第五卷 四分僧羯磨

第五卷 四分僧羯磨

雜行篇第十六

結(jié)說戒堂法(律言。不知當(dāng)于何處說戒佛言聽作說戒堂應(yīng)一比丘具儀唱某大堂閣上堂經(jīng)行堂若河側(cè)若樹下若石側(cè)生草處已應(yīng)如是作)大德僧聽。若僧時到僧忍聽。在某處作說戒堂。白如是。大德僧聽。今眾僧在某處作說戒堂。誰諸長老忍僧在某處作說戒堂者默然。誰不忍者說。僧已忍聽在某處作說戒堂竟。僧忍默然故。是事如是持。

解說戒堂法(時諸比丘先立說戒堂復(fù)欲余處立聽解前說戒堂然后更結(jié)應(yīng)如是解)大德僧聽。若僧時到僧忍聽。解某處說戒堂。白如是。大德僧聽。今僧解某處說戒堂。誰諸長老忍。僧解某處說戒堂者默然。誰不忍者說。僧已忍解某處說戒堂竟。僧忍默然故。是事如是持。

結(jié)庫藏法(時客比丘來移衣物著余房不堅牢佛聽別房結(jié)作庫藏屋應(yīng)一比丘唱某房若溫室若重屋若經(jīng)行處作庫藏屋唱已應(yīng)如是作)大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧結(jié)某甲房作庫藏屋。白如是。大德僧聽。僧結(jié)某甲房作庫藏屋。誰諸長老忍。僧結(jié)某甲房作庫藏屋者默然。誰不忍者說。僧已忍結(jié)某甲房作庫藏屋竟。僧忍默然故。是事如是持(若庫藏不堅牢聽差守庫藏人具德如上若不肯者與福饒與粥若故不肯一切所受衣食分應(yīng)與二分若故不肯當(dāng)如法治)

解庫藏法(文略無解應(yīng)翻結(jié)云)大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧解某甲房庫藏屋。白如是。大德僧聽。僧解某甲房庫藏屋。誰諸長老忍。僧解某甲房庫藏屋者默然。誰不忍者說。僧已忍解某甲房庫藏屋竟。僧忍默然故。是事如是持。

與無主為已造房法(彼比丘看無難無妨處已僧中具儀作如是乞)大德僧聽。我某甲。比丘自乞作屋無主。自為已。我今從僧乞處分。無難無妨處(三說僧應(yīng)觀察此比丘為可信不若可信者即當(dāng)聽作若不可信者一切僧應(yīng)到彼看若僧不去遣僧中可信者看若彼處有難有妨處不應(yīng)與處分若無難有妨處有難無妨處亦不應(yīng)與處分若無難無妨處應(yīng)與處分作如是與)大德僧聽。某甲比丘。自求作屋。無主自為已。從僧乞處分無難無妨處。若僧時到僧忍聽。僧今與某甲比丘處分無難無妨處。白如是。大德僧聽。某甲比丘自求作屋。無主自為已。從僧乞處分無難無妨處。僧今與某甲比丘處分無難無妨處。誰諸長老忍僧與某甲比丘處分無難無妨處者默然。誰不忍者說。僧已忍與某甲比丘處分無難無妨處竟。僧忍默然故。是事如是持(有主造房文同。但稱有主為異)

與結(jié)不失衣法(時有比丘得干痟病有糞掃僧伽梨患重自思念言世尊與諸比丘結(jié)戒不得離衣宿我今得干痟病有糞掃僧伽梨極重有因緣欲往人間行不堪持行佛言自今已去聽僧與此病比丘結(jié)不失衣白二羯磨應(yīng)至僧中具儀作如是乞)大德僧聽。我某甲比丘得干痟病。此糞掃僧伽梨重。有因緣事欲人間行。不堪持行。我今從僧乞結(jié)不失衣法(三說僧如是與)大德僧聽。某甲比丘得干痟病。有糞掃僧伽梨重。有因緣事欲人間行。不堪持行。從僧乞結(jié)不失衣法。若僧時到僧忍聽。與此比丘結(jié)不失衣法。白如是。大德僧聽。某甲比丘得干痟病。有糞掃僧伽梨重。有因緣事欲人間行。不堪持行。從僧乞結(jié)不失衣法。今僧與某甲比丘結(jié)不失衣法。誰諸長老忍僧與某甲比丘結(jié)不失衣法者默然。誰不忍者說。僧已忍與某甲比丘結(jié)不失衣法竟。僧忍默然故。是事如是持。

與作新臥具法(時有比丘得干痟病有糞掃臥具極重自念世尊制戒作新臥具持至六年若減六年不舍故臥具更作新者尼薩耆波逸提我今得干痟病此臥具重不堪持行佛言聽僧與彼比丘白二羯磨當(dāng)往僧中具儀作如是乞)大德僧聽。我某甲比丘得干痟病。有小因緣欲人間行。有糞掃臥具極重。不堪持行。我今從僧乞作新臥具羯磨(三說僧如是與)大德僧聽。此某甲比丘得干痟病。欲人間行。有糞掃臥具重。今從僧乞作新臥具羯磨。若僧時到僧忍聽。僧與此某甲比丘作新臥具羯磨。白如是。大德僧聽。此某甲比丘得干痟病。有糞掃臥具重。欲人間游行。今從僧乞更作新臥具羯磨。僧與此某甲比丘更作新臥具羯磨。誰諸長老忍僧與此某甲比丘更作新臥具羯磨者默然。誰不忍者說。僧已忍與某甲比丘更作新臥具羯磨竟。僧忍默然故。是事如是持。

與畜杖絡(luò)囊法(時有比丘羸老不能無絡(luò)囊盛缽無杖而行佛言聽僧與彼老比丘作杖絡(luò)囊白二羯磨應(yīng)至僧中具儀作如是乞)大德僧聽。我某甲比丘老病。不能無絡(luò)囊盛缽無杖而行。今從僧乞畜杖絡(luò)囊。愿僧。聽我某甲比丘。畜杖絡(luò)囊。慈愍故(三說僧應(yīng)如是與法)大德僧聽。此某甲比丘羸老。不能無絡(luò)囊盛缽無杖而行。今從僧乞杖絡(luò)囊。若僧時到僧忍聽。與某甲比丘杖絡(luò)囊。白如是。大德僧聽。此某甲比丘羸老。不能無杖絡(luò)囊而行。今從僧乞杖絡(luò)囊。僧今與此某甲比丘杖絡(luò)囊。誰諸長老忍。僧與某甲比丘杖絡(luò)囊者默然。誰不忍者說。僧已忍與某甲比丘杖絡(luò)囊竟。僧忍默然故。是事如是持。

六念法(依僧祇云)。第一念(謂知日數(shù)月之大小黑白稱云)此月大(月小稱小)。白月一日乃至十五日。(黑月應(yīng)云)黑月一日乃至十四十五日(西方本制月有黑白白月純大黑有小大此土月以三十日為故作念者通知大小即應(yīng)此方立其月法別言黑白一二日等復(fù)順西方本制月日)。第二念(謂知食處食處不定隨其食處稱云)或食僧常食。或常乞食�；蚴鼙苏��；蜃允车�(若無食處稱云)今日念不背請食。第三念(謂知受戒時日歲數(shù)稱云)我于某年某月某日某時。一尺木若干影。受具足戒無夏(若有夏者隨夏稱之)。第四念(謂知衣缽緣資有無具闕若衣缽有闕者隨有稱云)其衣及缽具(余不具者稱云)某衣及缽不具念當(dāng)時具(若總具足應(yīng)云)三衣缽具(余長衣藥缽念知已凈未凈若有未凈者稱云)有某長衣及藥缽未作凈。念當(dāng)說凈(若無稱云)無長衣藥缽。第五念(謂知食之同別勸與眾同稱云)不別眾食。第六念(謂知病不。有病者云)我今有病。念當(dāng)療治。(無病者云)我今無病。依眾行道。

舍請法(若比丘無病及施衣緣一日之中有多請者應(yīng)自受一請余者轉(zhuǎn)施與人作如是言)長老。某甲家請我。施五正食。我應(yīng)往彼。今布施汝(若不舍前請受后請食食者咽咽波逸提若不舍后請受前請食食者咽咽突吉羅)。作余食法(食有二種一者正食二者不正食不正食者謂根莖食等此非正食非足正食者謂飯麨干飯魚及肉若粥初出釜以草畫之不合者是正食不得食于五種食中若食一一食令飽足已舍威儀不作余食法食者咽咽波逸提若欲食者持食至一未足食比丘所作如是言)大德。我足食已。知是看是此作余食法。(彼比丘應(yīng)取少許食已語此比丘言)長老我已食止汝取食之。(彼應(yīng)答言)爾(作此法已得隨意食)

別眾食白入出法(別眾者若四人若過四人若二人三人隨意食四人若過應(yīng)分二部更互食若比丘有別眾食因緣欲入食者當(dāng)起白言)我有某別眾食緣欲求入(佛言當(dāng)聽隨上座次入別眾食緣者病時作衣時施衣時道行時船行時大眾集時沙門施食時若比丘無別眾食因緣彼比丘即當(dāng)起白言)我于此別眾食中無因緣欲求出(佛言聽出若比丘別眾食咽咽波逸提若有因緣不說突吉羅)

前食后食詣余家囑授法(諸比丘大有請?zhí)幬飞鞑桓胰氤欠鹧月犞T比丘相囑入城若獨一房者當(dāng)囑比房比丘作如是言)大德一心念。我某甲比丘已。受某甲請。今有某緣。入某聚落。至某甲家。白大德令知(病時作衣時施衣時開不囑授若囑授已欲誨所去處而中道還或不至所囑處更詣余家乃至庫藏處聚落邊房及尼伽藍若至所囑處白衣家還出如是等皆失前囑授若欲往者當(dāng)更囑授)

非時入聚落囑授法(若有僧事塔寺事瞻病比丘事聽囑授入聚落若獨房者當(dāng)囑比房比丘作如是言)長老一心念。我某甲比丘。非時入某聚落。至某甲家為某緣故。白長老令知(若道由村過若有啟白若喚受請或為力勢所持系縛等不犯)

修奉篇第十七

爾時世尊告諸比丘。汝等諦聽善思念之。若比丘說相似文句。遮法毗尼。此比丘令多人不得利益。作諸苦業(yè)以滅正法。若比丘隨順文句。不違法毗尼。如此比丘利益多人。不令作眾苦業(yè)。正法久住。是故諸比丘。汝等當(dāng)隨順文句。勿令增減違法毗尼。當(dāng)如是學(xué)。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時佛告諸比丘。如來出世。見眾過失故。以一義為諸聲聞結(jié)戒。攝取于僧。以此一義故。如來為諸聲聞結(jié)戒。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。乃至正法久住。句句亦如是。爾時佛告諸比丘。如來出世。以一義故。為諸比丘制呵責(zé)羯磨。攝取于僧。以是一義故。如來出世。為諸比丘制呵責(zé)羯磨。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。乃至正法久住。句句亦如是。如是擯羯磨。依止羯磨。遮不至白衣家羯磨。作不見罪舉羯磨。不懺悔羯磨。惡見不舍羯磨。檢校法律所制。制受依止制梵罰。制舉制憶念。制求聽制自言。制遮阿[少/兔]婆陀。制遮說戒。制遮自恣。制戒制說戒。制布薩制布薩羯磨。制自恣制自恣羯磨。制單白羯磨。制白二羯磨。制白四羯磨。制與覆藏與本日治與摩那埵與出罪。制四波羅夷。制十三僧伽婆尸沙二不定法三十尼薩耆九十波逸提四波羅提提舍尼式叉迦羅尼七滅諍。一一句如呵責(zé)羯磨。

爾時佛告諸比丘。有二見。出家人不應(yīng)行。非法見法法見非法。復(fù)有二見。毗尼言非毗尼。非毗尼言毗尼。復(fù)有二見。非犯見犯。犯見非犯。復(fù)有二見。輕而見重。重而見輕。復(fù)有二見。有余見無余。無余見有余。復(fù)有二見。粗惡見非粗惡。非粗惡見粗惡。復(fù)有二見。舊法見非舊法。非舊法見舊法。復(fù)有二見。制見非制。非制見制。復(fù)有二見。說見非說。非說見說。復(fù)有二見。酒見非酒。非酒見酒。復(fù)有二見。飲見非飲。非飲見飲。復(fù)有二見。食見非食。非食見食。復(fù)有二見。時見非時。非時見時。復(fù)有二見。凈見不凈。不凈見凈。復(fù)有二見。重見非重。非重見重。復(fù)有二見。難見非難。非難見難。復(fù)有二見。無蟲見蟲。蟲見無蟲。復(fù)有二見。破見不破。不破見破。復(fù)有二見。種見非種。非種見種。復(fù)有二見。已解義見未解。未解義見已解。復(fù)有二見�？捎H見非親。非親見可親。復(fù)有二見。怖見不怖。不怖見怖。復(fù)有二見。道見非道。非道見道。復(fù)有二見�？尚幸姺切�。非行見可行。復(fù)有二見。出離見不出離。不出離見出離。復(fù)有二見。棄見不棄。不棄見棄。復(fù)有二見。見世間常。見世間無常。復(fù)有二見。見世界有際。見世界無際。復(fù)有二見。是身是命。身異命異。復(fù)有二見。有如來滅度。無如來滅度。復(fù)有二見。有無如來滅度。非有無如來滅度。于佛法內(nèi)有如是二見。出家人不應(yīng)修行。若修行如法治。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時佛告諸比丘。有二種人住不安樂。一喜嗔。二懷怨。復(fù)有二法。一急性二難舍。復(fù)有二法。一慳二嫉妒。復(fù)有二法。一欺詐二諂曲。復(fù)有二法。一自高二喜諍。復(fù)有二法。一好飾二放逸。復(fù)有二法。一慢二增上慢。復(fù)有二法。一貪二恚。復(fù)有二法。一自譽二毀他。復(fù)有二法。一邪見二邊見。復(fù)有二法。一有難教二不受訓(xùn)導(dǎo)。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時佛告諸比丘。破戒墮二道。地獄畜生中。持戒生二道。生天及人中。屏處造惡業(yè)。生墮于二道地獄及畜生。屏處造善業(yè)。得生于二道。生天及人中。邪見生二道。地獄及畜生。正見生二道。生天及人中。佛圣弟子天人中尊貴。有二法不得解脫。一犯戒二不見犯。有二法自得解脫。一不犯二見犯。有二法不得解脫。一犯而不見罪。二見犯而不如法懺悔。有二法自得解脫。一見犯罪。二犯而能如法懺悔。有二法不得解脫。一見罪不如法懺悔。二若如法懺而彼不受。有二法自得解脫。一見罪能如法懺。二如法懺者彼能如法受�？`不縛亦如是。有二種清凈。一不犯二懺悔。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時佛告諸比丘。有二眾。一法語眾。二非法語眾。何等非法語眾。眾中不用法毗尼。不以佛所教而說。應(yīng)教不教而住。應(yīng)滅不滅而住。是為非法語眾。何等法語眾。眾中用法毗尼。隨佛所教而說。應(yīng)教教而住。應(yīng)滅滅而住。是為法語眾。此二眾中法語眾。我贊嘆為尊。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

復(fù)有二眾。如法眾不如法眾。何等不如法眾。眾中若非法者有力。如法者無力。非法者得伴如法者不得伴。作非法羯磨。不作法羯磨。作非毗尼羯磨。不作毗尼羯磨。非法便行。是法不行。是為非法眾。何等如法眾。若眾中如法者有力。非法者無力。如法者得伴。不如法者不得伴。作法羯磨。不作非法羯磨。作毗尼羯磨。不作非毗尼羯磨。是法行。非法滅。是為如法眾。此二眾中如法眾。我贊嘆為尊。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。有二眾。等眾不等眾亦如是。

爾時佛告諸比丘。若國法王力弱。眾賊熾盛。爾時法王不得安樂出入。邊國小王不順教令。國界人民亦不安樂出入。生業(yè)休廢憂苦損減。不得利益。如是非法比丘有力。是法比丘無力。如法比丘不得安樂。若在眾中亦不得語。若在空處住。是時作非法羯磨。不作法羯磨。作非毗尼羯磨。不作毗尼羯磨。非法便行。是法不行。彼不勤行精進。未得令得。未入令入。未證令證。則令諸天人民不得利益長夜受苦。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時佛告諸比丘。若國法王力強眾賊力弱。皆來歸伏或復(fù)逃竄。時法王安樂出入。無有憂慮。邊國小王順從教令。境內(nèi)人民亦得安樂。生業(yè)自恣無諸憂苦。多得利益無有損減。如是如法比丘得力。非法比丘無力。非法比丘來至如法比丘所。隨順教令不敢違逆。若當(dāng)逃竄不作眾惡。爾時如法比丘安隱得樂。若在僧中得語。若在空處住。作如法羯磨。不作非法羯磨。作毗尼羯磨。不作非毗尼羯磨。是法便行。非法不行。勤修精進。未得能得。未入能入。未證能證。則令諸天人民得大利益。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時舍利弗告諸比丘。諸長老。若有斗諍舉他比丘及有罪比丘不自觀察。當(dāng)知此諍遂更增長。不得如法如毗尼除滅。諸比丘不安樂。若比丘共諍舉他比丘及有罪者各自觀過。當(dāng)知此諍不復(fù)增長深重。得如法如毗尼除滅。諸比丘便得安樂住。諸比丘云何自觀過。有罪比丘作是念。我犯如是事。彼見我犯非。我若不犯者。彼不得見我犯非。以我犯故。令彼見我。我今應(yīng)自悔過。令彼不復(fù)以惡語呵我。我若如是。使善法增長。是為比丘能自觀其過。云何舉他比丘自觀其過。彼作如是念。彼比丘犯非。令我得見。若彼不犯非者。我則不見。以彼犯非故。令我得見。若彼自能至誠懺悔者。不令我出惡言。如是令善法增長。是為舉他比丘自觀其過。若比丘有諍事。舉他比丘有罪比丘。能作如是自觀其過。當(dāng)知此過不復(fù)增長。如法如毗尼如佛所教。諸比丘得安樂住。舍利弗說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時有眾多比丘。往世尊所頭面禮足卻坐一面。白世尊言。大德。是法之主。說言學(xué)。云何為學(xué)。佛告諸比丘。學(xué)于戒故言學(xué)。云何學(xué)戒。增戒學(xué)增心學(xué)增慧學(xué)。是故言學(xué)。彼增戒學(xué)增心學(xué)增慧學(xué)時。得調(diào)伏貪欲嗔恚愚癡盡。彼得貪欲嗔癡盡已。不造不善不近諸惡。是故言學(xué)。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時佛問諸比丘。汝云何學(xué)。云何為學(xué)。諸比丘白佛言。大德。是法之根本。為法之主。如世尊向所說。我等受持故言學(xué)。復(fù)有三學(xué)。增戒學(xué)增心學(xué)增慧學(xué)。學(xué)此三學(xué)。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。是故當(dāng)勤精進學(xué)此三學(xué)。爾時阿難在波羅梨子城雞園中。時有孔雀冠婆羅門至阿難所問訊已在一面坐。白阿難言。沙門瞿曇。何故為諸比丘制增戒學(xué)增凈行學(xué)增波羅提木叉學(xué)。阿難答言。所以爾者。為調(diào)伏貪欲嗔恚愚癡令盡故。世尊為諸比丘制戒。復(fù)問言。若比丘得阿羅漢漏盡。彼何所學(xué)。阿難答言。貪欲嗔恚愚癡盡。不造不善不近諸惡。所作已辦。名為無學(xué)。婆羅門言。如向所說便為無學(xué)耶。阿難答言如是�？兹腹谄帕_門聞已。歡喜信樂受持。佛告迦葉比丘言。若上座既不學(xué)戒。亦不贊嘆戒。若有余比丘樂學(xué)戒贊嘆戒者。亦復(fù)不能以時勸勉贊嘆。迦葉比丘。我不贊嘆如是上座。何以故。若我贊嘆者。令諸比丘親近。若有親近者。令余人習(xí)學(xué)其法。若有習(xí)學(xué)其法。長夜受苦。是故迦葉比丘。我見如是上座過失。故不贊嘆(若中座下座亦如是。次有上中下座如法。反上句是)

爾時佛告諸比丘。譬如有驢。與群牛共行。自言。我亦是牛。我亦是牛。而驢毛不似牛腳。不似牛音聲。亦不似牛而與牛共行。自言是牛。如是有癡人。隨逐如法比丘。自言是比丘。此癡人。無有增戒增心增慧。如善比丘與眾僧共行。自言。我是比丘。是故汝等。當(dāng)勤修習(xí)增戒學(xué)增心增慧學(xué)。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

爾時佛告諸比丘。有三學(xué)。增戒學(xué)增心學(xué)增慧學(xué)。何等增戒學(xué)。若比丘尊重于戒。以戒為主。不重于定。不以定為主。不重于慧。不以慧為主。彼于此戒。若犯輕者懺悔。何以故。此中非如破器破石故。若是重戒。便應(yīng)堅持善住于戒。應(yīng)親近行。不毀闕行不染污行。常如是修習(xí)。彼斷下五使。于上涅槃不復(fù)還此。若比丘重于戒以戒為主。重于定以定為主。不重于慧不以慧為主。如上若比丘。重于戒以戒為主。重于定以定為主。重于慧以慧為主。彼漏盡得無漏心解脫慧解脫。于現(xiàn)在前自知得證。我生已盡梵行已立。所作已辦不復(fù)還此。滿足行者具滿成就。不滿足行者得不滿足成就。我說此戒無有唐捐。佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。復(fù)有三學(xué)。增戒增心增慧學(xué)。何等增戒學(xué)。若有比丘。具滿戒行少行定行少行慧行。彼斷下五使。便于上涅槃不復(fù)還此。若不能至如是處。能薄三結(jié)貪欲嗔恚癡。得斯陀含來生世間。便盡苦際。若不能至如是處。能斷三結(jié)得須陀洹。不墮惡趣決定取道。七生天上七生人中。便盡苦際。若比丘具滿戒行具滿定行少行慧行亦如上。若比丘具滿戒行具滿定行具滿慧行亦如上。復(fù)有三學(xué)。增戒學(xué)增心學(xué)增慧學(xué)。何等增戒學(xué)。若比丘具足持波羅提木叉戒。成就威儀畏慎輕戒。重若金剛等學(xué)諸戒。是謂增戒學(xué)。何等增心學(xué)。若比丘能舍欲惡。乃至得入第四禪。是為增心學(xué)。何等增慧學(xué)。若比丘如是知苦諦知集盡道。是為增慧學(xué)。

爾時世尊。在婆阇國地城中。告諸比丘。我說四種廣說。汝等善聽當(dāng)為汝說。諸比丘言。大德。愿樂聞之。何等四。若比丘如是語。諸長老。我于某村某城。親從佛聞受持。此是法是毗尼是佛教。若聞彼比丘說。不應(yīng)便生嫌疑。亦不應(yīng)呵。應(yīng)審定文句已。應(yīng)尋究修多羅毗尼檢校法律。若聽彼比丘說。尋究修多羅毗尼檢校法律時。若不與修多羅毗尼法律相應(yīng)。違背于法。應(yīng)語彼比丘。汝所說者非佛所說�；蚴情L老不審得佛語。何以故。我尋究修多羅毗尼法律。不與修多羅毗尼法律相應(yīng)。違背于法。長老。不須誦習(xí)。亦莫教余比丘。今應(yīng)舍棄。若聞彼比丘說。尋究修多羅毗尼法律時。若與修多羅毗尼法律相應(yīng)。應(yīng)語彼比丘言。長老所說是佛所說。審得佛語。何以故。我尋究修多羅毗尼法律。與共相應(yīng)而不違背。長老。應(yīng)善持誦習(xí)教余比丘。勿令忘失。此是初廣說。復(fù)次若比丘如是語。長老。我于某村某城和合僧中上座前聞。此是法是毗尼是佛所教聞彼比丘說時。不應(yīng)嫌疑亦不應(yīng)呵。應(yīng)審定文句尋究修多羅毗尼檢校法律。若聞彼比丘說。尋究修多羅毗尼法律時。不與相應(yīng)違背于法。應(yīng)語彼比丘言。長老。此非佛所說。是彼眾僧及上座。不審得佛語。長老亦爾。何以故。我尋究修多羅毗尼法律。不與相應(yīng)違背于法。長老不須誦習(xí)。亦莫教余比丘。今當(dāng)棄之。若聞彼比丘語。尋究修多羅毗尼法律。與相應(yīng)不違背于法。應(yīng)語彼比丘言。長老。是佛所說。彼眾僧上座及長老。亦審得佛語。何以故。我尋究修多羅毗尼法律。而與相應(yīng)無有違背。長老。應(yīng)善持誦習(xí)亦教余人。勿令忘失。此是第二廣說(次第三句從知法毗尼摩夷眾多比丘所聞亦如是。第四句從知法毗尼摩夷一比丘所聞亦如是)。是為四廣說佛說如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持。

毗尼有五事答。一序二制三重制四修多羅五隨順。修多羅有五法。名為持律。知犯知不犯知輕知重廣誦二部戒。復(fù)有五法。四法同前。第五廣誦毗尼。復(fù)有五法。四法同前。第五住毗尼而不動。復(fù)有五法。四法同前。第五諍事起善能除滅。有五種持律。誦戒序四事十三事二不定廣誦三十事。是初持律。若廣誦九十事。是第二持律。若廣誦戒毗尼。是第三持律。若廣誦二部戒毗尼。是第四持律。若都誦毗尼是第五持律(是中春秋冬應(yīng)依上四種持律。若不依住突吉羅。夏安居應(yīng)依第五持律。若不依住者波逸提)。持律人有五功德。戒品堅牢。善勝諸怨。于眾中決斷無畏。若有疑悔者能開解。善持毗尼令正法久住。復(fù)次有五種犯。波羅夷僧伽婆尸沙波逸提波羅提提舍尼突吉羅。亦名五種制戒亦名五犯聚。若不知不見五犯者。我說此人愚癡。波羅夷乃至突吉羅。復(fù)次死人有五不好。一不凈二臭三有恐畏四令人恐畏惡鬼得便五惡獸非人所住處。犯戒人有五過失。有身口意業(yè)不凈。如彼死尸不凈。我說此人亦復(fù)如是。或有身口意業(yè)不凈。惡聲流布。如彼死尸臭氣從出。我說此人亦復(fù)如是。有身口意業(yè)不凈。諸善比丘畏避。如彼死尸令人恐怖。我說此人亦復(fù)如是。有身口意業(yè)不凈。令諸善比丘見之生惡心言。我云何乃見如是惡人。如人見死尸生恐畏令惡鬼得便。我說此人亦復(fù)如是。有身口意業(yè)不凈者。與不善人共住。如彼死尸處惡獸非人共住。我說此人亦復(fù)如是。是為犯戒人五事過失。如彼死尸。破戒有五過失。自害。為智者所呵。有惡名流布。臨終時生悔恨。死墮惡道。持戒有五功德(反上句是)。復(fù)有五事。先未得物不能得。既得不護。若隨所在眾。若剎利眾。婆羅門眾。若居士眾。若比丘眾。于中有愧恥。無數(shù)由旬內(nèi)。沙門婆羅門稱說其惡。破戒惡人死墮惡道。持戒有五功德(反上句是)。有五種凈果�；饍舻秲舣弮豇B凈不任種凈。復(fù)有五凈。若剝少皮若都剝?nèi)舾癄�若破若瘀。有五法令正法疾滅。何等五。有比丘不諦受誦。喜忘誤文不具足。以教余人。文既不具其義有闕。是為第一疾滅正法。復(fù)次有比丘。為僧中勝人上座。若一國所宗。而多不持戒。但修諸不善法。放舍戒行不勤精進。未得而得。未入而入。未證而證。后生年少比丘。仿習(xí)其行。亦多破戒修不善法。放舍戒行亦不勤精進。未得而得。未入而入。未證而證。是為第二疾滅正法。復(fù)次有比丘。多聞持法持律持摩夷。不以所誦教余比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆私便命終。彼既命終。令法斷滅。是為第三疾滅正法。復(fù)次有比丘。難可教授。不受善言不能忍辱。余善比丘即便舍置。是為第四疾滅正法。復(fù)次有比丘。熹斗諍共相罵詈。彼此諍言口如刀劍�；デ箝L短。是為第五疾滅正法。復(fù)有五法令正法久住(反上句是)。爾時有異比丘。往佛所白言。大德。以何因緣正法疾滅。而不久住。佛告比丘。若比丘在法律中出家。不至心為人說法。亦不至心聽法憶持。設(shè)復(fù)有堅持不能思惟義趣。彼不知義。不能如說修行。不能自利。亦不利人。佛告比丘。有是因緣令法疾滅。而不久住。大德。復(fù)以何因緣令法久住(反上句是)。爾時佛告諸比丘。比丘至僧中先有五法。應(yīng)以慈心應(yīng)自卑下。如拭塵巾。應(yīng)善知坐起。若見上座不應(yīng)安坐。若見下座不應(yīng)起立。彼至僧中。不為雜說論世俗事。若自說法。若請人說法。若見僧中有不可事。心不安忍。應(yīng)作默然。何以故�？稚畡e異故。比丘應(yīng)先有此五法然后至僧中。

爾時世尊。在瞻婆城伽伽池邊。白月十五日說戒時。于露地坐。與眾僧俱前后圍繞。時有比丘。舉彼比丘見聞疑罪。當(dāng)舉罪時。彼比丘乃作余語答。便起嗔恚。佛告諸比丘。應(yīng)審定問彼人。彼人于佛法中。無所堪任無所增長。譬如農(nóng)夫田苗稊稗參生。苗葉相類不別而為妨害。乃至秀實方知非谷之異。既知非谷即耘除根本。何以故�？趾ι泼绻�。比丘亦復(fù)如是。有惡比丘行來坐起攝持衣缽。如善比丘不別乃至不出罪。時既出其罪。方知比丘中稊稗之異。既知其異。應(yīng)和合為作滅擯除之。何以故�？址辽票惹鸸省Ｆ┤甾r(nóng)夫治谷當(dāng)風(fēng)簁揚。好谷留聚其下。秕[卄/告]隨風(fēng)除之。何以故。恐污好谷故。如是惡比丘。行來出入如善比丘不別乃至不出罪。時既出其罪。方知比丘中秕[卄/告]穢惡。既知已應(yīng)和合為作滅擯除之。譬如有人須木作井欄。從城中出手捉利斧。往彼林中遍扣諸樹。若是實中者其聲貞實。若是空中者其聲虛而[斯/瓦]。而彼空樹根莖枝葉。如貞實者不異。至于扣時。方知內(nèi)空。既知內(nèi)空。即便斬伐。截落枝葉先去粗樸。然后釿刬細治內(nèi)外俱凈。以作井欄。如是惡比丘行來出入。攝持衣缽?fù)�儀如善比丘不異。乃至不出罪。時既出其罪。方知沙門中垢穢稊稗空樹。若知已即應(yīng)和合作滅擯。何以故。恐妨害善比丘故。而說偈言。

同住知性行嫉妒喜嗔恚

人中說善語屏處造非法

方便作妄語明者能覺知

稊稗應(yīng)除棄及以空中樹

自說是沙門虛妄應(yīng)滅擯

已作滅擯竟行惡非法者

清凈者共住當(dāng)知是光顯

和合共滅擯和合盡苦際

佛說如是。諸比丘聞歡喜信樂受持。