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天上天下無如佛

前言

　　天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。每個眾生對未來充滿憧憬的同時，已經(jīng)忘記了自己真正需要什么！在未確定的前提，為了一個未知的目標(biāo)付出生命。當(dāng)有一天意識到自己付出的一切努力都將付之東流時，此時已經(jīng)沒有了重新選擇生命的勇氣，只有無奈地等待生命的完結(jié)。作為萬物之靈的人類，應(yīng)該對自己的生命負(fù)責(zé)。確定明確的目標(biāo)，讓生命充滿意義。黑格爾曾說過：“目標(biāo)有價值，生活才有價值。”我想沒有人會反對離苦得樂是所有眾生的共同目標(biāo)。

　　聽到止息痛苦獲得快樂很容易聯(lián)想到宗教，因為每個宗教的出現(xiàn)，都以讓眾生離苦得樂的基本良善作為出發(fā)點。有了痛苦和祈求，世間便出現(xiàn)了神與救護(hù)主來為眾生開示離苦之道。站在公正的立場，以嚴(yán)密的理證作為前提，其實唯有佛陀的教言才是真正離苦得樂的“妙藥”。如果佛教與其他宗教一樣，只有單純的信仰與教條是不足以為信的，可佛陀每一句教言都可以得到理論和體驗的證實。所以佛陀是唯一的量士夫，他所宣說的一切皆真實不虛。作為佛教徒的我們不希望任何人把迷信的標(biāo)簽貼在佛教的真理上，所以為了讓那些擅長懷疑的眾生生起信解，需以充分的理證來成立。當(dāng)然作為佛陀的追隨者也不可盲目隨從，因為佛陀也不主張他的弟子迷信他的教言，而應(yīng)像錘煉純金一樣反復(fù)觀察、推敲，進(jìn)而生起不可奪的智信。

　　論體分七：

　　一、總述佛為量士夫的原因

　　二、別說四諦

　　三、佛陀2500多年前的所說，現(xiàn)今被科學(xué)證實

　　四、遣除疑惑善知本末

　　五、以佛陀的一生成立佛為量士夫

　　六、以實踐佛言獲得感受成立佛語真實不虛

　　七、結(jié)尾

一．總述佛為量士夫的根本因

　　佛陀被稱為量士夫的原因，不是因為他是萬能的神，可以賜給眾生所需要的一切；而是因為他述說了一切法中最重要的所知。那究竟佛陀說了什么，讓古今無數(shù)的智者以及像阿育王那樣的暴君都為之信服呢？佛陀告訴我們他通過多年修持發(fā)現(xiàn)的四個真諦：“此是苦汝應(yīng)知，此是集汝應(yīng)斷，此是滅汝應(yīng)證，此是道汝應(yīng)修。”

二．別說四諦分五：

　�。ㄒ唬�輪回的真相苦諦

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　　（三）滅苦斷集的狀態(tài)滅諦

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　�。ㄎ澹┮孕f如是無繆四諦所知成立佛具無欺識

　�。ㄒ唬� 輪回的真相苦諦分二：1. 總說真相；2. 分說三苦

　　1．總說真相

　　佛陀以第一個真諦苦諦，一語道破了輪回的真相。但眾生沒有認(rèn)清這個事實，夢想以美食、金錢在輪回中找到快樂，可這無異于“孤峰釣鯉，終無所獲”。佛陀也曾嘗試過以美女、歌舞等各種娛樂來敷衍痛苦，但這些欲樂并沒有解決根本問題。最后佛陀接受了事實：在不凈的糞便中不可能有妙香；同樣，在輪回中也不可能有安樂。所以佛陀說不管你有什么樣快樂的錯覺，但苦的事實永遠(yuǎn)不會變，接受事實是最好的選擇。

　　2. 分說三苦

　　1）苦苦

　　有些人覺得知苦不算什么高明的發(fā)現(xiàn)，凡是有知覺的人都會知道。這是一個值得探討的問題。誠然，苦誰都知道，但一般人了知的苦太過表面。佛陀說，一般眾生所了解的苦只停留在強(qiáng)烈的感知上。當(dāng)你不注意喝了過期的牛奶，感覺腹內(nèi)疼痛，覺得這就是苦，當(dāng)疼痛結(jié)束了就快樂了。這是一般人，甚至包括螞蟻在內(nèi)的小生靈都會知道的苦。佛陀稱之為苦苦。

　　2）壞苦

　　佛陀不僅僅是發(fā)現(xiàn)了這些，而是在苦苦之上又發(fā)現(xiàn)了壞苦。所謂的壞苦即是變異苦。有的時候我們認(rèn)為找到了一點快樂，但這種快樂很不穩(wěn)定，很少人會在快樂中覺察到它的不穩(wěn)定性，因為沒有人會承認(rèn)沉溺在愛河的甜蜜是苦。但事實上這種甜蜜很不穩(wěn)定，不論你多么希望時間就此停止，跟隨你的想象永恒下去，但遺憾的是希望只是希望，現(xiàn)實的殘酷會慢慢吞噬你的希望。所以無論什么樣的快樂都將成為過去，留下更多的是回憶的逼惱。

　　其實很多人因為沒有足夠的勇氣接受苦的事實，所以選擇了敷衍。如同世間人為了擺脫失戀的痛苦，又再一次進(jìn)入新的戀情中，希望這一次會永恒，但現(xiàn)實總沒他們想象的那么好，不久悲劇又再次上演。所以佛陀告訴我們這種貌似的快樂好似秋天的云一樣不可信賴。佛陀之所以放棄親人和一切奢華的生活而出家求道，這簡單的行為背后是要告訴我們一個真相：無論你覺得多么快樂，只要不夠穩(wěn)定，事實上都是苦的本性。但很少人有足夠的洞察力發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)，而總是被貌似的快樂欺騙。佛陀沒有停留在快樂的表面，而是看到了它的本質(zhì)，因為他知道暫時的快樂很不穩(wěn)定，終究會成為過去。

　　3）行苦

　　不僅如此，更稀有的是，佛以他的智慧窺見了苦的終極實相——行苦。所謂的行苦即是：眾生整個生命的過程，無論在這期間發(fā)生過什么樣的感受——腹痛，或是一點點小快樂，還是不苦不樂的平等，只要與實相分裂，就逃不出行苦的范疇。因為我們生命的每一個剎那都是引生后面生命最直接的因，所以每一個變化都是未來諸苦的源泉。就好比邁入刑場的死刑犯一樣，每走一步都是在接近死亡。所以只要眾生還存在這個不完美的身體和思想，就不可能遠(yuǎn)離行苦的吞噬。佛陀發(fā)現(xiàn)了這個事實，并且也接受了這個事實，而沒有像無知的眾生一樣感到快樂時就忘乎所以，感覺痛苦時就敷衍自己。對于迷茫的眾生來講，可能做夢都沒想到輪回是周遍苦性的，否則就不會費盡心思想找到一點快樂了。其實苦的真理隨時都在，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)。接受苦的事實是明智的選擇。所以佛陀告訴我們“此是苦汝應(yīng)知”。

　�。ǘ┛嗟母醇B——此是集汝應(yīng)斷

　　接受輪回周遍苦的事實，并不代表只有無奈的忍受。明智之士會選擇找到苦的根源，并將它連根拔除。佛陀在入道的初期也一直沉思著這個問題，最后他終于發(fā)現(xiàn)引生苦的因有很多，但最究竟的根源就是錯覺了“自我”的存在。佛陀以第二個真諦——集諦一針見血的地指出苦的根源。佛陀這一教言對停止痛苦非常有用，因為只有知道了病因才可對癥下藥。所以佛陀說如果眾生還錯覺“我”的存在，就一定擺脫不了苦的吞噬。因為“我”就像一個盛水的器皿，所有的苦水都依靠它容納，只要有“我”就會有苦。這真是一個稀有的發(fā)現(xiàn)！也許有些人不太承認(rèn)這種觀點，但如果能對佛教的理論稍有學(xué)習(xí)，不難接受這個事實。在此不作廣述。

　　其實“我”為苦根源的事實生活中隨處可知。比如我們走在大街上，莫名其妙地被人痛罵一頓，第一個反應(yīng)就是，他罵我，侵犯了我的尊嚴(yán)，為了找回“自我”反唇相譏、以拳相搏。最終結(jié)果非常不愉快。這一切都是因為有“我”而造成的，所以只要認(rèn)為有“我”就不可能止息痛苦，因為沒有一種苦不是因為“我”而產(chǎn)生的。大到國家與國家的戰(zhàn)爭，小到人與人之間的爭執(zhí)。為了一個根本不存在的“自我”以及和“自我”有關(guān)系的人或物發(fā)生了多少不愉快。有時想到這個問題，也真是稀有。

　　如果黃昏時把繩子誤識成蛇，心里就會產(chǎn)生恐懼，同樣，如果我們誤認(rèn)為有“我”，那相應(yīng)自己的就貪愛，不相應(yīng)自己的就嗔恨。如是便永遠(yuǎn)在愛恨痛苦的“沙漠”里徘徊，不得出離。所以佛陀告訴我們“此是集汝應(yīng)斷”。

　�。ㄈ缈鄶嗉臓顟B(tài)滅諦——此是滅汝應(yīng)證

　　通過佛陀的指引，眾生了知了苦諦和他的根源集諦。依照次序，佛陀為了讓眾生對滅苦斷集的狀態(tài)生起欲求之心，繼續(xù)說了第三個真諦——滅諦。所謂的滅諦就是痛苦止息的狀態(tài)。佛陀通過努力修持，終于在一個寂靜的夜晚斷除了一切對“自我”的錯覺，遠(yuǎn)離了愛與恨的束縛。此時他發(fā)現(xiàn)了一個深奧而平凡的秘密：原來一切眾生都具有如此非造作、離束縛的自然本智。但這樣的智慧為誰傳示亦不能了知，可平凡的是每個眾生都具有這種智慧，但因為無知與迷茫卻遮蔽了它。如果眾生能讓自心休息下來，這樣的智慧會自然現(xiàn)前。

　　智慧現(xiàn)前的時刻隨時都有可能發(fā)生——也許在你放下一切煩心的工作仰望藍(lán)天的時刻，也許在你不帶任何分別色彩喝一杯清水的時刻。真不知道該怎么形容這種境界，佛陀說：它純潔而沒有垢染、安詳而寧靜，所有文字都不足以描述它，它超越了我們能想象到的一切感覺。不知道該如何具體地描述這種狀態(tài)，但有一點很肯定，這種狀態(tài)很美妙，你絕對想象不到它有多美妙，總之它會讓眾生疲勞的心徹底休息下來，得到永恒的釋然。對于這樣絕妙的滅諦，佛陀已經(jīng)得到了實踐。如果眾生真能有所了解，絕對會放棄一切去追求。所以佛陀說“此是滅汝應(yīng)證”。

　�。ㄋ模缈鄶嗉姆椒ǖ乐B——此是道汝應(yīng)修

　　最后一個真諦是道諦，它如同一個處方可以治療眾生的疾病。前面提到眾生的病因是錯覺了“自我”的存在，通過對道諦的修持可以完全得到康復(fù)。其實治療病癥的處方有很多種，有的可以讓疾病暫時緩解，比如世間人所選擇的欲樂；有的可以直接根除，比如佛教的無我觀。既然病因是我執(zhí)，那它的正對治就應(yīng)該是無我空性，空性是佛教最著名的教法之一。

　　有些人認(rèn)為空性是一無所有，就好像杯子里沒有水一樣。這種誤解是可以理解的，因為空性已經(jīng)超出了我們的思想范疇。它不是一個物體，也不是讓一個物體消失的空間，因為消失意味著以前有，后來依靠空性讓它不見了，就好像“自我”以前有，后來依靠空性讓它斷滅了。其實空性是告訴我們所有法的本質(zhì)。

　　就好像“自我”，眾生都認(rèn)為身體和思想就是“我”，對此從來沒有懷疑過。我們仔細(xì)思考一下，身體是依靠骨肉血等組成，思想是有受、想、思等法組成，其中你絕對不能具體指著那個法說，這就是“我”，因為每個法又可以分成很多的法。但依靠強(qiáng)烈的習(xí)氣會錯覺有一個“我”的存在，并且為了維護(hù)它不惜生命，就好像為了維護(hù)祖?zhèn)鞯膶毢性⊙獖^戰(zhàn)，當(dāng)打開寶盒時里面卻一無所有，這多可笑呀！佛陀宣說空性就是讓眾生認(rèn)識這個客觀存在的事實。

　　雖然依靠佛陀的教言了解的只是空性的模型，但依靠這個模型不斷串習(xí)修持，一定會現(xiàn)見真實版的空性，從而證入滅諦。所以佛陀告訴我們“此是道汝應(yīng)修”。

　　（五）以宣說如是無繆四諦所知成立佛具無欺識

　　以上是佛陀宣講的四個真諦，知苦斷集，慕滅修道。佛陀依靠無欺惑的智慧徹見了輪回與解脫的真相，并且他將自己了解的真相毫無保留地述說，以此警醒開示眾生。雖然我們暫時不能現(xiàn)見佛陀的智慧，但可以通過佛陀宣說的真理的真實性，來推測他內(nèi)心的無欺智慧。語言和行為取決于內(nèi)心的見地。依靠佛陀的述說可以推知他的智慧已經(jīng)達(dá)到了無有欺惑的境地。所以佛陀是量士夫。

三．佛陀2500多年前的所說，現(xiàn)今被科學(xué)證實

　　佛陀曾說過，佛觀一缽水，八萬四千蟲，對當(dāng)時的人來講這簡直是神話，但在2500多年后的今天已被科學(xué)證明為事實。還有佛陀在教化小聲聞乘的弟子時說，世界是依靠微塵而組成，我們面前所見的粗大物體只是幻覺而已，對這樣的觀點很難讓人接受。但隨著科學(xué)不斷的發(fā)展，物理學(xué)家們，從最初發(fā)現(xiàn)組成物體的原子，到現(xiàn)在的夸克和亞夸克，足以證明佛言無欺的事實。但作為我個人來講，非常不愿意因為佛陀兩千年說的很多事實，現(xiàn)今已被科學(xué)證實，或是因為愛因斯坦等科學(xué)家說佛教最符合科學(xué)，所以佛為量士夫。實際上，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實只是佛法的注腳。若能如實了解上述四種真諦足以證成佛陀為量士夫。

四．遣除疑惑善知本末

　　此時未免有些人心中有些疑惑，佛陀雖然具有通達(dá)四諦的智慧，但不能代表他了知一切。就如同愛因斯坦等很多科學(xué)家，雖然在某些領(lǐng)域中有驚人的發(fā)現(xiàn)，但不代表他了解一切。因為在佛教的經(jīng)典中并沒有記載例如眾生的數(shù)量以及如何制造手機(jī)等的方法。

　　這樣的懷疑可以理解，因為我們往往會忘記何為本、何為末。佛陀了解的不是某種領(lǐng)域中的所知，而是所有眾生最關(guān)心的問題。作為一名善良的醫(yī)生在治療一位受傷的病人時，他不會關(guān)心傷者是因為什么而受傷、是誰傷了他、是在什么情況、什么地點、用什么方法傷害了他，而是及時為患者療傷。同樣佛陀出世不是為了告訴眾生昆蟲的數(shù)量、如何制造手機(jī)、計算機(jī)等，而是為眾生開示悟入佛之知見。對如此深法能無礙徹見，不難想象對那些粗大的法一定也會遍知無余。就如同我知道最難懂的歷算程序，一定會知道 1加1等于2一樣。

　　雖然在佛經(jīng)中有提婆達(dá)多在不同的地方收集炭灰，并打上記號，裝在口袋里，讓世尊辨別，世尊一一回答無誤的明確記載。但我們對這些大可不必關(guān)心。因為在沙漠里給我一個饅頭并告訴我水源的位置，遠(yuǎn)比告訴我沙漠有多大；需要走多少天才可以到達(dá)陸地有價值多了。佛陀善知本末，所以述說了眾生最想知道也最應(yīng)該知道的問題——四諦法。

五．以佛陀的一生成立佛為量士夫

　　其實佛陀已經(jīng)完全實踐了他所述說的一切教法。用可以接受的說法來講，他曾經(jīng)和我們一樣也被生老病死的各種痛苦折磨著，但他不甘心如此下去，也不希望自己和家人以及他的子民和所有眾生如是地被痛苦吞噬，所以他舍棄了我們夢想的奢華生活而踏上了解脫之道，歷經(jīng)“多種苦行，參拜依止了多位仙人與導(dǎo)師”，但都不能滿足他的意愿，最后他以往世的愿力和智慧力達(dá)成了自己最終的心愿。“此處是因圓滿，即意樂圓滿‘欲利生’和加行圓滿‘大師’”終于在所有的無知痛苦中得到了出離，并且將他覺悟的經(jīng)驗和方法毫無保留地告訴了眾生，無數(shù)的眾生也依靠他的教言得到了出離。他的所有追隨者都稱他為導(dǎo)師佛陀。“此處是果圓滿，即自利圓滿‘善逝’和他利圓滿‘救護(hù)者’。”

　　從另一方面看，佛陀所宣講的教言為何真實不虛呢？因為佛陀是救護(hù)者。為何佛陀是救護(hù)者呢？“他利圓滿——救護(hù)者”，因為佛陀自己已經(jīng)實踐了覺悟之道；“自利圓滿——善逝”如何實踐的呢？經(jīng)歷多種苦行通過長期地修持，“加行圓滿——大師”，他為何會不惜一切地修持解脫之道呢？因為佛陀為了實現(xiàn)圓滿利益眾生的愿望。“意樂圓滿——欲利生”，佛陀一生的行為是無聲的語言，此中詮釋這一種指示，是要告訴他的追隨者：我已經(jīng)實踐了我所述說的一切教言，如果你真的能善待自己，依循我的教言行持一定會完成自己的心愿。從佛陀簡單的一生，有識之士也可以了知佛陀的教言真實不虛，他是唯一的量士夫。

六．以實踐佛言獲得感受成立佛語真實不虛

　　有一個問題我感覺非常疑惑，很多人對科學(xué)的證實也是一片迷茫，但他會相信。而佛教有如是嚴(yán)密的理證他卻不相信！難道這就是佛說的業(yè)力不可思議嗎？當(dāng)然，如果只有天衣無縫的理證，而沒有實踐的感受，只能是完美的假說。佛陀的教法不僅有嚴(yán)密的理證，而且有實踐的覺受，兩者兼具。對于吃過葡萄的人，你沒必要對他說葡萄酸或甜，同樣，沒有必要對佛陀的教言有實踐感受的人建立佛為量士夫。所以，如果上述的理證還不足以生起信解，可以適當(dāng)?shù)貙嵺`佛陀的教言，事實總是勝于雄辯的。對于鹽的味道用科學(xué)的理論和實驗進(jìn)行證明未免有些可笑，只要嘗一嘗便可完全斷定。所以對于佛陀的教法有相應(yīng)體悟后，定會對佛陀成為量士夫確信無疑。