第五十四卷 阿毗曇毗婆沙論

第五十四卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門品第四之一

二十二根。十八界。十二入。五陰。五取陰。六界。二法。謂色法。無色法�？梢姺�。不可見法。有對法。無對法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。三法。謂過去未來現(xiàn)在法。善不善無記法。欲色無色界系法。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)法。見道斷修道斷無斷法。四法。謂四諦。四禪。四無量。四無色定。八解脫。八勝處。十一切處。八智。三三昧。三結(jié)。乃至九十八使。眼根幾使所使。乃至無色界修道所斷無明使。幾使所使。如此章及解章義。此中應(yīng)廣作優(yōu)波提舍。二十二根。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。男根。女根。命根。樂根。苦根。喜根。憂根。舍根。信根。精進(jìn)根。念根。定根。慧根。未知欲知根。知根。知已根。問曰。何故彼尊者。立二十二根而作論。答曰。彼作經(jīng)者。有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違法相。彼意欲立二十二根而作論。隨其意立二十二根。復(fù)有說者。此中不應(yīng)問彼尊者所以立二十二根。所以者何。佛經(jīng)說二十二根。佛經(jīng)是此論所為根本。此論亦說二十二根。彼尊者。不能于二十二根減一根說二十一根。增一根說二十三根。所以者何。佛經(jīng)不可增減。無減可增。無增可減故。如無增無減。無多無少。無益無損無量無邊。亦如是。無量者。謂義無量。無邊者。謂文無邊。猶如大海無量無邊。無量者。謂深無量。無邊者。謂廣無邊。佛經(jīng)亦如是。如尊者舍利弗等百千萬億那由他論師。為解佛經(jīng)二句義故。造百千萬論。盡其覺性。猶不能知其量得其邊際。問曰。置造論者。何故佛經(jīng)說二十二根。答曰。為受化者故。受化者聞?wù)f此法。則得增益。復(fù)次此經(jīng)皆有所以因緣。何者是耶。答曰。生聞婆羅門。往詣佛所。問訊世尊。種種語已。在一面坐。而作是言。說諸根者多。沙門瞿曇。說有幾根耶。佛告婆羅門。我說二十二根。謂眼根乃至知已根。如來說二十二根。則攝一切諸根義。婆羅門若有人言。沙門瞿曇所說諸根。我能遮止。更說余根。但有是言。而無有實(shí)。若還問者。亦不能知反生愚惑。所以者何。非其境界故。婆羅門問佛。若不應(yīng)廣問。此經(jīng)所以因緣應(yīng)問。婆羅門。往至佛所。但問二十二根。而不問陰界入真諦沙門果緣起助道等法耶。答曰。彼婆羅門所疑處便問。不疑者不問。復(fù)次此婆羅門。善能旋歷。喜試有所問。為問根義故。經(jīng)歷九十六種為欲知一一道為說幾根。如尼犍子說一根謂命根。是故彼不飲冷水。不斷生草。所以者何。于外物中。計(jì)有命根故。問曰。外道于外物中。計(jì)有何根。答曰。或有說。計(jì)有意根。復(fù)有說。計(jì)有命根。復(fù)有說外道于物中。計(jì)有意根。名有根法。計(jì)有命根。名有命法�；蛴杏�(jì)二根者。謂業(yè)及意。復(fù)有說若眼不見色。耳不聞聲。是名圣修根。如波羅奢等。作如是說。問曰。何故名波羅奢耶。答曰。是其人名無有難名者。所以者何。自有不如義而立名。復(fù)次波羅奢是其姓。如婆羅門。各有別姓。有姓拘蹉。有姓婆蹉。有姓奢致羅。有姓婆羅墮。波羅奢姓亦如是。復(fù)次若從剎利婆羅門姓生者。名波羅奢。猶如從驢馬生者名為騾。評曰。此姓波羅奢故。名波羅奢。彼有弟子。名優(yōu)多羅摩納婆。往詣佛所。問訊世尊。種種語論。在一面坐。世尊問言。汝師波羅奢。為諸弟子。說修根法不。摩納答言。我?guī)熣f之。佛問云何說。摩納答言。若眼不見色。耳不聞聲。是名圣修根。時(shí)佛難言。若不見色名圣修根者。盲者便是圣修根人。爾時(shí)尊者阿難。侍佛后立。以扇扇佛。復(fù)難摩納言。若汝所說。聾者便是圣修根人。所以者何。以不聞聲故。問曰。如尊者舍利弗等百千萬億那由他諸大論師。惟佛一人。能難其義辯及所立言使令不行。何故世尊。作第一難。尊者阿難。作第二難。世尊何故而不制止尊者阿難耶。答曰。佛觀阿難。咽喉有相。欲有所問。佛行菩薩道時(shí)。不曾斷人。乃至弟子亦不斷其問。復(fù)次佛知阿難所說與我所說等無有異無有增減。無增減故。而不制止。復(fù)次若師與弟子俱能伏者。是名善伏。復(fù)次欲令外道無余言故。若當(dāng)世尊作第一難。阿難不作第二難者。彼梵志。還自眾中。作如是說。雖為彼師所伏。不為彼弟子所伏。雖伏我等弟子。不伏我等師。若世尊作第一難。阿難作第二難。則破外道憍慢之心。彼作是念。弟子猶能伏我。何況于師。復(fù)次為滿彼梵志意故。作如是說。彼梵志作是念。沙門瞿曇。一切力士。無能伏者。一切論中。無能報(bào)者。一切論中。為最上者。往昔諸大論師無能伏者。何況我等。若彼弟子。共我言論往反。于理乃可。佛于一切時(shí)。常欲滿化人意。如其所念。而便作之。復(fù)次佛以阿難。作證此義人。彼諸外道。于阿難所。生信敬處。阿難形容端正。善知因陀毗陀羅論。是故世尊。欲以阿難作證此義人。令彼外道。于此義中。生信敬故。復(fù)次欲現(xiàn)不斷弟子問難。外道法不聽弟子有所難問。所以者何。若聽弟子問難者。或時(shí)令師墮負(fù)處門。若師墮負(fù)處門者。則失利養(yǎng)。如舍利弗等百千萬億諸大論師所立問難。猶無有能共佛等者。何況能勝。是故佛法不斷弟子問難。復(fù)次為現(xiàn)慳法斷故。外道所以不聽弟子問難。彼作是念�；蚰芤蚴鞘鹿�。多得利養(yǎng)。佛則不爾。若令一切世人。多得利養(yǎng)。乃至無有施佛毫末者。如來終無異相之言。復(fù)次欲現(xiàn)善說法中所說具足同于一見無異意故。外道法中。師所說異。弟子所說異。師所。

解異。弟子所解異。善說法中。無如是過。如師所說。弟子亦爾。如師所解。弟子亦解。于文句義。終無有異。是故欲現(xiàn)善說法中所說具足同于一見無異意故。世尊作第一難。阿難作第二難。以是事故。不制止阿難所難。問曰。外道自作是說。眼不見色。耳不聞聲。是名圣修根。世尊難言。若然者。盲聾之人。是圣修根。則順?biāo)�說。云何名難。答曰。佛作是說。是名大難。斷他所說。亦名總說諸外道過。若眼不見色。耳不聞聲。名圣修根者。汝等何為緣。棄居家。除去飾好。修行梵行。但當(dāng)害于二根。便是圣人。是故佛說名為大難。斷他所說。亦名總說諸外道過。衛(wèi)施師復(fù)說五根。謂眼耳鼻舌身根。如僧佉經(jīng)。復(fù)說十一根。謂五覺根五事根。五覺根者謂眼耳鼻舌身根。五事根者謂語根手根。腳根。大便根小便根。意根第十一�；蛴姓f百二十根者。謂兩眼根。兩耳根。兩鼻根。舌根。身根。意根。命根。五受根。信等五根。如是等有二十根。地獄趣有二十。畜生趣有二十。餓鬼趣有二十。人趣有二十。天趣有二十。阿修羅趣有二十。復(fù)有說者。諸外道不說百二十根。說有百二十主。如天主龍主阿修羅主人主。如是等上妙之身。經(jīng)百二十處。然后得般涅槃。彼婆羅門。聞?wù)f是語。心轉(zhuǎn)疑惑。不知何者是實(shí)為說一根者。為說乃至百二十根者。彼聞釋種生太子。有三十二大人相。以自莊嚴(yán)身。有八十種隨形好。純黃金色。圓光繞身一尋。觀無厭足。出家求道。得一切知見。能斷一切疑。與一切決定。盡一切問難邊際。我應(yīng)往問。即詣佛所。到已問訊世尊。廣說如上。爾時(shí)生聞婆羅門。白佛言。沙門瞿曇。說諸根者多。為有幾根。問曰。何不作如是問。九十六種。一一道中。為說有幾根。答曰。彼婆羅門。雖復(fù)黠慧。其性諂曲。有如是念。若我作如是問者。沙門瞿曇。當(dāng)選好者而說。佛告婆羅門。有二十二根。謂眼根。乃至知已根。如來說如是等根。能攝一切根義。汝婆羅門。若有人言。沙門瞿曇。所說諸根。我能遮止。更說余根但有是言。而無有實(shí)。若還問者。亦不能知。反生愚惑。所以者何。非其境界故問曰。何故復(fù)作是說。若有人言。乃至廣說。答曰。欲止彼人先所聞�；蛘f一根者。乃至說百二十根者。皆非如實(shí)我。雖有一切知見。不能于二十二根減一根說二十一。增一根說二十三。何況外道小智小見邪慧之者。以是事故。彼婆羅門。往詣佛所。但問諸根。不問陰界入真諦沙門果緣起助道法。問曰。二十二根。名有二十二。實(shí)體有幾。答曰。阿毗曇者。作如是說。二十二根。名有二十二。實(shí)體十七。彼作是說。五根更無別體。謂男根。女根。未知欲知根。知根。知已根。問曰。彼何故說男根女根無別體。答曰。彼說身根外更無男根女根別體如說。云何男根。答曰。身根少分。云何女根。答曰。身根少分。何故三無漏根。無有別體。答曰。九根之外。更無三根別體。九根者。意根。樂根。喜根。舍根。信等五根。此九根。有時(shí)名未知欲知根。有時(shí)名知根。有時(shí)名知已根。在見道時(shí)。名未知欲知根。在修道時(shí)。名知根。在無學(xué)道時(shí)。名知已根。復(fù)次在堅(jiān)信堅(jiān)法身中。名未知欲知根。在信解脫見到身證身中。名知根。在慧解脫俱解脫身中。名知已根。所以者何。九根合聚。名未知欲知根。九根合聚。名知根。九根合聚。名知已根。以是事故。說三無漏根無有別體。是故說根。名有二十二。實(shí)體有十七。尊者曇摩多羅。作如是說。二十二根。名有二十二。實(shí)體有十四。向說五根無有別體。更說三根亦無別體。謂命根舍根定根。問曰。彼何故說命根無別體。答曰。命根是心不相應(yīng)行陰。彼說心不相應(yīng)行陰無有別體。何故說舍根。無別體。答曰。彼說苦受樂受外更無別舍受。諸所受若苦若樂不苦不樂。云何名受。問曰。若然者云何通佛經(jīng)。佛經(jīng)說有苦受樂受不苦不樂受。答曰。彼作是說。樂受或時(shí)上或時(shí)下�；驎r(shí)黠慧。或時(shí)不黠慧�；驎r(shí)寂靜�；驎r(shí)不寂靜�？嗍芤酄�。若樂受中下者�？嗍苤邢抡�。樂受中不黠慧者�？嗍苤胁击锘壅摺�樂受中寂靜者。苦受中寂靜者。是名不苦不樂受。此不決定在一分中。其猶如疑無有決定。問曰。何故說定根無有別體。答曰。彼作是說。心外無別定根。如說云何定根。答曰。一心是也。是故彼說二十二根。名有二十二。實(shí)體有十四。尊者佛陀提婆作如是說。二十二根。名有二十二。實(shí)體有一謂意根。彼說有為法作二分。一四大分。二心分。四大之外無別造色。心外更無別數(shù)法。彼作是說。諸色是四大差別。諸無色根是心差別。是故說二十二根名有二十二。實(shí)體有一謂意根。評曰。如前說者好。名有二十二。實(shí)體有十七如名體。名假體假名異相體異相分別名分別體知名知體亦如是。此是根體。乃至廣說。已說體性。所以今當(dāng)說。何故名根。根是何義。答曰。威勢義是根義。明義是根義。異義是根義。喜觀義是根義。勝義是根義。最義是根義。主義是根義。問曰。若威勢義是根義者。一切有為法。展轉(zhuǎn)有威勢。無為法于有為法亦有威勢。如是一切有為法盡應(yīng)是根。佛何故獨(dú)立此二十二法為根。尊者婆奢說曰。佛世尊決定知法相。亦知?jiǎng)萦�。余人所不知。若法有根相者立根。若法無根相者不立根。復(fù)次威勢緣�；蛴邢抡�。或有上者�；蛴袦p者�；蛴性稣�。若上者增者立根。若減者下者。是非根法。復(fù)次雖有為法展轉(zhuǎn)有威勢。無為法于有為法亦有威勢。不如二十二根威勢無明義無異義無喜觀義無勝義無最義無主義。如一切眾生。展轉(zhuǎn)有威勢緣�；蛴袆僬�。如閻羅王于地獄眾生。師子王于獸中。村主于村中。王于國中。轉(zhuǎn)輪圣王于四天下。自在天王于欲界。梵天王于千世界。佛于三界。佛有如是威勢。勝一切眾生。如是一切有為法。雖展轉(zhuǎn)有威勢。無為法于有為法有威勢。不如二十二根威勢有明義乃至主義。以是事故。威勢義明義。乃至主義是根義。

問曰。若威勢義是根義者。于何處有威勢耶。答曰。眼根于四處作威勢緣勝。一自莊嚴(yán)身。二護(hù)自身。三為眼識及眼識相應(yīng)作所依。四獨(dú)能見色。自莊嚴(yán)身者。雖有妙身一切肢體具足。若無眼根。則無威勢。護(hù)自身者。眼根能見好不好色。好者從之。惡者避之。令此身久住。為眼識及眼識相應(yīng)法作所依者。眼識及相應(yīng)。依眼根生。獨(dú)能見色者。眼根能見色。余二十一根所不能。耳根于四處。作威勢緣勝。一自莊嚴(yán)身。二護(hù)自身。三為耳識及耳識相應(yīng)作所依。四獨(dú)能聞聲。自莊嚴(yán)身者。雖有妙身一切肢體具足。若無耳根則無威勢。護(hù)自身者。耳根能聞好不好聲。好者從之。惡者避之。令此身久住。為耳識及識相應(yīng)法作所依者。耳識及相應(yīng)。依耳根生。獨(dú)能聞聲者。耳根能聞聲。余二十一根所不能。復(fù)有說者。眼根擁護(hù)生身。作威勢緣勝。如偈說。

譬如眼明人能避崄惡道

世有聰明人能遠(yuǎn)離諸惡

耳根擁護(hù)法身。作威勢緣勝。如偈說。

多聞能知法多聞能遠(yuǎn)離

多聞舍無義多聞到涅槃

復(fù)有說者。此二俱擁護(hù)生身法身。作威勢緣勝。擁護(hù)生身者如上說。擁護(hù)法身者。眼根親近善知識。作威勢緣勝。耳根從其聞法。作威勢緣勝。親近善知識。從其聞法。能生內(nèi)正思惟。如法修行。以是事故。經(jīng)作是說。梵摩喻婆羅門。二根不壞。謂眼根耳根。問曰。何故于諸根聚中。說二根不壞。答曰。以此二根。佛出世時(shí)。能入佛法門故。復(fù)次以此二根。能解知佛法。如說比丘當(dāng)知。若不能如實(shí)知他心者。應(yīng)以二處觀察如來。一以眼觀色。二以耳聽聲。鼻舌身根。于四處作威勢緣勝。一莊嚴(yán)自身。二護(hù)自身。三能為鼻識舌識身識及相應(yīng)法作所依。四鼻獨(dú)能嗅香。舌獨(dú)能知味。身獨(dú)能覺觸。莊嚴(yán)自身者。雖有妙身一切肢體具足。若于此三根。無一一根者則無威勢。護(hù)自身者。以此三根故。能食揣食。令身久住。所以者何。以揣食是香味觸入故。為三識及相應(yīng)法作所依者。依此三根。能生三識。鼻根獨(dú)能嗅香者。鼻根能嗅香。余二十一根所不能。舌根獨(dú)能知味者。舌根獨(dú)能知味。余二十一根所不能。身根獨(dú)能覺觸者。身根獨(dú)能覺觸。余二十一根所不能。意根于二處。作威勢緣勝。一令未來有相續(xù)。二自在令他隨順。令未來有相續(xù)者。如說佛告阿難。若識不在母身。名色成迦羅羅不。答言不也。自在令他隨順者。如說比丘當(dāng)知。心能將世間。能生世間。若心生處。皆得自在。復(fù)有說者。意根于煩惱出要二處。作威勢緣勝。煩惱處勝者。如說心煩惱故。眾生煩惱。出要處勝者。如說心出要故。眾生出要。男根。女根。于二處作威勢緣勝。一異眾生。二分別眾生。古昔時(shí)人。無有男女。以少造色生故。便有男女。廣長形異。顏色語言。衣服飲食。皆悉有異。復(fù)有說者。男根女根。于煩惱出要二處。作威勢緣勝。煩惱處勝者。不以淫欲合會故勝。所以者何。此處應(yīng)爾。不足生疑。若有男根女根者。能受惡戒。能斷善根。令此身中無善種子。能作五無間業(yè)。如是等事。黃門般吒。無形二形所不能作。出要處勝者。若此二根不壞。能受逮解脫戒。能生禪戒無漏戒。能離欲愛色無色愛。能生佛種子及聲聞辟支佛種子。如是等事。黃門般吒。無形二形。所不能作。命根于二處。作威勢緣勝。一言有根。二令諸根不斷。隨幾時(shí)活言有根。死已言無根。隨幾時(shí)活諸根相續(xù)。死已諸根不相續(xù)。復(fù)有說者。命根于四處。作威勢緣勝。一令此生相續(xù)。二擁護(hù)此生。三能持此生。四令此生不斷。五受根于煩惱分中。作威勢緣勝。眾生以受故。四方追求。行鐵鎖道及鉤道索道上。登越高山。入于大海。有無量畏難。所謂波浪洄澓難。失獸摩羅難。黑風(fēng)旋風(fēng)難。水中伏山難。沒水難。漂在沙上難。墮惡龍宮難。墮羅剎國難。如是等種種追求。皆為受因。問曰。無漏受。云何于煩惱分。作威勢緣勝。答曰。無漏受。以方便初生時(shí)。于煩惱分。作威勢緣勝。行者欲生無漏受時(shí)。亦須追求衣服飲食資生之物。是故亦于煩惱分中。作威勢緣。復(fù)有說者。受根于煩惱出要分。作威勢緣勝。樂受于煩惱分。作威勢緣勝者。如說樂受為愛所使。出要分中作威勢緣勝者。如說心樂則定�？嗍苡跓�惱分中作威勢緣者。如說恚使使苦受�？嗍苡诔鲆�分中。作威勢緣勝者。如說苦能生信。不苦不樂受。于煩惱分中作威勢緣勝者。如說無明使使不苦不樂受。不苦不樂受。于出要分中作威勢緣勝者。如說依六出要舍觀行。信等五根。于出要分中作威勢緣勝者。如說有信者。能親近善人。亦如偈說。

能信度流越放逸海精進(jìn)除苦

慧到彼岸

復(fù)如說若我弟子以信為障板則能障不善外敵。修行善法。如佛告阿難。精進(jìn)能生菩提。若我弟子具足精進(jìn)身者。能舍不善法。修行善法。如說念是遍法。若我弟子以念守門者。能舍惡法。修行善法。如說定是正道。不定是邪道。定心得清凈。非不定心。定能知諸陰生滅。若我弟子能具足三三昧花鬘者。則能舍惡法修行善法。如偈說。

慧為世間上能趣厭離者

亦能如實(shí)知能盡老死苦

亦說慧于一切法中。為無有上。亦說姊妹當(dāng)知。我諸弟子以慧力斷一切結(jié)系使垢纏。復(fù)說若我弟子具足智慧城者。能舍惡法修行善法。未知欲知根。于未曾見而見法。作威勢緣勝知根。于已曾見法。能除過患。作威勢緣勝。知已根。于已除過患。得現(xiàn)法樂。作威勢緣勝。如是等諸根。于如是等諸法。作威勢緣勝。尊者瞿沙跋摩。作如是說。實(shí)義應(yīng)說一根謂意根。所以者何。意根有三事。一在內(nèi)。二遍一切處。三能有所緣。在內(nèi)者。內(nèi)入所攝。遍一切處者。從阿毗地獄。上至有頂�？傻媚苡兴�緣者緣一切法。余根不具三事。眼耳鼻舌身根。雖是內(nèi)入攝。不遍一切處。不能有所緣。命根雖遍一切處。亦不內(nèi)入攝。不能有所緣。除舍根余受根。雖能有所緣。非內(nèi)入攝。不能遍一切處。舍根信等五根。雖遍一切處能有所緣。非內(nèi)入所攝。三無漏根。更無別體。諸根合聚。立此三根如上說。問曰。若然者其余諸根。以何事故。得名為根。答曰。為意根作所依作依作煩惱作出要作出要處。誰作所依。答曰。眼耳鼻舌身根。誰作依。答曰。命根。誰作煩惱。答曰。諸受根。誰作出要。答曰。信等五根。誰作出要處。答曰。見道修道無學(xué)道。問曰。男根女根。以何事故。得名為根。答曰。以四事故。一能有所生。二能生欲樂。三能制煩惱。四能為染污識及相應(yīng)法作所依。能有所生者。生胎生卵生。能生欲樂者。行欲之人。此處生樂遍身中。如圣人眉間生圣樂遍在身中。彼亦如是。制煩惱者。須臾間斷。能為染污識及相應(yīng)作所依者。余所依生三種識�；蛏撇簧茻o記。此二所依。唯生染污。愛相應(yīng)相親近識。尊者僧伽婆修說曰。命等六根。是實(shí)義根。命等六根者。謂眼耳鼻舌身命根。所以者何。此六是眾生根本。問曰。若然者。余根以何事故。得名為根。答曰。此六是眾生根本。根本以何為種子。識為種子。誰令其煩惱。謂五受根。誰令其出要。謂信等五根。何處得出要。謂見道修道無學(xué)道。男根女根。以何事故。得名為根。答曰。欲界眾生。以欲為苗稼種子。從何處而有。皆從男根女根。尊者瞿沙說曰。命等八根。是實(shí)義根。命等八根者。謂眼耳鼻舌身男根女根命根。所以者何。此是眾生根本。問曰。若然者余根以何事故。得名為根。答曰。此八是眾生根本。根本以何為種子。誰令其煩惱。謂五受根。誰令其出要。謂信等五根。何處得出要。謂見道修道無學(xué)道。問曰。如身根微塵。從足至頂盡遍。何故此處所身根。名男根女根。非余處所耶。尊者和須蜜說曰。以此處所故。分別是男是女。問曰。若然者二形人亦名男亦名女耶。答曰。此不名男亦不名女。復(fù)次此處所。能生增長人寂靜人。增長人者。如富蘭那等六師。寂靜人者。謂佛辟支佛聲聞。尊者佛陀提婆說曰。此處所能生諸仙。能生牟尼。能生善調(diào)伏者。能生善共住者。

已總說諸根所以今當(dāng)一一別說。云何眼根。答曰。若眼已見色。今見色。當(dāng)見色。及余彼分眼。已見色是過去眼。今見色是現(xiàn)在眼。當(dāng)見色是未來眼。及余彼分眼者。廣說如界處。乃至意根。說亦如是。云何女根。答曰。身根少分。云何男根。答曰。身根少分。云何命根。答曰。三界中壽。云何樂根。答曰。因觸生樂受。若在身。若在心。覺樂能忍。是名樂根。云何苦根。答曰。因觸生苦受。在身覺苦不可忍。是名苦根。云何喜根。答曰。因觸生喜受。在心覺喜能忍。是名喜根。云何憂根。答曰。因觸生憂受。在心覺憂不可忍。是名憂根。云何舍根。答曰。因觸生不苦不樂受。若在身。若在心。覺不苦不樂。非可忍。非不可忍。是名舍根。云何信根。答曰。于遠(yuǎn)離寂靜善法生信。若信是法善。信有是分別。受其事。取其相。如是凈心。是名信根。精進(jìn)根念根定根慧根。廣說如經(jīng)本。云何未知欲知根。答曰。不見人。不得決定人。所有覺慧慧根。及諸余根堅(jiān)信堅(jiān)法人。未見四諦。當(dāng)見四諦。是名未知欲知根。不見人者。謂不見諸諦人。不得決定人者。不于諸諦得決定。所有學(xué)慧慧根者。則說慧根。諸余根堅(jiān)信堅(jiān)法。所用八根。未見四諦。當(dāng)見四諦。則說八根。如是等九根合聚。名未知欲知根。問曰。彼根聚中。何故再說慧根。一說余根耶。答曰。以名勝義勝故。彼根聚中慧名勝義亦勝。復(fù)次慧說名前道。如說比丘當(dāng)知。種種善法生時(shí)�；蹫榍皩�(dǎo)�；蹫榍跋�。次有慚愧。復(fù)次慧于三事得決定。一于見得決定。二于緣得決定。三于事得決定。彼相應(yīng)法。于二事得決定。于緣得決定。于事得決定。非于見得決定。所以者何。非見性故。非相應(yīng)共有法。得一決定。謂于事得決定。非見決定。非見相故。非緣決定。非緣法故。復(fù)次若以慧見煩惱時(shí)。煩惱則不得久住。如穴居眾生人若見時(shí)便還入穴。彼亦如是。復(fù)次若身中有慧照。則煩惱賊不能偷劫。猶如屋中有燈照者。賊則不能偷劫。彼亦如是。復(fù)次以慧能照一切法外物。如日月藥草摩尼珠。諸天宮能照一界一入一陰一世少分。一界少分者謂色界。一入少分者謂色入。一陰少分者謂色陰。一世少分者。謂現(xiàn)在世�；勰苷帐�八界十二入五陰三世及無為法。復(fù)次無慧者縛。有慧者解。復(fù)次佛出世時(shí)。入佛法者。以慧而自娛樂。佛法以知解為勝。譬如有目之人能至寶處。如是有慧眼者。能至佛法寶處。譬如盲人雖往寶處而無所見。惡慧之人入佛法寶處。亦復(fù)如是。復(fù)次慧名為將。亦名為眼。亦名為頭。亦名為覺。亦名覺支。亦名為道。亦名道支。復(fù)次慧名為眼。余助道法。名為盲。如眾多盲人。一有目者而獎(jiǎng)導(dǎo)之。令行正路。彼亦如是。復(fù)次慧斷煩惱刀。如說姊妹當(dāng)知。圣弟子以智慧刀。斷一切結(jié)縛使垢纏。復(fù)次慧說名為堂如。尊者阿尼盧豆所說。我依戒立戒升無上智慧堂。復(fù)次慧能立別相總相法。能解別相法。能解總相法。能破自體愚。能破緣中愚。于諸法中得不顛倒。復(fù)次慧是諸佛所愛敬。諸佛不愛敬人色族財(cái)富。愛敬有慧者。復(fù)次諸佛以慧故。而有差別。非以色族財(cái)富等。以如是事故�；蹌t再說。余根一說。云何知根。見人。決定人。所有學(xué)慧慧根。及諸余根。信解脫見。到身證。已見四諦。重見四諦是名知根。見人者見諸諦。決定人者。于諸諦決定。所有學(xué)慧慧根。則說慧根。余諸根信解脫見到身證所用八根。見四諦重見四諦。則說八根。如是等九根合聚名知根。問曰。如無學(xué)人重見四諦。如退法至憶法。憶法至護(hù)法。護(hù)法至等住。等住至能進(jìn)。能進(jìn)至不動。何故唯說學(xué)人。不說無學(xué)人耶。答曰。應(yīng)說無學(xué)而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次若說始。當(dāng)知亦說終。若始說學(xué)。當(dāng)知終說無學(xué)如始終。初入已度方便畢竟。說亦如是。復(fù)次斷未曾斷結(jié)。得未曾得果者。說名重見。無學(xué)不斷未曾斷結(jié)。不得未曾得果故。不名重見。復(fù)次若斷未曾斷煩惱得。證未曾證解脫得。是名重見。無學(xué)雖證未曾證解脫得。而不斷未曾斷煩惱故。是故不說。如斷煩惱得證解脫得。除過患修功德舍穢惡取勝妙。去無義取有義。盡渴愛受無煩惱樂。當(dāng)知亦如是。復(fù)次斷未曾斷無知。得未曾得智。是名重見。無學(xué)雖得未曾得智。不斷未曾斷無知。謂染污無知。以如是等事故。唯說學(xué)重見諦。不說無學(xué)。云何知已根。答曰。若漏盡阿羅漢無學(xué)所有慧慧根。解脫俱解脫所用諸根。能生現(xiàn)法樂。是名知已根。漏盡阿羅漢。所有慧慧根。則說慧解脫。俱解脫阿羅漢。所用諸根。能生現(xiàn)法樂者。則說八根。如是等九根合聚。名知已根。問曰。學(xué)人亦有現(xiàn)法樂。何以但說無學(xué)。答曰。應(yīng)說如說無學(xué)現(xiàn)法樂。亦應(yīng)說學(xué)現(xiàn)法樂。復(fù)次若說終當(dāng)知亦說始。說畢竟當(dāng)知亦說方便。說已度當(dāng)知亦說初入。復(fù)次以名勝義亦勝故。若以法而言。無學(xué)法勝于學(xué)法。以人而言。無學(xué)人勝于學(xué)人復(fù)。次無學(xué)人所有猗樂。不為煩惱所覆。學(xué)人雖有猗樂。為煩惱所覆。復(fù)次若受猗樂時(shí)。寬博廣大。是說現(xiàn)法樂。學(xué)人有所作故。受猗樂時(shí)。不寬博廣大。不名現(xiàn)法樂。無學(xué)人無有所作。受猗樂寬博廣大故。名現(xiàn)法樂。譬如國王于諸怨敵。未盡降伏。所受快樂。不寬博廣大。彼亦如是。復(fù)次若無煩惱。意語亦滿。諸牟尼是說現(xiàn)法樂。復(fù)次若受現(xiàn)法樂。不受后樂。是名現(xiàn)法樂。學(xué)人受現(xiàn)法樂。亦受后樂故。不名現(xiàn)法樂。以如是等事故。無學(xué)猗樂名現(xiàn)法樂。學(xué)人猗樂不名現(xiàn)法樂。