錦江禪燈

　　二十卷,另有目錄一卷。清·丈雪通醉編。清·康熙三十二年(1693)重刊。收在《萬續(xù)藏》第一四五冊、《禪宗全書》第二十八冊。錦江即四川之成都。編者即成都昭覺寺之住持。內(nèi)容輯錄出生于蜀地或來蜀地說法之歷代諸禪德之源流、行實(shí)、機(jī)緣、頌古、法語,以及護(hù)法宰相、居士和神僧、高僧的機(jī)緣語句,共計收一千余人。其中,卷一至卷十五收錄初祖至大鑒下第四十世諸師八三五人;卷十六至卷二十收錄高僧、神僧一五六人。

　　此書為罕見之四川禪宗史專著,研究四川禪宗史者對此書自是不可忽略。1992年四川成都出版社以此書為基礎(chǔ),擴(kuò)大編成《巴蜀禪燈錄》一書行世。該書除內(nèi)容更為豐富之外,且編者又指出《錦江禪燈》之若干缺失。茲摘錄其文之部份,附錄于次。

　　◎附:馮學(xué)成《巴蜀禪燈錄》《后記》

　　《巴蜀禪燈錄》是在《錦江禪燈》的基礎(chǔ)上,經(jīng)校訂和擴(kuò)充而成的。清·康熙十一年(1672),成都昭覺寺住持丈雪通醉禪師在國內(nèi)各種燈錄和四川寺廟的史料中,經(jīng)抽擇而編撰成的一部反映四川禪宗史的資料,定名為《錦江禪燈》。遺憾的是該書缺遺失誤之處甚多,又有一些門戶之見,是為美中之不足。下面試舉幾例:

　　(1)“錦江”僅能作為成都地區(qū)的代稱,不能代表整個四川。故該書以“錦江”為名不妥。

　　(2)從唐代到清代的一千年間,四川共產(chǎn)生過有代表性的五大禪宗派系。這是(1)唐代智詵——無住禪系;(2)宋代昭覺克勤禪系;(3)明代天成紹琦禪系;和明末清初的(4)聚云吹萬禪系;(5)雙桂破山禪系。而在《錦江禪燈》中,卻沒有第(1)和第(4)禪系,五缺其二。這對整個四川禪宗史來說,無疑是極大的缺漏。

　　(3)宋元之間,一大批在禪宗史上有重要地位的人物未能收入,如癡絕道沖、無明慧信、環(huán)溪唯一、劍關(guān)子益、西巖了慧、希叟紹曇、蘭溪道隆、兀庵普寧等。

　　(4)宋元之間,中日文化交流頻繁,四川禪師在這一文化交流中曾起到了主導(dǎo)和核心的作用,但在《錦江禪燈》中卻沒有反映。如蘭溪道隆是第一位到日本傳授禪宗的中國禪師,深受日本朝野的尊仰;無準(zhǔn)師范是向日本輸出禪宗文化的領(lǐng)袖,在國內(nèi)也有其崇高的地位,但《錦江禪燈》對他的記載太略。日本在唐末五代曾有瓦屋能興禪師,明初曾有德始禪師長居四川,都在成都去世,他們都未被《錦江禪燈》收入。

　　(5)一大批著名禪師的籍貫有誤,如太原孚上座是太原人,江心了萬是江西人;東林�？偂⒉茉吹郎�等數(shù)人雖是劍州人,但卻是福建的南劍州,而非四川的劍閣;幾位“梁山”禪師是湖南鼎州的梁山,并非四川的梁山;也常把南京的靈巖誤為灌縣的靈巖;再如宋初的大梅慧明禪師是浙江鄞水人,因其問答中有“都城人”句,《錦江禪燈》更之為“成都人”而將其收入,以補(bǔ)四川無法眼宗人物之缺。如此等等。

　　(6)出于門戶之見,排斥聚云吹萬禪系而拒不收錄;介入宋以來“天王、天皇”二碑的謬爭,把天皇禪師以下乃至云門、法眼兩大禪宗派別列入南岳禪系,均屬錄史不公。

　　基于以上原因,我們在《錦江禪燈》的基礎(chǔ)上,查閱和收集了幾乎全部的燈錄、僧傳和四川有關(guān)寺廟的史志,經(jīng)核對、裁剪和擴(kuò)充,定名為《巴蜀禪燈錄》;以唐、宋、元、明、清四川的行政區(qū)域?yàn)闇?zhǔn)進(jìn)行收錄,故不限于今天四川的行政區(qū)域;禪宗世系依照《五燈會元》;在《昭覺寺志》中選擇幾位禪師,使世系從南岳下三十八世延伸到南岳下四十四世,略可見清代中、后期的禪宗余音;因?yàn)樵谶@一時期內(nèi),禪宗已名不符實(shí),大多的“語錄”、“行實(shí)”等完全沒有禪宗的意義了;現(xiàn)代四川禪宗內(nèi)有代表性的人物,作了適當(dāng)?shù)倪x擇而編入;總計《錦江禪燈》實(shí)錄人物為四三○人,《巴蜀禪燈錄》實(shí)錄為六三四人,增加了近百分之五十;對一些在禪宗史上有重要地位的人物,在有資料的情況下,盡量作了大的補(bǔ)充或重編。[佛百]