【善知識(shí)】-什么是善知識(shí)

善知識(shí)（佛教解釋）

　　善知識(shí)，在佛教中的解釋：梵語(yǔ)kalya^n!amitra，巴利語(yǔ)kalya^n!a-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛羅。其與惡知識(shí)相對(duì)，它指正直而有德行，能教導(dǎo)正道之好人，即為善緣，又作知識(shí)、善友、親友、勝友、善親友。據(jù)《大品般若經(jīng)》卷二十七常啼品載，能說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)生、無(wú)滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂(lè)者，稱為善知識(shí)。

簡(jiǎn)介

　　勸發(fā)菩提心集卷中

　　準(zhǔn)法句經(jīng)云。爾時(shí)寶明菩薩白佛言。世尊云何是善知識(shí)。佛言：“善知識(shí)者。善解深法空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅。了達(dá)諸法從本以來(lái)究竟平等無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)無(wú)因無(wú)果性相如如。住于實(shí)際，于畢竟空中，熾然建立，為善知識(shí)。”

種類

　　概說(shuō)有四：

　�。ㄒ唬�屬于普通眾生一類的善知識(shí)。

　�。ǘ�）屬于地上菩薩一類的善知識(shí)。

　�。ㄈ�）屬于化身佛的善知識(shí)。

　�。ㄋ模�屬于報(bào)身佛的善知識(shí)。

　　這四類善知識(shí)要用自己的情況來(lái)審斷。如果自己是一個(gè)初修業(yè)的人，當(dāng)然就很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此，必須去依止普通眾生類的善知識(shí)了。在自己的業(yè)障凈除以后，即可以依止地上階位的大菩薩；如果自己已經(jīng)證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識(shí)；等到自己證得地上的果位時(shí)就可以依止報(bào)身佛之善知識(shí)了。

　　對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在這四種善知識(shí)當(dāng)中，誰(shuí)的恩德最大呢? 這要數(shù)眾生類的善知識(shí)的思德為最大了！由于我們這些初學(xué)佛的人都是困在業(yè)障和煩惱的暗室當(dāng)中，根本沒(méi)有能力見(jiàn)到佛菩薩一面！遑論依止！由于遇見(jiàn)了眾生類的善知識(shí)，依于他的指示明燈”才能知道學(xué)佛之道，逐漸親近諸佛菩薩，故說(shuō)在所有的善知識(shí)中要以普通眾生類的善知識(shí)們恩德為最大了！

釋義

　　一.佛陀善知識(shí)的定義（具足斷、證二種圓滿的勝士）；

　　斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。

　　證——是指完全圓滿了二種智慧。

　　二.地上菩薩的善知識(shí)是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又以第八地以上之菩薩具足攝受眾生之十力功德自在：（一）于壽得自在，（二）于心得自在，（三）于資財(cái)?shù)米栽冢�（四）于業(yè)得自在，（五）于生處得自在，（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧得自在，（十）于法得自在。

　　（一）于壽得自在者——能隨意住世，壽命長(zhǎng)短，隨己所樂(lè)。

　�。ǘ�）于心得自在者——隨己所樂(lè)，能出入任何三昧禪定。

　　（三）于資財(cái)?shù)米栽谡?mdash;—能隨意變現(xiàn)無(wú)量寶珠，如降大雨利濟(jì)有情。

　�。ㄋ模┯跇I(yè)得自在者——能于地、界、眾生、生處及轉(zhuǎn)變他受用得自在。

　　（五）于生處得自在者——能住于禪定而生欲界中，其禪定力亦不壞失。生欲界已亦不為欲界所染污。

　　（六）于欣樂(lè)得自在者——能隨自意之所欣樂(lè)轉(zhuǎn)變地大或水大等神通。

　　（七）于愿求得自在者——隨己意之愿樂(lè)能圓滿成辦自他之種種愿求。

　　（八）于神通得自在者——隨眾生之愛(ài)樂(lè)能變現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊之神通。

　　（九）于智慧得自在者——于法，于義，于決定語(yǔ)，于辯才等得究竟通達(dá)智。

　�。ㄊ�）于法得自在者——能以一音聲同時(shí)為一切眾生說(shuō)法。如契經(jīng)說(shuō)，各各眾生種性萬(wàn)千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明了，其心皆得滿足。

條件

　　普通眾生類之善知識(shí)者，其條件可由八種，四種或二種來(lái)說(shuō)明之。八種條件者，如菩薩地論云：“菩薩善知識(shí)若具八相是為圓滿。何者為八？”

　　（一）多聞大乘經(jīng)典；

　　（二）持守菩薩戒律；

　　（三）具足修行證悟；

　　（四）悲心濟(jì)眾；

　�。ㄎ澹�無(wú)有畏懼；

　　（六）忍耐兼和；

　　（七）心離悔戚；

　　（八）善于言辭。

　　四種條件者，莊嚴(yán)經(jīng)論云：

　　“多聞離諸疑，能持諸善法，二門(mén)說(shuō)真如，為菩薩相，為圓滿法師。”

　　多聞是說(shuō)由于多聞廣學(xué)的緣故，能廣大的開(kāi)示法要。因?yàn)橹腔蹚V大的緣故，能除眾生的疑惑；持守善士之作業(yè)故，堪受贊揚(yáng)。“二門(mén)說(shuō)真如”是說(shuō)能由煩惱染污門(mén)和清凈寂滅門(mén)來(lái)說(shuō)明真如實(shí)相的道理。

　　二種條件者，入菩薩行論云：

　　“真善知識(shí)者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不舍菩薩戒。”

　　這是說(shuō)善知識(shí)（的最低條件），必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。