第五十卷 阿毗曇毗婆沙論

第五十卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度人品第三之二

結(jié)有十五種。欲界見苦所斷結(jié)種。乃至修道所斷結(jié)種。色無色界結(jié)亦如是。問曰。何故復(fù)作此論。答曰。先分別諸煩惱在界二種五種對治種。未分別界種。今欲分別故。而作此論。欲界系見苦所斷結(jié)種斷。為何果攝。答曰。四沙門果�；驘o處所。四沙門果如上說。無處所者。凡夫人離欲。無處所離欲人。得正決定。見道中十五心頃。無處所次第人。見苦三心頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。是時欲界見苦所斷結(jié)種斷。彼斷非沙門果攝。欲界系見集所斷。見滅所斷見道所斷。修道所斷。應(yīng)隨相說。色界系見苦所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。四沙門果�；驘o處所。四沙門果如上說。無處所者。凡夫人離色愛。無處所離色愛人。得正決定。見道中十五心頃。無處所次第人。見苦一心頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。無處所。是時色界系見苦所斷結(jié)種斷。彼斷非沙門果攝。色界系見集見滅見道修道所斷結(jié)種斷。應(yīng)隨相說。無色界五種所斷結(jié)種斷。亦應(yīng)隨相說。

身見斷為何果攝。答曰。四沙門果或無處所。四沙門果如上說。無處所者。是中不說凡夫人離欲。次第人見苦一心頃。見集四心頃。見滅四心頃。見道三心頃。是時身見斷。彼斷非沙門果攝。如身見斷。下分中身見斷。見中身見斷。說亦如是。戒取疑斷。彼斷為何果攝。答曰。四沙門果。四沙門果如上說。此中不說凡夫人離欲。亦不說次第人。所以者何。道比忍畢竟斷此結(jié)。道比智現(xiàn)在前。彼斷即為沙門果攝。如戒取疑斷見流見扼見取取戒取取戒取身縛見取身縛下分中戒取疑見中邪見見取戒取見使疑使見結(jié)取結(jié)。廣說亦如是。貪恚癡不善根。及欲漏斷。彼斷為何果攝。答曰。阿那含果阿羅漢果或無處所。廣說如欲界系見修道所斷結(jié)種斷。如欲漏有漏無明漏。余煩惱與彼相似者。應(yīng)隨相說。蓋中疑蓋應(yīng)廣說。如道法智所斷結(jié)種斷。上分結(jié)廣說。如色無色界修道所斷結(jié)種斷。眼耳身觸生愛斷為何果攝。答曰。阿羅漢果或無處所。阿羅漢阿羅漢果攝。無處所者。凡夫人離梵世愛無處所。離梵世愛人得正決定。見道中十五心頃。及道比智無處所次第人。斷初禪愛時。最后解脫道。斷第二禪愛。乃至斷無所有處愛。九無礙道。九解脫道。離非想非非想處愛。九無礙道。八解脫道。是時眼耳身觸生愛斷。彼斷非沙門果攝。九十八使斷。廣說如十五結(jié)種斷。

向須陀洹果證人所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。無處所。所以者何。須陀洹果前。更無有果。能攝彼斷。須陀洹須陀洹果攝。須陀洹果攝三界見道所斷結(jié)種斷。向斯陀含果證人所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。須陀洹果�；驘o處所。須陀洹果攝三界見道所斷結(jié)種斷。無處所者。次第人。斷欲界系五種結(jié)斷。彼斷非須陀洹果攝。所以者何。彼勝果道證故。如勝果道非果攝。斷亦如是。斯陀含斯陀含果攝。斯陀含果。攝三界見道所斷結(jié)種斷。及欲界修道所斷六種結(jié)斷。向阿那含果證人所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。斯陀含果�；驘o處所斯陀含果。攝三界見道所斷結(jié)種斷。及欲界修道所斷六種結(jié)斷。無處所者。斷欲界修道所斷七種八種結(jié)斷。向阿羅漢果證人所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。阿那含果�；驘o處所阿那含果。攝三界見道所斷結(jié)種斷。及欲界修道所斷九種結(jié)斷。無處所者。斷初禪九種結(jié)乃至無所有處九種結(jié)。斷非想非非想處八種結(jié)。所以者何。彼勝果道證故。如勝果道非果攝。彼斷亦爾。阿羅漢阿羅漢果攝。阿羅漢果。攝三界見道修道所斷結(jié)種盡問曰。如斷一種結(jié)。乃至斷五種結(jié)。以得道比智故。名須陀洹。斷欲界系五種結(jié)非須陀洹果攝。若斷七種八種結(jié)。得正決定。得道比智時。名斯陀含。彼斷七種八種結(jié)。非斯陀含果攝。若離初禪愛。乃至離無所有處愛。得正決定。得道比智時。名阿那含果。彼斷初禪九種結(jié)。乃至無所有處九種結(jié)。非阿那含果攝。何以言須陀洹須陀洹果攝斯陀含斯陀含果攝阿那含阿那含果攝。何故不說。或無處所耶答曰。此文應(yīng)如是說。須陀洹須陀洹果攝�；驘o處所。斯陀含斯陀含果攝。或無處所。阿那含阿那含果攝�；驘o處所。而不說者。有何意耶。答曰。此說次第具縛人。不說超越人。

見諦具足。世尊弟子。未離欲愛。欲界系修道所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。斯陀含果�；驘o處所。斯陀含果。攝欲界修道所斷六種結(jié)斷。無處所者。斷七種八種結(jié)斷。已離欲愛。未離色愛。色界系修道所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。無處所斷初禪九種結(jié)乃至第四禪八種結(jié)斷。無處所已離色愛。未離無色愛。無色界修道所斷結(jié)種斷。彼斷為何果攝。答曰。無處所。斷空處九種結(jié)乃至非想非非想處八種結(jié)斷無處所。

四沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。問曰。何故作此論。答曰。或有說。沙門果惟是無為。如毗婆阇婆提說。問曰。彼何故作是說耶。答曰。彼依佛經(jīng)。佛經(jīng)說告諸比丘。我今當(dāng)說沙門沙門果沙門人。云何名沙門。答曰。八圣道名沙門。云何名沙門果。答曰。須陀洹果。乃至阿羅漢果。何者是須陀洹果。答曰。永斷三結(jié)是也。何者是斯陀含果。答曰。永斷三結(jié)。薄愛恚癡是也。何者是阿那含果。答曰。永斷五下分結(jié)是也。何者是阿羅漢果。答曰。永斷愛慢癡一切結(jié)是也。何者是沙門人。答曰。成就如是等法。名沙門人。因此經(jīng)故。說沙門果。惟是無為。為止如是說者意亦明沙門果。是有為無為故。若沙門果。惟是無為。非有為者。違于佛經(jīng)。經(jīng)說有四向。有住四果。住果者。住有為沙門果。不住無為沙門果。問曰。是時亦住斷中。如施設(shè)經(jīng)說。彼住于斷。不求勝法。不得者得。不證者證。不解者解。答曰。言住斷者。非如乘象馬住象馬上。但于斷法。不退不進(jìn)。故言住斷。世尊經(jīng)。亦有一向說有為沙門果者。如說比丘當(dāng)知于此五根。令增上猛利通達(dá)滿足。當(dāng)?shù)镁憬饷摪⒘_漢果。轉(zhuǎn)不如者。得慧解脫乃至堅信。問曰。若沙門果。是有為無為者。佛經(jīng)云何通。答曰。沙門果。是有為無為。佛經(jīng)惟說無為。問曰。何故佛經(jīng)惟說無為沙門果。答曰。佛經(jīng)惟說沙門果。不說沙門道是沙門亦是沙門果。復(fù)次此經(jīng)惟說婆羅門果。不說婆羅門道是婆羅門亦是婆羅門果。復(fù)次佛經(jīng)說梵行道是梵行亦是梵行果復(fù)次佛經(jīng)說果。更無有果道是果更有果。復(fù)次佛經(jīng)說離更無有離道是離更有離。以是事故。欲止他義欲顯已義。乃至廣說。而作此論。四沙門果。須陀洹果。乃至阿羅漢果。云何須陀洹果。答曰。如波伽羅那說。須陀洹果。有二種。有為無為。云何有為須陀洹果。答曰。證須陀洹果時。已得今得當(dāng)?shù)�。諸學(xué)法。已得是過去。今得是現(xiàn)在。當(dāng)?shù)檬俏磥怼Ｊ敲�有為須陀洹果。云何無為須陀洹果。答曰。證須陀洹果時。諸結(jié)斷。已得今得當(dāng)?shù)�。廣說如上。

問曰。道是有為墮世。已得今得當(dāng)?shù)�。此事可爾。斷是無為不墮于世。已得今得當(dāng)?shù)�。云何可爾。答曰。波伽羅那經(jīng)。應(yīng)如是說。諸結(jié)斷。今得今解今證。而不說者有何意耶。答曰。此說在身中得已得者。說過去身得今得者。說現(xiàn)在身得當(dāng)?shù)谜摺Ｕf未來身得。如須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。說亦如是。云何阿羅漢果。答曰。阿羅漢果有二種。謂有為無為。云何有為阿羅漢果。答曰。證阿羅漢果時。已得今得當(dāng)?shù)�。諸無學(xué)法。廣說如上。施設(shè)經(jīng)說。云何須陀洹果。答曰。須陀洹果有二種。謂有為無為。云何有為須陀洹果。答曰。彼果得彼得得果。得者。謂須陀洹果得。得得者。謂彼得得。以得故名果。以得得故名成就。諸學(xué)根學(xué)力學(xué)戒學(xué)善根學(xué)八法。如是等諸學(xué)法。名有為須陀洹果。云何無為須陀洹果。答曰。永斷三結(jié)。如是等諸結(jié)法斷。八十八使斷。如是等諸使法斷。是名無為須陀洹果。云何斯陀含果。答曰。斯陀含果有二種。謂有為無為。廣說如上。此中差別者。漸斷愛恚癡。及漸斷受恚法。云何阿那含果。答曰。阿那含果有二種。謂有為無為有為阿那含果如上說。無為阿那含果者。永斷五下分結(jié)。永斷如是等結(jié)法。永斷九十二使。永斷如是等使法。是名無為阿那含果。云何阿羅漢果。答曰。阿羅漢果有二種。謂有為無為。云何有為阿羅漢果。答曰。阿羅漢果得。及彼得得果。得者。謂阿羅漢得。得得者。謂彼得得。以得故名果。以得得故名成就。諸無學(xué)根無學(xué)力無學(xué)戒無學(xué)善根無學(xué)十種法。如是等諸無學(xué)法。是名有為阿羅漢果。云何無為阿羅漢果答曰。永斷愛慢癡一切煩惱。出一切趣。斷一切生死道。滅三種火。已過四流。摧滅諸慢。離于渴愛。破散巢窟。無上究竟。無上寂滅。無上安樂。愛盡無欲涅槃。是名無為阿羅漢果。此是沙門果體性。乃至廣說。

已說體性。所以今當(dāng)說。何故名沙門果。沙門果是何義。答曰。圣道名沙門。是其果故。名沙門果。問曰。圣道名沙門。彼果是沙門果者。見道中八忍。名沙門八智。是有為沙門果。八種結(jié)斷。是無為沙門果。離欲愛時。九無礙道。名沙門。九解脫道。是有為沙門果。九種結(jié)斷。是無為沙門果。乃至離非想非非想處欲。亦如是。是則有八十九有為沙門果八十九無為沙門果。以世分別。八十九在過去。八十九在未來。八十九在現(xiàn)在。波伽羅那經(jīng)說。云何果法。答曰。一切有為及數(shù)滅。隨有幾許圣道。剎那有爾許。有為沙門果。隨有幾許解脫法。有爾許沙門果。若以剎那在身分別。則有無量無邊沙門果。何故佛經(jīng)惟說四沙門果。答曰�；蛴姓f者。此是如來有余略要。為受化者而作是說尊者波奢說曰。佛決定知法相。亦知勢用。余人所不知。若法次第相續(xù)立沙門果。彼次第相續(xù)。說沙門果。復(fù)次是時易見易施設(shè)。謂此是須陀洹果。乃至阿羅漢果。果中間不易見。不易施設(shè)。復(fù)次行者。是時于果生大悅適譬如農(nóng)夫。于六月中。修治田業(yè)。后獲子實。積聚場上。心大悅適彼亦如是。復(fù)次是時有三事故。一得未曾得道。二舍曾得道。三斷煩惱同于一味。復(fù)次是時有五事。一得未曾得道。二舍曾得道。三斷煩惱同于一味。四頓得八智。五修十六行。復(fù)次是時是止息處。復(fù)次是時斷結(jié)事事成。道方便方便成。果中間。斷結(jié)事未成。道方便未成。復(fù)次是時容廣修道果中間不容廣修道。復(fù)次行者是時善知功德過惡。知功德者。是道道果。知過惡者。是生死法。復(fù)次行者是時善取相貌。如人道中行時。不能善取四方相貌。若坐一處。則能善取四方相貌。彼亦如是。復(fù)次行者是時有隨從知見。猶如有人。于村落中間。為人所劫。無有隨從知見者。若在村落為人所劫。多有隨從知見者。復(fù)次行者是時先廣修方便道。立足處牢固。須陀洹果。廣修方便道者。先為解脫故。修施持戒。聞慧思慧修慧。暖頂忍世第一法。見道中十五心頃是也。斯陀含果。廣修方便道者如上說。諸善復(fù)更有未曾有者。離欲界方便道六無礙道五解脫道是也。阿那含果。廣修方便道者如上說。諸善復(fù)更有未曾有者。離欲愛時。方便道三無礙道二解脫道是也。阿羅漢果。廣修方便道者。如上說。諸善復(fù)更有未曾有者。離初禪欲時。方便道九無礙道九解脫道。乃至離無所有處欲說亦如是。離非想非非想處欲時。方便道九無礙道八解脫道是也。復(fù)次行者是時斷一切生分。止一切生分。須陀洹。除欲界七生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數(shù)滅。斯陀含。除欲界二生分。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數(shù)滅。阿那含。色無色界一一生處。除一生分。余一切生分。得非數(shù)滅。阿羅漢。一切生分。得非數(shù)滅。復(fù)次行者是時頓證三界見道修道所斷煩惱。須陀洹。頓證三界見道所斷煩惱斯陀含。頓證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷六種煩惱。阿那含。頓證三界見道所斷煩惱及欲界修道所斷九種煩惱。阿羅漢。頓證三界見道修道所斷煩惱。復(fù)次根本沙門果退者不命終。果中間退者命終。復(fù)次對五趣故。說四沙門果。須陀洹果。對地獄畜生餓鬼道。斯陀含果。對人道少分。阿那含果。畢竟對人道。阿羅漢果對于天道。復(fù)次對四生故。須陀洹果。對濕生卵生。斯陀含果。對胎生少分。阿那含果。畢竟對胎生。阿羅漢果。對化生。復(fù)次對二種思故一斷善根思。二造五逆業(yè)思。須陀洹果。對斷善根思。斯陀含果。對造五逆業(yè)思。阿那含果。對彼業(yè)報。阿羅漢果。對彼受報陰。所以者何。受報必依陰故。復(fù)次對三三法故。須陀洹果。對三結(jié)。斯陀含果。對漸薄三不善根及欲漏阿那含果。畢竟對三不善根及欲漏。阿羅漢果。對有漏無明漏。復(fù)次對四流故。須陀洹果。對見流。斯陀含果。對欲流少分。阿那含果。畢竟對欲流。阿羅漢果。對有流無明流。對扼亦如是復(fù)次對四取故。須陀洹果。對見取取戒取取。斯陀含果。對欲取少分。阿那含果。畢竟對欲取阿羅漢果。對我語取。復(fù)次對三五法故。須陀洹果。對疑蓋下分中三結(jié)。斯陀含果。對余蓋下分中二結(jié)。少分阿那含果畢竟對。余蓋下分中二結(jié)。阿羅漢果。對上分結(jié)。復(fù)次對諸見及六愛身故。須陀洹果。對五見。斯陀含果。對鼻舌觸生愛身少分。阿那含果。畢竟對鼻舌觸生愛身。阿羅漢果。對余愛身。復(fù)次對七使故。須陀洹果。對見使疑使。斯陀含果。對欲愛使恚使少分。阿那含果。畢竟對欲愛使恚使。阿羅漢果。對余使。復(fù)次對九結(jié)故。須陀洹果。對見結(jié)取結(jié)疑結(jié)斯陀含果。對恚結(jié)嫉結(jié)慳結(jié)少分。阿那含果畢竟對恚結(jié)。嫉結(jié)慳結(jié)。阿羅漢果對余結(jié)。復(fù)次對九十八使故。須陀洹果。對三界見道所斷使。斯陀含果對欲界修道所斷少分。阿那含果。畢竟對欲界修道所斷。阿羅漢果。對色無色界修道所斷。問曰。何故離欲愛時。立二沙門果。謂斯陀含果。阿那含果。離色無色界愛時。立一沙門果。謂阿羅漢果。尊者波奢說曰。皆以離三界愛故。立四沙門果。以斷三界見道所斷結(jié)故。立須陀洹果。以斷三界見道所斷結(jié)及欲界修道所斷六種結(jié)故。立斯陀含果。以斷三界見道所斷結(jié)及欲界修道所斷九種結(jié)故立阿那含果。以斷三界見道修道所斷結(jié)故。立阿羅漢果。復(fù)次欲界。是不定界非修地非定地。非離欲地。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。是修地定地。離欲地離彼愛時。立一沙門果。

復(fù)次欲界。難斷。難壞。難過。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼愛時。立一沙門果復(fù)次欲界多重過患。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。立一沙門果。復(fù)次欲界。是駚流難度。離彼欲時。立二沙門果。猶如有人。入山間大河。其水深廣駚疾。為其所漂。處處止息。然后乃度。如是欲界是流漂界。如經(jīng)說村主當(dāng)知。夫流漂者。是上妙五欲。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。立一沙門果。復(fù)次欲界諸煩惱。重所作業(yè)。亦重離彼欲時。立二沙門果。譬如負(fù)重?fù)?dān)人。上崄難山。必數(shù)止息。然后乃到平地。雖復(fù)重?fù)?dān)猶能遠(yuǎn)有所至。如是欲界諸煩惱。重所作業(yè)。亦重離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與此相違。離彼欲時。立一沙門果。復(fù)次欲界。是淤泥糞穢界。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。與上相違。離彼愛時。立一沙門果。譬如糞穢聚上立堂舍人所不樂。如是色無色界。雖復(fù)妙好。以下有不凈欲界故。賢圣不樂。是故尊者僧伽婆修。作如是說。欲界多諸過惡。謂父母兄弟姊妹妻子死喪。亡失財物。截劓耳鼻頭手等苦頭痛等。四百四病。若離此處欲時。立二沙門果。亦無有過。復(fù)次以欲界有男身女身。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。唯有男身。離彼欲時。立一沙門果。復(fù)次欲界有男根女根。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。無男女根。離彼欲時。立一沙門果。復(fù)次欲界有二種煩惱。謂不善無記。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。有一種煩惱。謂無記。離彼欲時。立一沙門果。如不善無記。有報無報生。二果一果。與無慚無愧相應(yīng)不與無慚無愧相應(yīng)。當(dāng)知亦如是。復(fù)次以欲界有憂根苦根無慚無愧嫉慳飲食愛淫欲愛諸蓋五欲如是等過。離彼欲時。立二沙門果。色無色界。無如是等過。離彼欲時。立一沙門果。問曰。圣道沙門。是彼果故。名沙門果。若以無漏道。得沙門果者可爾。若以世俗道。得斯陀含果阿那含果。云何可爾。答曰。如以無漏道離欲愛。次第立斯陀含果阿那含果。圣人以世俗道離欲愛。亦次第立斯陀含果阿那含果。尊者僧伽婆修說曰。以世俗道斷結(jié)。無漏道。于未來修二沙門果。是彼道果。不應(yīng)作如是說。所以者何。未來道。不能有所作。復(fù)有說者。以世俗道現(xiàn)在前斷結(jié)無漏道得。一切時生。無有斷絕二沙門果。即是彼果。不應(yīng)作是說。所以者何。非是彼果。復(fù)有說者。金剛喻定。是實義沙門。通證三界。見道修道所斷煩惱解脫得。即是彼果。評曰。以從多分故。是沙門果。圣道果多。非有漏道果多。若以世俗道。得斯陀含果。三界見道所斷結(jié)斷。是沙門果。欲界系修道所斷六種結(jié)。盡是世俗道果。若以世俗道。得阿那含果。三界見道所斷結(jié)斷。是沙門果。欲界系修道所斷九種結(jié)斷。是世俗道果。是故當(dāng)知從多分故名沙門果。

問曰。四沙門果。幾是假名。幾是實義。答曰。二是假名。謂斯陀含果。阿那含果。二是實義。謂須陀洹果。阿羅漢果。問曰。何故二是假名二是實義。答曰。以此二果或以世俗道得或以無漏道得。須陀洹果。阿羅漢果。悉以無漏道得故。復(fù)次斯陀含果。阿那含果。以世俗假名道得故果亦是假名。須陀洹果。阿羅漢果。不以假名道得。故名實義。復(fù)次以世俗道無漏道共得故名假名。復(fù)有說者。二是實義。謂阿那含果阿羅漢果。所以者何。佛辟支佛聲聞。皆得此二果故。問曰。外物或得果多�；虻霉�少。斷法不爾。云何言果。答曰。以方便故。言果行者。住于高山閑靜房舍。于諸飲食資生之物。皆悉知量受一七六七法。頂安禪鎮(zhèn)行禪鞠。法杖堅強(qiáng)精進(jìn)。生如是法。是時其師。深慰勞言。善哉善哉。汝行正方便。今得此果。譬如農(nóng)夫。于六月中。修治田業(yè)。后獲子實。聚置場上。諸舊農(nóng)夫。慰勞新者。善哉善哉。汝六月勞勤。今獲此果。彼亦如是。問曰。此四沙門果。幾是禪果。幾是無色定果。幾是根本禪果。幾是禪邊果。幾是根本無色定果幾是無色定邊果。幾是見道果。幾是修道果。幾是忍果。幾是智果。幾是法智果。幾是比智果。幾是法智分果。幾是比智分果。幾是有漏道果。幾是無漏道果。幾是禪果者。答曰。四是禪及眷屬果。幾是無色定果者。答曰。一是無色定果。謂阿羅漢果。幾是根本禪果者。答曰。二謂阿那含果。阿羅漢果。幾是禪邊果者。答曰。四謂初禪邊。非余禪邊。幾是根本無色定果者。答曰。一謂阿羅漢果。幾是無色定邊果者。答曰。無幾是見道果者。答曰。三除阿羅漢果。幾是修道果者。答曰。三除須陀洹果。幾是忍果者。答曰。三除阿羅漢果。幾是智果者。答曰。三除須陀洹果。幾是法智果者。答曰。三除須陀洹果。幾是比智果者。答曰。一謂阿羅漢果。幾是法智分果者。答曰。三除須陀洹果。幾是比智分果者。答曰。四幾是世俗道果者。答曰二。謂斯陀含果。阿那含果。幾是無漏道果者。答曰四。佛經(jīng)說摩伽陀國。毗提希子阿阇貰王。往詣佛所。頭面禮足。在一面坐。白佛言。世尊。為設(shè)有現(xiàn)法沙門果�？傻貌灰�。佛言�？傻�。佛告王言。我今問汝。隨汝意答。于意云何。若王給侍。及諸奴仆。不自在者。見于大王。升高殿堂。五樂自娛。受諸快樂。便作是念。我亦是人。然王多修福故。升高殿堂。五樂自娛。受諸快樂。我等亦應(yīng)修諸福業(yè)。信家非家。剃除須發(fā)舍家出家。彼于后時。即便出家。修行十善。不殺乃至正見王余使人。于外見之。若來白王作是言。大王侍使奴仆。不自在者。今已剃除須發(fā)。出家學(xué)道。修行十善。王今應(yīng)當(dāng)將還如前策使。王如其言。還將來耶。答曰。不也。我應(yīng)往見親近恭敬。如彼本日禮敬迎送于我。我今亦應(yīng)禮敬迎送還恭敬之。盡其形壽。施與衣服飲食房舍臥具資生之物。大王當(dāng)知。如此之事。豈非是現(xiàn)法沙門果耶。王白佛言。實如圣教。問曰。沙門果有四。今者何故說五沙門果耶。答曰。此是出家近功用果。如師子吼經(jīng)復(fù)說。此處有初沙門第二沙門第三沙門第四沙門。非余外道沙門婆羅門空行之者。汝等應(yīng)當(dāng)如是作師子吼。此處有初沙門。乃至有第四沙門。初沙門者是須陀洹。第二沙門是斯陀含。第三沙門是阿那含。第四沙門是阿羅漢。尊者波奢說曰。佛世尊先說次第根本法。初沙門者。是阿羅漢。第二沙門者。是阿那含。第三沙門者。是斯陀含。第四沙門者是須陀洹。須跋陀羅經(jīng)復(fù)說。須跋陀羅當(dāng)知。此處若有八圣道。便有初沙門果乃至第四沙門果�；蛴姓f者。此中說四向是沙門。初沙門者是向須陀洹果證。第二沙門者。是向斯陀含果證。第三沙門者是向阿那含果證。第四沙門者是向阿羅漢果證。尊者波奢說曰。此中說四向四果是沙門。如說。須跋陀羅當(dāng)知。若有八圣道處。當(dāng)知說向。便有初沙門乃至第四沙門。當(dāng)知說果。純陀經(jīng)復(fù)說。有四沙門無第五沙門。四沙門者一勝道沙門。二說道沙門。三道命沙門。四過道沙門。勝道沙門者是佛世尊。所以者何。以佛有自然智故。辟支佛亦爾。說道沙門者如舍利弗等。所以者何。我隨佛轉(zhuǎn)法輪故。余無學(xué)聲聞亦爾。道命沙門者阿難是。所以者何。彼是學(xué)亦令他住學(xué)法。多聞持戒具足。余學(xué)聲聞亦爾。過道沙門者如摩訶羅偷盜者是。問曰。師子吼經(jīng)所說沙門。須跋陀羅經(jīng)所說沙門。純陀經(jīng)所說沙門。有何差別。答曰�；蛴姓f者。師子吼經(jīng)。說住果沙門。須跋陀羅經(jīng)。說住向沙門。純陀經(jīng)說在向住果。沙門。復(fù)有說者。師子吼經(jīng)。須跋陀羅經(jīng)。說住果沙門。純陀經(jīng)。說一切沙門。復(fù)有說者。師子吼經(jīng)。須跋陀羅經(jīng)。說圣人沙門純陀經(jīng)。說圣人凡夫沙門。復(fù)有說者。師子吼經(jīng)。須跋陀羅經(jīng)。說學(xué)無學(xué)沙門。純陀經(jīng)。說學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)沙門。復(fù)有說者。師子吼經(jīng)。須跋陀羅經(jīng)。說凈戒沙門。純陀經(jīng)。說凈不凈戒沙門。復(fù)有說者。如師子吼經(jīng)所說沙門。須跋陀羅經(jīng)。純陀經(jīng)所說亦爾。如須跋陀羅經(jīng)所說沙門。師子吼經(jīng)。純陀經(jīng)。所說亦爾。如純陀經(jīng)所說沙門。師子吼經(jīng)。須跋陀羅經(jīng)。所說亦爾。問曰。若然者此說云何通。如說作如此師子吼。我此眾中。有初沙門乃至第四沙門。世尊亦說惡戒破諸威儀離于白法之人。而師子吼耶。答曰。亦說。所以者何。彼雖破戒。而不破見。雖破方便。不破期心。若他人問此事為好。為不好耶。答言不好。是沙門所應(yīng)作所不應(yīng)作耶。答曰。不應(yīng)作此事。為有報為無報耶。答言。有報。此報為是可愛為惡道中受。為人天中受。答言。惡道中受。為自身受。為他身受。答言。自身受。非他身受。為是師過。為是經(jīng)過。答言。非是師過。答言。亦非經(jīng)過。是我之過如是正見。于因緣中不愚。則九十六種道中所無。是故世尊。于此眾中。作師子吼。

佛經(jīng)說世有三人。名多有所作計。其所作不易可報。若盡形壽。衣服飲食隨病醫(yī)藥。而供養(yǎng)之。亦不能報。云何為三有人。為他說法。令信家非家。舍家出家。是名初人。多有所作不易可報。次復(fù)有人。為他說法。令他能知集法皆是滅相。于諸法中。遠(yuǎn)塵離垢。得法眼凈。是人所作不易可報。乃至廣說。次復(fù)有人。為他說法。能令他人。盡有漏成無漏心得解脫慧得解脫自身作證。是人所作不易可報。乃至廣說。問曰。如教人令受優(yōu)婆塞戒。是人亦名多有所作。此中何故不說耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次以出家戒。是因果故。出家戒。是比丘戒因。是優(yōu)婆塞戒果。復(fù)次若教他出家。則名教他入假名法。入法有二種。一者入假名法。二者入實義法。入假名法者剃除須發(fā)出家是也。入實義法者住世第一法。入苦法忍是也。復(fù)次若教他出家。則令他人脫多役驅(qū)使等種種諸苦。復(fù)次若教他出家。則救濟(jì)他人雖于現(xiàn)苦。不久亦當(dāng)?shù)秒x生老病死苦。復(fù)次若教他出家。則令他人得現(xiàn)法樂。不久亦當(dāng)?shù)米栽跇�。�?fù)次若教他出家。則假名佛出世間。不久亦當(dāng)實義。佛出世間。復(fù)次若教他出家。則教他人三戒三身三學(xué)三修三凈三道三地三根三種菩提。復(fù)次若教他出家。則得決定解脫道。如說。若能剃除須發(fā)出家者。此人必當(dāng)決定知見四真諦法。復(fù)次若教他出家。則教他人。令身少事。身少事。能生心少事。身遠(yuǎn)心遠(yuǎn)。身凈心凈。身好心好。身端正心端正亦如是。復(fù)次若教他出家則教他剃發(fā)。著袈裟。剃發(fā)則能生牟尼著袈裟則能去離惡。復(fù)次若教他出家。則令他人得無盡業(yè)無盡財無過業(yè)無過財。復(fù)次若教他出家。則令他人盡形壽持戒。凈修梵行。傷佉諸利。傷佉諸利。是何義耶。尊者和須蜜說曰。有仙人。一名傷佉。二名諸利。凈修梵行。威儀具足。在家之人。所不能行。如畫珂貝上。非風(fēng)吹日曝。所能壞滅。在家之人。修行梵行。不能如是如畫貝上分明了了。在家之人。修行梵行。不能如是。如阿那含。猶如妻子。畜眾生數(shù)非眾生數(shù)物。凡夫圣人。無有差別。復(fù)次若教他出家。則示他人。帝釋轉(zhuǎn)輪圣王。閻羅王所欲之事。問曰。何故教他出家置二果。唯說須陀洹果阿羅漢果。答曰。已說在此義中。所以者何。遠(yuǎn)塵離垢。得法眼凈。三果可爾。具縛人。漸離欲人。永離欲人。得正決定。悉名遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。復(fù)以現(xiàn)始終故。始是須陀洹果。終是阿羅漢果。如始終。始入已度方便畢竟。說亦如是。復(fù)次此二果。一向無漏道得。非有漏道。二果無漏有漏道得。如有漏無漏道。解脫道。系縛道。亦如是。復(fù)次此果俱過。非想非非想處人得須陀洹果。過非想非非想處見道所斷結(jié)。乃得阿羅漢果。過非想非非想處修道所斷結(jié)乃得。復(fù)次此現(xiàn)門現(xiàn)略所有沙門果或以見道得�；蛞孕薜赖�。若說須陀洹果。當(dāng)知已說見道得者。若說阿羅漢果。當(dāng)知已說修道得者。如見道修道。見地修地。未知欲知根知根。說亦如是。復(fù)次有沙門果�；蛞蛞姷浪鶖嘟Y(jié)盡而立。或因修道所斷結(jié)盡而立。如見道所斷。緣無所有煩惱。緣所有煩惱。忍對治煩惱。智對治煩惱。亦如是。復(fù)次已說在此義中。所以者何。以必得故若得須陀洹果。必得斯陀含果。若得阿羅漢果。必由阿那含果。