三無(wú)漏學(xué)’略講

　　‘三無(wú)漏學(xué)’略講

　　徐恒志居士著

　　一、修學(xué)戒定慧的重要性

　　二、戒定慧的主要內(nèi)容

　　三、有關(guān)戒定慧的實(shí)踐問(wèn)題

　　四、念佛與止觀

　　各位大德、各位同學(xué):

　　我們學(xué)佛的目的,在于堅(jiān)持五戒十善,來(lái)斷惡修善,凈化自己;廣修六度四攝,來(lái)莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,轉(zhuǎn)化煩惱習(xí)氣,徹證常住真心,從而徹底解脫生死流轉(zhuǎn)和世出世間的一切苦厄,這是我們生命史上的一件大事因緣,是學(xué)佛的基本要求,也是人間佛教的主要內(nèi)容。為了達(dá)到上述的目的,我們必須發(fā)上求佛道,下化眾生的菩提心,精進(jìn)修學(xué)戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。現(xiàn)從三方面進(jìn)行講述。

　　一、修學(xué)戒定慧的重要性

　　為了息滅貪、嗔、癡,必須勤修戒、定、慧。由于我們無(wú)始劫以來(lái)染著了貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等見思煩惱,終日迷妄顛倒,妄心流注,如水漏泄,以致長(zhǎng)期以來(lái)生死流轉(zhuǎn),未能出離。如果我們能精進(jìn)修學(xué)‘三無(wú)漏學(xué)’,使煩惱妄心逐步由伏而斷,便能踏上解脫之路,而不漏落于生死。而且只有學(xué)戒持戒,得定開慧,才能透過(guò)現(xiàn)象,看清本質(zhì),開悟無(wú)常無(wú)我、緣起性空的道理,樹立起佛教的宇宙觀和人生觀;否則便會(huì)產(chǎn)生我執(zhí)和法執(zhí),引起種種煩惑,造出種種惡業(yè),對(duì)個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)痛苦和損失!

　　上述這種惑、業(yè)、苦三者的連鎖反應(yīng),在佛法上叫‘三障’:‘惑’是煩惱障;‘業(yè)’是業(yè)障;‘苦’是報(bào)障。三障使自己昏昧不明,顛倒行事,因果循環(huán),受無(wú)量苦。故佛教導(dǎo)一切凡夫要清凈持戒,端正行為;要寂靜不動(dòng),制止紛擾;要智慧覺照,化除愚昧,使轉(zhuǎn)痛苦為安樂(lè),轉(zhuǎn)煩惱成菩提。

　　為了教化眾生重視‘三學(xué)’,促使具體實(shí)踐,佛對(duì)戒、定、慧有大量開示:

　　在‘戒’的方面,如佛遺教經(jīng)說(shuō):‘若無(wú)凈戒,諸善功德皆不得生,是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處。’梵網(wǎng)經(jīng)心地品說(shuō):‘一切有心者,皆應(yīng)攝佛戒,眾生受佛戒,即入諸佛位。’

　　在‘定’的方面,如佛遺教經(jīng)說(shuō):‘若攝心者,心則在定,能知世間生滅法相,是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn),修習(xí)諸定。若得定者,心則不散,譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失。’法華經(jīng)安樂(lè)行品說(shuō):‘在于閑處修攝其心,安住不動(dòng),如須彌山,觀一切法,皆無(wú)所有,猶如虛空,無(wú)有堅(jiān)固,不生不出,不動(dòng)不退,常住一相。’大乘理趣六波羅密多經(jīng)說(shuō):‘為度眾生,以巧方便,精進(jìn)修習(xí)相應(yīng)靜慮,無(wú)相正智猶如虛空,清凈無(wú)垢,常住不變。’

　　在‘慧’的方面,佛遺教經(jīng)說(shuō):‘實(shí)智慧者,則是度老病死堅(jiān)牢船也;也是無(wú)明黑暗大明燈也;一切病者之良藥也;伐煩惱樹之利斧也。’八大人覺經(jīng)說(shuō):‘第一覺知,世間無(wú)常,國(guó)土危脆。四大苦空,五陰無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主,心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。’華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘善觀諸法,慧根增長(zhǎng)。勇猛精進(jìn),摧伏四魔。無(wú)量智慧,威光熾盛。’

　　佛的這些開示,正說(shuō)明了戒、定、慧的重要性。我們必須細(xì)心體會(huì),提高修持‘三學(xué)’的自覺性和迫切性,牢牢打下實(shí)踐佛法的基礎(chǔ)。

　　二、戒、定、慧的主要內(nèi)容

　　(一)什么叫戒學(xué)

　　戒是佛弟子的行動(dòng)規(guī)范和守則。當(dāng)佛將滅度時(shí),告訴弟子們:‘尸波羅戒是汝大師,依之修行,能得出世甚深智慧。’梵語(yǔ)‘尸羅’,譯為‘戒’,也譯為‘清涼’,能焚燒學(xué)人的熱惱而得清涼。戒有防非止惡的功能,嚴(yán)防身、口、意三業(yè),不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。如果我們的思想和行為,合乎戒的規(guī)律,自然能促使身心安定,品行純潔,達(dá)到清凈無(wú)染的境界。法句經(jīng)說(shuō):‘諸惡莫作,眾善奉行。自凈其意,是諸佛教。’所以學(xué)戒不僅要認(rèn)真貫徹執(zhí)行戒相、戒條,更應(yīng)注意通過(guò)持戒,收攝其心,自凈其意,使不散亂;果能心地清凈,一切殺害、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等,亦就不會(huì)發(fā)生。所以楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。’

　　1.戒的分類

　　1.在家近事男近事女的五戒、八關(guān)齋戒。五戒雖似簡(jiǎn)單,實(shí)際上,它是一切佛戒的根本,各種戒都以五戒為重戒。如果人人受持五戒,我們這個(gè)世界便是人間的凈土了。所謂八關(guān)齋戒是由此可通出家之道,關(guān)閉生死之門,故稱為‘八關(guān)’。

　　2.沙彌、沙彌尼的十戒。

　　3.式叉摩那(學(xué)法女)的六法戒。這是沙彌尼欲受具足戒者的預(yù)修。

　　4.比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒(依四分律)。

　　以上總名七眾別解脫戒。依戒修持,可使身口等惡業(yè)各別獲得解脫。

　　5.優(yōu)婆塞戒經(jīng)所說(shuō)的在家菩薩六重二十八輕戒;通于在家出家的大乘菩薩戒——如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本所說(shuō)的十重四十八輕及瑜伽菩薩戒本所說(shuō)的三聚凈戒等。

　　2.戒的分科

　　1.戒法:佛所制訂的法規(guī)、制度。

　　2.戒體:在戒的授受過(guò)程中,經(jīng)過(guò)受戒作業(yè)(羯磨)活動(dòng),領(lǐng)納戒法于心中,能起防非止惡的功能。受戒后,這種功能,恒常持續(xù),不必再經(jīng)受戒作業(yè),故也叫無(wú)作戒體。

　　3.戒行:依據(jù)戒律,使身口意三業(yè),如法、合理地行動(dòng)。

　　4.戒相:即各種戒條各有差別之相,以及依嚴(yán)持戒行所成就的德相、儀表。

　　3.戒的貫徹

　　在戒的貫徹過(guò)程中,有開、遮、持、犯的不同。

　　1.持:即持之不失,可分為‘止持’和‘作持’二種。能認(rèn)真地防惡止非的叫‘止持’,能積極地依法作善的叫‘作持’。有些戒規(guī)定,應(yīng)作善的而不作,也算犯戒,如不修�；�,不化眾生,不看病,懈怠不聽法等。

　　2.犯:就是侵犯戒條的規(guī)定。

　　3.開:就是在特定情況下可以開。例如殺害、偷盜、淫欲、妄語(yǔ)是四種根本戒,是大小乘各種戒法的基礎(chǔ),是不能開的(在家的制邪淫)。但在大乘法中,一切服從于‘饒益有情戒’,如殺盜以安眾,是符合大乘佛法精神的。

　　4.遮:在平時(shí)一般情況下,必須‘遮護(hù)’,不使違戒。

　　上述開、遮、持、犯必須很好學(xué)習(xí),才能保證戒的順利貫徹。

　　(二)什么叫定學(xué)

　　定,梵語(yǔ)叫三昧,或稱禪那、禪定。禪那譯為靜慮。由于在生活實(shí)踐中所發(fā)生的種種煩惱妄想,大都是因定力不足,思想紛擾所造成,所以必須努力學(xué)定,才能轉(zhuǎn)散亂為集中,轉(zhuǎn)愚癡為智慧,轉(zhuǎn)痛苦為安樂(lè)。禪可分為四類,略說(shuō)如下:

　　1.世間禪:即天乘所修的禪定。色界四種禪定,無(wú)色界四種禪定,合稱‘四禪八定’,也叫根本禪,是從觀息‘氣息’入門的。如加上慈悲喜舍‘四無(wú)量心’,也叫十二門禪。(在初禪以前,還有粗住、細(xì)住、欲界定、未到定。)這些禪定雖有覺、觀、喜、樂(lè)、舍、定、慧等等功德,但即使修到非想非非想處定,泯然寂絕,清凈無(wú)為,雖無(wú)粗煩惱,但仍有十種微細(xì)煩惱,還是屬于有漏禪定,仍不免生死流轉(zhuǎn)。

　　2.世出世間禪:也是從觀息入門,即六妙門、十六特勝(能發(fā)無(wú)漏善業(yè),故叫‘特勝’)、通明禪(通于觀息、觀色、觀心三法,故叫‘通明’)。所謂世出世間,是說(shuō)修這些禪定,雖不離世間禪,但若在修持過(guò)程中,于一切法,能心不住著,便能證入涅槃,有出世功能。

　　3.出世間禪:即小乘人所修禪,是從觀色入門的。有觀、練、薰、修的四種。‘觀’是觀破不凈等,就是九想觀、八背舍、八勝處等。九想觀,是觀察色身死去,順次變壞的種種不凈:即膨脹、青瘀、破壞、血涂、膿爛、蟲啖、分散、白骨、火燒。觀察純熟,能治貪欲。‘練’是由淺入深,順次鍛煉,一禪一禪次第而入,就是九次第定。‘薰’是薰修成熟,順逆進(jìn)退,無(wú)不自在,就是獅子奮迅三昧。‘修’是進(jìn)一步修治,使臻精妙,就是超越三昧。

　　4.出世間上上禪:即大乘菩薩所修的禪,是從觀心入門,即法華、般舟、首楞嚴(yán)等諸大三昧以及九種大禪:如自性禪,即觀自性實(shí)相;一切行禪,即大乘一切行法,無(wú)不含攝;清凈凈禪,惑業(yè)凈盡,凈相亦空,得大菩提等。從總的來(lái)說(shuō),如果行者,通過(guò)觀心、參禪、修密等法門,一念頓歇,寂而常照,靈明洞徹,便證入真如三昧,漸漸出生無(wú)量三昧。

　　此外,六祖惠能大師說(shuō):‘用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見性成佛道。’又說(shuō):‘若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅,若識(shí)自性,一悟即至佛地。’這是頓悟自性本來(lái)清凈,即悟即證,即心即佛,定慧不二的最上乘禪,也叫如來(lái)清凈禪。可見禪宗的禪,雖然也取靜慮之禪的名義,實(shí)際上是直顯涅槃妙心,與色界的禪,有本質(zhì)的不同。

　　(三)什么叫慧學(xué)

　　慧,梵語(yǔ)叫般若,譯為智慧,智慧是從寂定的性體上所起的慧照妙用,有照了一切事事物物的功能。它與一般所說(shuō)的‘聰明’不同,因?yàn)槁斆魇歉鶋m和合所起的‘識(shí)’的作用。嚴(yán)格地說(shuō),智與慧也有不同,慧是能照真諦,了解真空;智是能知俗諦,通達(dá)妙有。但空有不二,真俗圓融,二者還是統(tǒng)一的。

　　在佛法中,對(duì)智慧的分類很多。從修習(xí)次地來(lái)說(shuō),有聞、思、修三種加行慧;有我法二空的二種無(wú)漏慧。從證得出世圣智的深淺來(lái)說(shuō),可概括為三類:

　　1.一切智:是聲聞、緣覺的二乘智慧,能了知諸法的總相,也就是了知一切事事物物,無(wú)不是緣起性空,是從假入空的智慧。

　　2.道種智:是菩薩的智慧,能了知道法的種種差別,以無(wú)量法門,濟(jì)度眾生,雖性空而緣起,是從空出假的智慧。

　　3.一切種智:是佛的智慧,能了知事物的總相、別相、化道、斷惑一切種法,雙照二邊,即空、即假、即中,一心三觀圓融具足的智慧。

　　三、有關(guān)戒定慧的實(shí)踐問(wèn)題

　　(一)戒定慧的相互關(guān)系

　　戒定慧三學(xué),所說(shuō)雖有先后,在具體實(shí)踐中,卻是不可分割的整體,三者是相輔相成。戒定是以慧為先導(dǎo),定慧是以戒為基礎(chǔ);戒慧是以定為依止。說(shuō)戒則定慧在其中;說(shuō)定則戒慧在其中;說(shuō)慧則戒定在其中,舉一即三,圓融無(wú)礙。凡夫心亂慧淺,正像風(fēng)中油燈,燈光搖晃不定。如果加上玻璃罩子(戒),就能光定(定)明生(慧)。又像滅除寇盜,先檢查嚴(yán)防(戒),盜來(lái)捉住,縛使不動(dòng)(定),然后依法殺之(慧)。所謂殺之,是以智慧照見諸法本空,煩惱習(xí)氣便化于無(wú)形了。

　　另外,在入定時(shí),能自然不犯諸惡,與戒相應(yīng),這叫‘定共戒’。在證道、發(fā)真無(wú)漏智之后,對(duì)于律儀能自然相應(yīng)無(wú)犯,這叫‘道共戒’,乃至六度、四攝、三十七道品、無(wú)量法門,都從‘三學(xué)’開出。列表如下:

　　(二)‘三學(xué)’與止觀的關(guān)系

　　定慧(戒在其中)即止觀,也即寂照;可以說(shuō):止觀是因地下手方便,定慧和寂照是功效和結(jié)果。實(shí)際上,因果不二,始終一如,三者是統(tǒng)一的。

　　止觀法門是超生死、證菩提的要法,一切大小乘佛法離不開戒定慧,即離不開止觀。所謂止,就是止息妄念;所謂觀,就是觀照自性。通過(guò)止觀徹證不生不滅,不來(lái)不去的常住真心。

　　(三)關(guān)于止觀的實(shí)踐

　　止觀法門,是天臺(tái)宗初祖慧文大師因讀大智度論‘三智實(shí)在一心中得’(‘三智’指一切智、道種智、一切種智)及中論‘因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦名中道義。’有所悟入,創(chuàng)立了‘一心三觀’法門。

　　慧思大師繼承和發(fā)展了慧文大師的止觀學(xué)說(shuō),說(shuō)了大乘止觀法門。到了智者大師,傳慧思大師三種止觀:一、不定止觀,即六妙門,或次第相生,或方便對(duì)治,無(wú)有定法;二、漸次止觀,即釋禪波羅密次第法門,初持戒,次修禪定,后漸修實(shí)相,次第而入;三、圓頓止觀,即摩訶止觀,初后不二,行解俱頓。另外,還為其俗兄陳針講了小止觀。

　　小止觀中,為了對(duì)治粗亂妄心,提出了:1.系緣守境止,即系緣鼻端或臍間,或觀諸佛相好。2.制心止,念起即以放下二字制伏之,不使馳散。3.體真止,體真空之理而不動(dòng)心;或觀緣生無(wú)性,三心皆不可得,但不同于木石,寂而常照,與真如自性相應(yīng),這便是‘實(shí)相觀’。所以雖叫小止觀,實(shí)際上已經(jīng)初步提出了‘一心三觀’的基本思想。所謂‘一心三觀’,舉一即三,言三即一。寂然無(wú)念是空觀(體真止);明明了了是假觀;(方便隨緣止。知空非空,隨緣利生。)寂寂無(wú)念,而又了了常知,寂照同時(shí),不落二邊,就是中道第一義觀(息二邊分別止)。小止觀在最后一章里,已闡述了這三種觀法。

　　唐荊溪大師著述了始終心要一卷,說(shuō)明了‘三諦’是天然的性德,眾生因迷于‘三諦’而生‘三惑’。所以用‘三觀’來(lái)破‘三惑’,惑破便成‘三智’,智成便證‘三德’而顯‘三諦’。茲將止觀修證情況,列表如下:

　　一般說(shuō)來(lái),在修系緣止,或修數(shù)息、隨息、或隨習(xí)氣以‘五停心觀’對(duì)治,調(diào)停粗重習(xí)氣的基礎(chǔ)上,應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻回光返照,注意察看當(dāng)下心念,不隨不遣,不取不舍,日久功深,妄想自能逐步歇下,而本具智光同時(shí)逐步發(fā)露,空寂靈明的無(wú)念心體,便清楚現(xiàn)前。觀世音菩薩修耳根圓通中所謂‘生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。’黃檗禪師傳心法要也說(shuō):‘但直下無(wú)心,本體自現(xiàn)。’

　　四、念佛與止觀

　　現(xiàn)在特別需要提出的,持名念佛與止觀是完全可以一致的。因?yàn)橐痪?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)驀直念去,雜念不起便是止;一句佛號(hào)心念耳聽,明明歷歷便是觀。古德說(shuō):‘一念相應(yīng)則一念是佛,念念相應(yīng)則念念是佛。’所以簡(jiǎn)單易行,直捷了當(dāng),無(wú)如念佛。當(dāng)然我們?cè)谀顣r(shí),必須一心專注而念,都攝六根而念,才能獲得真實(shí)之利。

　　從深入一步來(lái)說(shuō),凈土法門是超情離見、不可思議難信之法。這一句佛號(hào)惟佛與佛乃能究竟,所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō),十地菩薩一切所作不離念佛。我們凡夫至誠(chéng)懇切念佛之時(shí),即是善根福德同佛之時(shí),因?yàn)橐苑鸬墓�地覺,作為我們因地心,所以因地心,即同果地覺;而且一句彌陀即是自心實(shí)相,即是法界全體。因?yàn)槿�性起�?全修在性,自心起念,還念自心。而極樂(lè)凈土無(wú)量清凈莊嚴(yán),全顯當(dāng)人自性,正所謂理事無(wú)礙,事事無(wú)礙。故經(jīng)說(shuō):‘若人但念阿彌陀,是名無(wú)上深妙禪’。愿與在座諸上善人共勉之。