【無(wú)漏】是什么意思？什么是無(wú)漏？

無(wú)漏是什么意思？

　　無(wú)漏（anāsrava），即清凈沒有煩惱的意思，修行是從有漏修到無(wú)漏。無(wú)漏是把你的一切妄想執(zhí)著與一切功德相都漏光了，到了無(wú)善，無(wú)惡，無(wú)喜，無(wú)煩惱可漏了，這時(shí)就是無(wú)漏。漏，是漏泄的意思，為煩惱的異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱為漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于三惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法為有漏；稱離煩惱垢染之清凈法為無(wú)漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除三界煩惱之法，均屬無(wú)漏。

　　以解脫道與佛菩提道兩方面解說(shuō)一下無(wú)漏的內(nèi)涵：以二乘解脫法來(lái)說(shuō)，無(wú)漏就是相對(duì)有漏，也就是煩惱不在現(xiàn)行、出生了，而二乘的煩惱主要有二：見惑與思惑，或者歸納為五上分結(jié)與五下分結(jié)。不管是歸納為見思惑或者五上五下分結(jié)。此煩惱都是障礙眾生出離生死的主因。因?yàn)檫@些煩惱不斷，貪瞋癡煩惱種子就會(huì)不斷地流住出來(lái)（有漏），令眾生生死苦惱、無(wú)法出離六道流轉(zhuǎn)。而斷除了見思惑--也就是我見與我執(zhí)，就可以令行者不再愛樂自我的身心，因此對(duì)于三界有--欲界、色界、無(wú)色界的貪愛就斷盡了，對(duì)于自己的存在也不再有絲毫喜樂--我慢已滅，因此成就了無(wú)漏的解脫--生死已辦、不受后有。然而以大乘法來(lái)說(shuō)，解脫道阿羅漢的無(wú)漏其實(shí)還是方便說(shuō)，因?yàn)閿啾M我見與我執(zhí)，只是讓貪瞋癡煩惱種子不再現(xiàn)行，然后愿意滅盡自我，徹底地讓污染種子不再現(xiàn)行，因此不會(huì)再受輪回。

　　然而大乘法必須連煩惱種子也斷盡，而不是只斷現(xiàn)行，這樣說(shuō)大眾難免會(huì)有所誤會(huì)，誤以為阿羅和以外道修禪定者都只是讓煩惱不現(xiàn)行，茲說(shuō)明如下：外道如果修四禪八定，具足非想非非想定者，已經(jīng)降伏三界貪，然而因?yàn)槲乙娢磾�，依然認(rèn)取非想非非想定中，微細(xì)的意識(shí)心為真實(shí)我，此定境中的意識(shí)，不會(huì)反觀自己，因此不會(huì)覺得自己有存在感，而且有非想非非想定者，已經(jīng)不再執(zhí)著色身，因此讓修此定的行者誤以為這就是涅盤，然而這依然是錯(cuò)認(rèn)非想非非想定中的極細(xì)意識(shí)為涅盤，所以當(dāng)天幅已盡，依然流轉(zhuǎn)生死。阿羅漢則不然，阿羅漢大致可分為兩種，慧解脫與俱解脫�；劢饷撜�，并無(wú)四禪八定的禪定功夫，然而依著佛語(yǔ)，精進(jìn)思維觀察五陰自我的虛妄、無(wú)常，而確認(rèn)意識(shí)不是真實(shí)不壞的我，而斷除意識(shí)為我的我見，然后繼續(xù)深入觀察，依依確認(rèn)六根、六塵、六識(shí)的無(wú)常并依依觀察而無(wú)所遺漏，斷除對(duì)于五陰十八界的執(zhí)著，因此斷除五上分結(jié)中極難斷的我慢--對(duì)于自己的存在還有一絲毫的喜悅就是我慢。

　　因此自知自證，舍報(bào)以后不受后有。然而此阿羅漢本身沒有禪定功夫，在斷除我執(zhí)以后，最多發(fā)起初禪乃至二禪（斷盡我執(zhí)一定離欲，因離欲功德必然發(fā)起初禪），因此此阿羅漢有時(shí)候若遇到他人瞋罵誹辱時(shí)，還是難免因?yàn)闊�惱�?xí)氣種子未斷盡，而起微細(xì)瞋行。俱解脫者，已經(jīng)具備四禪八定之功夫者，聽受佛語(yǔ)，知道非想非非想定中之微細(xì)意識(shí)也是無(wú)常之法，而當(dāng)場(chǎng)現(xiàn)前觀察，即能當(dāng)下斷除我見，而取證俱解脫阿羅漢。此阿羅漢同于慧解脫的地方，都在于知道生死流轉(zhuǎn)的主因就是愛樂五陰自我，特別是能知能覺的意識(shí)我，因此不再喜愛意識(shí)我的存在，舍報(bào)后不在出生中陰身，也不受后有，斷除生死輪回的流轉(zhuǎn)。然而阿羅漢除了斷除對(duì)于五陰十八界的執(zhí)著外，還必須信受佛語(yǔ)，相信滅盡自我后，依然有常住不滅之涅盤：真實(shí)、清涼、無(wú)煩無(wú)熱、恒、不變異。相信一切眾生皆有此本住法--如來(lái)藏。如此才不會(huì)畏懼滅盡自我是斷滅空無(wú)。以上略說(shuō)二乘解脫之無(wú)漏，唯是斷除我執(zhí)與我見令貪瞋癡等煩惱種子不再起現(xiàn)行。而大乘法則不同，除了斷除我見與我執(zhí)外，還必須斷除無(wú)量無(wú)邊的煩惱習(xí)氣種子隨眠，以及斷盡無(wú)量無(wú)邊的所知障上煩惱。這都不是阿羅漢辟支佛所能思維臆測(cè)的境界，而菩薩入初地以后所進(jìn)修的根本禪定，也都遠(yuǎn)勝于外道阿羅漢所證。因此菩薩乃至成佛，所證之無(wú)漏境界才是真實(shí)、究竟。