng)有福。又汝言自食為行福業(yè)。若自養(yǎng)身為饒益他。從是心邊能生福德。不由自養(yǎng)而得福也。汝言塔寺非眾生灑掃亦得福者。是人念佛功德。于眾生中尊。是故灑掃。此事亦由眾生故得福耳。問曰。已滅度佛不名眾生。又經(jīng)中說佛非有非無亦非有無亦非非有非非無。云何名眾生耶。答曰。若以滅度不名眾生。是人念佛未滅度時而為供養(yǎng)者。是故得福。如人祭祠父母念生存時。若不爾者不名供養(yǎng)父母。此事亦爾。汝言禮敬等于他無益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他人隨學(xué)恭敬亦得福德。又禮敬他時自破憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯他功德禮敬等有如是利。又汝言禮敬等損他功德。是事不然。以好心禮敬非如外道為損他故而行禮敬。又如布施若他不消亦損他功德。然則布施亦不應(yīng)有福故。禮敬等應(yīng)深思惟有益則行。如經(jīng)說。有一比丘于浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此供養(yǎng)者是阿羅漢。受供養(yǎng)者是破戒人。汝等當(dāng)學(xué)。無以師子供養(yǎng)狐等。汝言不但發(fā)心故得福者。心是一切功德之本。若人利他己利今利當(dāng)利。皆以善心為本。若人損他己損今損當(dāng)損。皆以不善心為本。又行慈者以慈心果報饒益一切。謂風(fēng)雨隨時。日月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風(fēng)不壞。此皆慈果報力。如經(jīng)中說若一切世間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫奪塔寺不應(yīng)罪者。是人以眾生心而劫奪之。隨是何塔為劫奪此。以是因緣故若能為損。若不能為損。皆為主故得罪。若汝心謂于佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿羅漢。不能生苦亦應(yīng)無罪。汝言不現(xiàn)前罵應(yīng)無罪者。是事不然。是人以惡心加彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當(dāng)生苦。是以得罪。汝言若生惡心不起身口不應(yīng)有罪者。是亦不然。是濁惡心為惱他故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。雖不覺知亦為惱人故。汝言自殺自罵亦得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則無有人得生好處。所以者何。人于四威儀中�？嗥渖�。然則一切常應(yīng)得罪如惱他人。是故無有得生好處。此事不然。當(dāng)知不從自身有罪福也。為道因緣故。比尼中結(jié)此戒。若人惡心自殺以煩惱故得罪。無記業(yè)者。若業(yè)非善不善。于他眾生無益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答曰。此是業(yè)名字。若業(yè)非善非不善者。名曰無記。又善不善業(yè)皆能得報。此業(yè)不能生報故名無記。所以者何。善不善業(yè)堅強。是業(yè)力劣弱。譬如敗種不能生牙。又報有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何咎。答曰。佛說報有二種。邪身行得不愛報。正身行得愛報不說有中。有福德果報得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福報。不苦不樂亦是善行果報。故知無記無報。

邪行品第一百一

佛說三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所攝。如殺盜邪淫。二不攝。如鞭杖系縛自淫妻等及不善道前后惡業(yè)。問曰。是殺生等三不善業(yè)。但是身業(yè)性耶。答曰。殺罪名殺不善業(yè)。是罪身亦可造。隨以自身殺害眾生�？谝嗫稍臁ｋS教敕人令殺眾生�；蛞灾錃⑿囊嗫稍臁Ｓ腥税l(fā)心能令他死。盜淫罪亦如是。但自作得具足罪。又身不善業(yè)或以身為相�；蚩跒橄�。或發(fā)心他則知。以此因緣亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通名身業(yè)�？谛靶幸嗳缡��？谒�造惡業(yè)名口邪行。是中亦有二種。若人決定問時現(xiàn)前誑他。是不善道所攝。余名不攝。貪恚邪見等是意邪行。問曰。何故十不善道中說邪見。三不善根中說癡耶。答曰。邪見是癡之異名。是癡增長堅固名為邪見。癡更無別相。但以顛倒貪著故名為癡。問曰。經(jīng)中說。諸邪行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不決定。如即一色而有愛不愛。是故應(yīng)辯其相。答曰。樂是愛相。如經(jīng)中說福報名樂�？嗍遣粣巯�。如經(jīng)中說汝等于罪應(yīng)生怖畏以是苦因緣故。問曰。若樂是愛相者。豬犬等以食糞為樂。是福德果耶。答曰。是不凈福果。如業(yè)經(jīng)說。若非時施不凈施輕心濁心非福田中。如是等施得此果報。問曰。若經(jīng)中說正行得愛報。何故復(fù)說以正行因緣得生天上。答曰。有邪行者亦生天上�；蛑^生天是邪行報。故經(jīng)中更說正行因緣生于是中。又邪行正行能得善惡道身。受身已于中受苦樂如邪行因緣惡道中受苦。正行因緣天人中受樂。

正行品第一百二

身所作善名身正行�？谝庖酄枴ｋx殺生等三不善業(yè)名身正行。離口四過名口正行。離意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善身業(yè)皆名身正行。所謂實語軟語等皆名口正行。不貪等意業(yè)皆名意正行。是名三正行。問曰。外道神仙無報得解脫戒。是人能得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生律儀戒。或亦口受。又諸余人等亦能得戒律儀所攝正行。如壽十歲人受不殺法故生子壽二十歲。問曰。經(jīng)中說正行凈行寂滅行。有何差別。答曰。又論師言。凡夫善身口意業(yè)名為正行。學(xué)人已斷結(jié)故。即此正行名為凈行。無學(xué)人斷結(jié)。從無結(jié)生語故名寂滅行。又無學(xué)人必竟不起不善業(yè)。故名寂滅行。如說身寂滅口寂滅意寂滅。有人言。此三種行義一而異名。但美其質(zhì)直故稱正。離諸煩惱故曰凈。離諸不善故名寂滅。故雖三名其義不異。問曰。有論師言。但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三種行皆但是心。所以者何。離心無思無身口業(yè)。問曰。經(jīng)中說。見正行成就人則為見天。若見天數(shù)非一切正行者皆生天上。何故如是決定說耶。答曰。言天數(shù)故。是事已明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與天相似故言見天數(shù)。諸正行者皆應(yīng)生天�；蛞杂嗑壦鶋氖枪什簧�。所謂邪正雜行邪行強故不得生天。如經(jīng)中佛語阿難。我見有人行三正行而生惡道。是人先世邪行果熟。今雖正行未具足故。又臨命終時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如是。故凡夫法不可信也。當(dāng)知隨強力業(yè)受生差別。

系業(yè)品第一百三

問曰。經(jīng)說有三種業(yè)。欲界系業(yè)色界系業(yè)無色界系業(yè)。何者是耶。答曰。若業(yè)從地獄至他化自在天。于中受報名欲界系業(yè)。從梵世至阿迦尼吒天受報名色界系業(yè)。從虛空處至非有想非無想處受報名無色界系業(yè)。問曰。無記業(yè)及不定報業(yè)。不在此三種中耶。答曰。是業(yè)及果報皆名欲界系。所以者何。此法是欲界業(yè)果報故。問曰。欲界法非一切盡是業(yè)報。是故不然。答曰。一切欲界法盡是欲界系業(yè)報。問曰。若爾則是外道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業(yè)因緣。又失業(yè)果報。謂善不善業(yè)有報非報。又精進(jìn)之功則無所用。若皆是業(yè)報復(fù)何勞功耶。及若諸煩惱及業(yè)皆是業(yè)報。則無得解脫。以業(yè)報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。是事不然。外道說苦樂好丑但是先業(yè)果報。然則不應(yīng)復(fù)假現(xiàn)在因緣。而實見萬物從現(xiàn)在緣生如種子等。故不得言一切皆從先業(yè)因緣。又從因從緣萬物得生。如以種為因。地水空時等為緣。眼識以業(yè)為因眼色等為緣。是故不同外道邪論。汝言先業(yè)果報是事不然�，F(xiàn)見從果。有異果相續(xù)生。如從谷生谷。如是從報生報有何咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇等嗔。當(dāng)知皆是先業(yè)果報。問曰。若從報生報是則無窮。答曰。我說業(yè)報三種。善不善無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。如從谷生谷于是中從種子生牙。不從[麥*弋]等生。如是從善不善報有異報生。不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業(yè)生報要須加功然后得成。如從得谷業(yè)有谷生。然要須種等爾乃得成。汝言無得解脫。是事不然。得真智故諸業(yè)滅盡猶如種燋不能復(fù)生。故無解脫過。又諸所生法皆以業(yè)為本。若無業(yè)本。云何能生。又萬法之生各有定分。如此法必從是人身生。不在余身。若無業(yè)本。云何如是決定差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有何咎耶。答曰。是事亦以業(yè)為本。以得豆業(yè)因緣故從豆生豆。何以知之。上古時人行善行故粳米自生。故知業(yè)為本故從豆生豆。問曰。是眾生數(shù)物則從先業(yè)生。答曰。不然。非眾生數(shù)物亦以業(yè)為本。一切眾生有共業(yè)報果。謂得住處以業(yè)因緣故。有地等以得明業(yè)因緣故有日月等。當(dāng)知物生皆以業(yè)為本。問曰。若生法皆以業(yè)為本。有為無漏云何答曰。亦以業(yè)為本。所以者何。皆是先世有布施持戒等力之所由。是故亦從業(yè)等生。問曰。若無漏法亦從業(yè)生。是亦名系法。是則不可。以經(jīng)中說有不系受故。答曰。無漏法以真智為因。以業(yè)為緣因力大故名為不系。問曰。何業(yè)受欲界報。何業(yè)受色界報無色界報。答曰。若在欲色無色界起十不善業(yè)。則于欲界受報。問曰。若在色無色界。亦能起不善業(yè)耶。答曰。彼中能起不善業(yè)。經(jīng)說彼中有邪見。邪見非不善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善也。答曰。非無記。何以知之。佛經(jīng)中說。邪見是苦惱因。邪見人所起身口意業(yè)。有所造作皆為苦報。猶如苦瓠。所有四大盡為苦味。如欲界邪見不善。色界無色界亦以此相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我于此間能度脫汝。是心口不善在色界起。又余梵天于彼難佛。如是等。又人在色無色界。謂是泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以此等故當(dāng)知彼中有不善業(yè)。問曰。若于彼中起不善業(yè)。是業(yè)為何處系。答曰。是不善業(yè)受欲界報故。系在欲界。善業(yè)有上中下。下者受欲界報中者色界報上者無色界報。又有人言。四禪所攝善業(yè)受色界報四無色定所攝受無色界報。余散心起業(yè)受欲界報。問曰。云何彼中起善業(yè)欲界受果報。答曰。如此間攝心起善業(yè)彼間受報。如是彼中散心起善業(yè)此間受報。又如色無色界起不善業(yè)欲界中受報。彼中善業(yè)亦如是。問曰。若在色無色界。不能起欲界系善業(yè)。答曰。是中無此因緣。若在欲界能起色無色善業(yè)。在色無色界不能起欲界善業(yè)耶。又汝等說在色界中能生欲界無記心。若能生無記心何故不能生善心耶。又經(jīng)中佛語手天子。當(dāng)念住心受粗相。粗相即是欲界系心。是人隨以善心聽法禮佛。皆是欲界系心。若不爾者不名粗相。又是中求念財福。如說世尊我于三事無厭足故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供養(yǎng)僧。求念財福是欲界系心。又此中有念佛等非財福故。當(dāng)知有欲界系善。

三報業(yè)品第一百四

問曰。經(jīng)中佛說三種業(yè)�，F(xiàn)報生報后報業(yè)。何者是耶。答曰。若此身造業(yè)即此身受。是名現(xiàn)報。此世造業(yè)次來世受。是名生報。此世造業(yè)過次世受。是名后報。以過次世故名為后。問曰。中陰報業(yè)在何處受。答曰。二處受。次第中陰業(yè)在生報處受。以生有差別名中陰故余中陰業(yè)。在后報處受。問曰。是三種業(yè)為報定耶。世定耶。答曰。有人言報定�，F(xiàn)報業(yè)必現(xiàn)受報。余二亦爾。雖有此言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆名為定報。而六足阿毗曇說五逆是定報。又鹽兩經(jīng)中亦說不定。有業(yè)應(yīng)受地獄果報。是人修身戒心慧故能現(xiàn)受報。是故此三種業(yè)應(yīng)當(dāng)世定�，F(xiàn)報業(yè)不必現(xiàn)受。若受則應(yīng)現(xiàn)受非余處。余二亦如是。問曰。何等業(yè)能受現(xiàn)報。答曰。有人言。利疾業(yè)受現(xiàn)報。如于佛諸圣人及父母等起善惡業(yè)。是則現(xiàn)報。若業(yè)不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦重則受后報。如轉(zhuǎn)輪王業(yè)若菩薩業(yè)。又有人言。是三種業(yè)隨愿得報。若業(yè)愿今世受。是即現(xiàn)受。如末利夫人以自食分施佛。愿現(xiàn)世為王夫人。余二業(yè)亦如是。又隨業(yè)熟則先受。問曰。過去業(yè)云何名熟。答曰。具足重相是名為熟。問曰。頗有一念起業(yè)次念受報耶。答曰無也。漸次當(dāng)受。如種漸次生牙。業(yè)法如是。問曰。若處胎中及睡眠狂亂等人能集業(yè)不。答曰。此等有思則能集業(yè)。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地業(yè)不。答曰。有我心人皆集此業(yè)。若離我心則不復(fù)集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。此業(yè)何故不集耶。答曰。以眾生心故諸業(yè)則集。阿羅漢無我心故。諸業(yè)不集。又阿羅漢心無漏。無漏心者不集諸業(yè)。又經(jīng)中說。斷罪福業(yè)名阿羅漢。是人不集罪業(yè)福業(yè)及不動業(yè)。故業(yè)受畢新業(yè)不造。問曰。學(xué)人集諸業(yè)不。答曰。亦不集也。所以者何。經(jīng)說。是人散壞諸業(yè)不積不集滅不然等。有論師言。是學(xué)人有我慢故諸業(yè)亦集。但以無我智力不必受報。問曰。是三種業(yè)于何界可造。答曰。三界中一切處可造。問曰。不定業(yè)有耶無耶。答曰有。若業(yè)或現(xiàn)報或生報或后報。是名不定。如是業(yè)多。問曰。若知此三種業(yè)得何利耶。答曰。若能分別是三種業(yè)則生正見。所以者何�，F(xiàn)見有惡行者而受富樂善者受苦。于中或生邪見。謂善惡無報。若知此三業(yè)差別則得正見。如說偈。行惡見樂為惡未熟。至其惡熟自見受苦。行善見苦為善未熟。至其善熟自見受樂。又分別大業(yè)經(jīng)說。不斷殺者得生天上。是人若先世有福若將命終時發(fā)強善心。能如是知則生正見。是故應(yīng)知此三種業(yè)相。

三受報業(yè)品第一百五

問曰。經(jīng)中佛說三種業(yè)。樂報苦報不苦不樂報業(yè)。何者是耶。答曰。善業(yè)得樂報。不善業(yè)得苦報。不動業(yè)得不苦不樂報。此業(yè)不必定受。若受則受樂報非苦等。余二亦爾。問曰。是諸業(yè)亦得色報。何故但說受耶。答曰。于諸報中受為最勝。受是實報色等為具。又于緣中說受。如說火苦火樂�；蛴幸蛑姓f果。如人施食名施五利。亦如言食錢等。問曰。從欲界至三禪中。得受不苦不樂報耶。答曰得受。問曰。是何業(yè)報。答曰。是下善業(yè)報。上善業(yè)則受樂報。問曰。若爾何故第四禪及無色定中說耶。答曰。彼是自地。所以者何。彼中但有是報更無異受。以寂滅故。問曰。有人言。憂非業(yè)報。是事云何。答曰。何故無耶。問曰。憂但從想分別生。業(yè)報不應(yīng)是想分別故。又若憂是業(yè)報業(yè)報則輕。故非報也。又此憂離欲時斷。業(yè)報不爾。離欲時不斷。是故憂非業(yè)報。答曰。汝言憂從想分別生故非報者。樂亦是業(yè)報是樂二種。一樂二喜。喜亦從想分別生不應(yīng)名報。汝言業(yè)報則輕。是憂重過于苦。所以者何。憂是愚人。所有智者則無。是故難除。亦能深生熱惱。又四百觀中說。小人身苦君子心憂。又此憂要以智斷。身苦樂亦能除。又憂能生三世中惱。所謂我先有苦今苦當(dāng)苦。又憂是諸煩惱住處。如經(jīng)中為煩惱處。故說十八意行。以五識中不生煩惱故。又經(jīng)中說。以憂為二箭。以受苦重故。如人一處重被二箭。則受苦倍增。如是癡人為苦所逼。更增憂患以惱身心。故甚于苦也。又愚者常憂。所以者何。是人恩愛乖離怨憎合會。所求不得等故常憂。惱又此憂從二因生。一從喜生。二從憂生。若失所愛物是從喜生。如經(jīng)中說。佛問波斯匿王。汝愛迦尸憍薩羅國耶。又說。諸天樂色貪色。是色若壞則生憂惱。是名從喜生。從憂生者從所憎事生。亦從嫉妒等生。未離欲者嫉妒等結(jié)常惱其心。如說天人多慳嫉結(jié)。又多眾生憂惱他人。故得憂惱報。如說隨種生果。故知憂是業(yè)報。汝言離欲時斷故非報者。是事不然。須陀洹未離欲亦斷地獄等報。可以地獄等報為非報耶。故不可以離欲時斷便名非報。問曰。不苦不樂報業(yè)名不動。此業(yè)是善應(yīng)受樂報。何故受不苦不樂報耶。答曰。是受不動故實樂。以寂滅故名不苦不樂。又經(jīng)中說樂受中貪使。彼中貪于彼受中使故知是樂。

三障品第一百六

問曰。經(jīng)中說三障。業(yè)障煩惱障報障。何者是耶。答曰。若諸業(yè)煩惱及報。能障解脫道故名曰障。問曰。何者能障。答曰。施戒修善回向三有。此能障道。又定受報業(yè)是亦為障。如經(jīng)中說。若此人必定集受報業(yè)。則不入正位。是名業(yè)障。又若人煩惱厚利增上。常在心中。是煩惱障。又若人煩惱不可除遣。如不能男等欲亦名煩惱障。又若地獄等罪惡生處。及隨所生處不能修道。皆名報障。問曰。有人不先明悉前人。不知其善則不布施。謂彼人若由我施得造諸惡。我則有分。如梵志等諸出家人。故出家人不應(yīng)布施。以新業(yè)系障解脫故。答曰不然。他作罪福于我無分。所以者何。罪福因緣中有多過咎。何者如眾生是殺因緣。若無眾生何所殺耶。然則死者應(yīng)當(dāng)有罪。又如富者是盜因緣。美色是邪淫因緣。他人是妄語等因緣。偽稱等是欺誑因緣。買者亦應(yīng)有罪。又受者為施者因緣。亦應(yīng)得福。若人造井池等用者皆應(yīng)得福。然則不應(yīng)自為福德。而實不然。是故因緣中不應(yīng)有罪福。又受者福分應(yīng)當(dāng)消盡。則人不應(yīng)從他受施。所以者何。以福德分貿(mào)飲食故。又施者應(yīng)罪多而福少。所以者何。詎有幾所婆羅門能為善者。多以三毒濁心深著五欲不勤修善。是故施者應(yīng)罪多福少。又梵志等自稱善人修行法者。是人不能正觀諸法禪定攝心。若離禪定心難調(diào)伏。是故施者施未離欲人應(yīng)得罪多。又人供養(yǎng)父母供給妻子親屬知識皆應(yīng)得罪。則無有人得福分者。而實不然。是故罪福不在因緣中。又持戒等法亦利益他。是人不殺生故施一切命。則持戒者得大罪分。以不殺故前人得壽。所作眾惡盡。應(yīng)是持戒者分。故求福者便當(dāng)殺生不應(yīng)持戒。又人說法令他修福。修福因緣后得富貴。富貴則憍逸。憍逸則造諸惡。此諸惡說法者皆應(yīng)有分。又施因緣令他人富。以富因緣所作諸罪亦應(yīng)是施者分。然則梵志不應(yīng)受施。亦不應(yīng)與。而今梵志但受不與。故知此為邪道。又如諸王如法治民亦應(yīng)有罪。又若子為罪而父母有分。則應(yīng)不生子。又良醫(yī)療疾亦應(yīng)得罪。以其得命為諸罪故。又天降時雨生長五谷。天應(yīng)得罪。以多濟育惡眾生故。又施食者亦應(yīng)得罪。受者或食不消乃令至死。亦未離欲人以著味故施者應(yīng)罪。然則施者常應(yīng)令受者自立誓言今食汝食要不為惡然后當(dāng)與。若不如是則施者兩失。問曰。經(jīng)中亦言。若比丘食檀越食著檀越衣入無量定。以是因緣故此檀越得無量福。若以是因緣而得福者。云何不得罪耶。答曰。若是比丘食檀越食著檀越衣入無量定。檀越施福自得增長不得定福。如田良故所收必多薄則收少。如是福田良故施報則大。薄則福少。不以受者為福為罪而施者得分。是故不以罪福因緣而得罪福。彼雖為因緣而罪福。要由自起三業(yè)。問曰。未離欲人心不自在必貪著有。故出家人不應(yīng)行施。答曰。若爾則出家人持戒等皆有福德。是亦應(yīng)舍而實不可。是故布施亦不應(yīng)舍。但勿回向三有當(dāng)為泥洹。又但應(yīng)遠(yuǎn)離煩惱諸不善業(yè)。所以者何。是諸業(yè)因時可防。果時無可如何。是故諸佛常于因時教化說法。不如閻王于果時方化訶責(zé)。問曰。是三業(yè)障中何障最重。答曰。有人言。報障最重。以不可化故。有人言。以隨人故一切皆重。問曰。何者可轉(zhuǎn)。答曰。皆可令滅。若可轉(zhuǎn)者不名為障也。

四業(yè)品第一百七

問曰。經(jīng)中佛說四種業(yè)。黑黑報業(yè)白白報業(yè)黑白黑白報業(yè)不黑不白無報業(yè)。為滅盡諸業(yè)故。何者是耶。答曰。黑黑報業(yè)者。隨以何業(yè)生苦惱處。如阿鼻地獄及余苦惱無善報處。若畜生餓鬼少分。與此相違名第二業(yè)。隨以何業(yè)生無苦惱處。如色無色界及欲界人天少分黑白雜名第三業(yè)。隨以何業(yè)生苦惱不苦惱處。若地獄畜生餓鬼人天少分。第四業(yè)名無漏能盡三業(yè)。若業(yè)二世所呵今呵后呵。是人為罪墮在黑闇。無有名聞故名為黑。及二世苦毒今苦后苦。故名為黑。問曰。是業(yè)何者能生純苦惱處。答曰。相次為惡心無有悔間無有善能消惡業(yè)。是名能生純苦惱處。又以邪見心而造諸惡。又于重人為惡。所謂父母及余善人。又于眾生為惡無所遺惜。如殺眾生若盡奪財物。若閉牢獄而復(fù)斷食。若重考掠令無余樂。如是等業(yè)生純苦處。白白報業(yè)者。若人純集諸善。無有不善。此二業(yè)勢力最大余無能勝。若受黑業(yè)報時不容白報。受白業(yè)報時不容黑報。所以者何。一切眾生皆集善不善。業(yè)力相障故不得并受。如負(fù)二人物強者先牽。第三業(yè)弱善不善雜故。并受報互相勝故。問曰。有人言。若不善業(yè)受惡道報是名初業(yè)。色界系善名第二業(yè)。欲界系天人中雜受報業(yè)。是名第三業(yè)。無礙道中十七學(xué)思是第四業(yè)。此義云何。答曰。佛自說此業(yè)等相。謂若人起罪身口意行。受苦惱身生苦惱處。所受諸受皆不隨意。故知隨令眾生生純苦處。是名初業(yè)。色無色。界則純受樂。欲界天人亦有純受樂者。如經(jīng)說有樂人亦有六觸入天所覺諸塵無不隨意。是第二業(yè)。黑白雜行是第三業(yè)。一切無漏業(yè)皆是盡諸業(yè)以相違故。非但十七學(xué)思名第四業(yè)。問曰。無漏實白。何故名不白耶。答曰。此白相異不同第二業(yè)白。是白最勝無相待故。如說轉(zhuǎn)輪圣王成就清凈過人天眼。實是人眼勝余人故名曰過人。此業(yè)亦爾。勝余白業(yè)故說不白。又有人言。應(yīng)說名非黑白報業(yè)。此則無過。又泥洹名非白。是故此業(yè)應(yīng)名非白。又亦應(yīng)說非黑非白。所以者何。泥洹名無法。此業(yè)為泥洹。故名不黑不白。又世間貴重有漏善業(yè)故名為白。以第四業(yè)能舍此業(yè)故名不白。又此業(yè)無黑相故亦無白相可得。又報白故業(yè)名白。是業(yè)無報故不名白。

五逆品第一百八

次身受報故名無間。若現(xiàn)受則輕苦惱報少。以其重故。次第疾墮阿鼻地獄。三逆由福田德重故名為逆。所謂破僧惡心出佛身血殺阿羅漢殺父母。以不識恩養(yǎng)故名為逆。此逆罪但人道中能起非余道中。以人有別知故。問曰。殺余圣人得逆罪不。答曰。殺圣人者多墮地獄。若殺阿羅漢必應(yīng)當(dāng)墮。若人打佛而血不出亦得重罪。以欲害世尊故。問曰。若人作一逆罪則墮地獄。若作二三亦于一身盡受報不。答曰。是罪多故又受重苦。于是中死還生是中。問曰。破僧罪中云何為重。答曰。若非法知非法。是法知是法。如是心作則名為重。若非法謂法。法謂非法。是不如先。又若人于佛所破僧自稱大師天人中尊是亦為重。問曰。若凡夫可破非是圣人。何名重罪。答曰。障礙正法故名重罪。問曰。破僧法為幾時。答曰。法不久住不經(jīng)一宿。是中梵王等諸天。舍利弗等諸大弟子。即還和合。有人言。是五百比丘先世障他得道善根因緣。今得此報。又凡夫人心輕躁故易可破壞。若但得世間空無我心尚不可壞。況無漏耶。以惡欲在心故造破僧因緣。故求福者應(yīng)舍惡欲。