佛學(xué)的真諦

　　佛門有八萬四千法門，很多時候令學(xué)佛的人迷茫，學(xué)了許久也許并不完全知道這些法門所揭示的真諦，因?yàn)獒屽饶材岱鹪谑罆r是說法四十九年，談經(jīng)三百余會，皆是應(yīng)機(jī)說法，不立一切語言文字相，圓寂以后，眾弟子為了繼續(xù)傳承佛的精神和后人的修行，回憶并記述了佛的言論成了佛經(jīng)，并根據(jù)自己的理解作了許多論述以闡述佛的實(shí)質(zhì)以及修行的法門。

　　但是眾弟子的根基不同，所理解的深淺和選擇的法門不同，經(jīng)過三個五百年的流傳就有了博大精深的佛家文化，但是眾生所要成的佛基本是一致的，所以佛學(xué)的真諦也只就有一個。后人所公認(rèn)的佛學(xué)真諦是源自僧肇法師所著的《肇論》中的三句話：諸法實(shí)相；般若無知；涅盤無名。理解了這三句話就理解了佛的實(shí)質(zhì)。

　　諸法實(shí)相，法即是指一切的精神和物質(zhì)的總和，其實(shí)相即是空性，這里的空不是說的沒有，而是無常，即沒有常態(tài)，也就是說世間一切的精神和物質(zhì)都處在不停地變化當(dāng)中，比如說人吧，就是從無中來，形成單細(xì)胞，分化成胎兒，經(jīng)過生老病死，最后又回到無當(dāng)中。

　　般若無知，般若是梵文的音譯，當(dāng)時認(rèn)為漢語中沒有對應(yīng)的詞匯所以用音譯代替，后面加上了無知二字，其含義指的是一種智慧，但是并不同于漢語中智慧的含義，常常說成大智慧，其實(shí)是一種認(rèn)識事物統(tǒng)一性的智慧，而我們常說的智慧是認(rèn)識事物差別的智慧�；ú輼淠�、鳥獸蟲魚通�？雌饋硎遣煌�的事物，這就是認(rèn)識差別的智慧，但等認(rèn)識到其中的統(tǒng)一性時就具備了般若的智慧。

　　涅槃無名，涅槃也是音譯，無名是因?yàn)闆]有可以用來描述的詞語，其實(shí)他指的是具備般若智慧的人所達(dá)到的一種寂滅的狀態(tài)，在寂靜中滅亡，并不是死亡，而是脫離了生死，不生不滅，不會再生所以也就不會再死，也就是佛教所說的脫離了六道輪回，解決了佛教所要解決的根本問題，即生死問題，只有自己本人做到了就是羅漢，能自渡渡人就是菩薩，又能渡一切萬物即是成佛了。

　　這三句話既揭示了佛教的宇宙觀也指明了人們應(yīng)該如何認(rèn)識我們這個世界，以及所要到達(dá)的目標(biāo)，八萬四千法門也只是入手之法，可以根據(jù)自己的根基去選擇，理解了這三句話無論如何選擇也都會條條大路通羅馬了。