佛教中的禪宗五祖是誰？禪宗五祖弘忍大師介紹

佛教中的禪宗五祖是誰？禪宗五祖弘忍大師介紹

　　禪宗五祖是弘忍大師。弘忍（公元602～公元675年），唐代高僧，俗姓周，七歲即追隨道信出家，三十年不離師側(cè)，盡得其師禪法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居于黃梅雙峰山東面的憑茂山，所以弘忍的禪法被時人稱為「東山法門」，親近學(xué)習(xí)者千人有余，法席隆盛。

　　中國禪宗從初祖菩提達摩到三祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，并不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時代，禪風(fēng)一變。道信于唐武德（六一八年）初入黃梅雙峰山，一住三十余年，會眾多至五百。后來弘忍移居?xùn)|山，又二十余年，徒眾多至七百人這兩代禪徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生產(chǎn)自給，把運水搬柴等一切勞動都當(dāng)作禪的修行；弘忍并認為學(xué)道應(yīng)該山居，遠離囂塵。這是后來馬祖、百丈等于深山幽谷建立叢林，實行農(nóng)禪生活的指導(dǎo)思想。

　　唐顯慶五年（六六〇年），高宗遣使召弘忍入京，他固辭不赴；乃送衣藥到山供養(yǎng)。龍朔元年（六六一年），弘忍令會下徒眾各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！”慧能另作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物（這句是比較通行的記載，敦煌本“壇經(jīng)”此句作“佛性本清凈”），何處惹塵埃”。弘忍以慧能見解透徹，遂授以衣法，叫他南歸。咸亨五年（六七四年）十月二十三日，弘忍圓寂，年七十四，葬于東山之岡。開元中（七一三～七四一年）學(xué)士閭丘均為撰塔碑。代宗時（七六三～七七九年）謚為大滿禪師。

　　弘忍的禪學(xué)傳自道信。道信自說他的法門：一依“楞伽經(jīng)”以心法為宗，二依“文殊般若經(jīng)”的一行三昧。弘忍常說：“欲知法要，心是十二部經(jīng)之根本。”又說：“諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法。”（“宗鏡錄”卷九十七）這是他繼承道信以心法為宗的設(shè)施。有弘忍評神秀的造詣?wù)f：“吾與神秀論‘楞伽經(jīng)’，玄理通快”（“楞伽師資記”引“楞伽人法志”）。神秀后來答武則天問東山法門依何典誥時說：“依‘文殊般若經(jīng)’一行三昧。”（見“楞伽師資記”）由此可知弘忍和道信的思想是一貫的。又道信說一行三昧的修法，引“文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)”：“欲入一行三昧，應(yīng)處空間，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專念名號，隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去、未來、現(xiàn)在諸，……如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”（“楞伽師資記”）弘忍也繼承了這一思想，為他的門下建立念佛禪的理論根據(jù)。

　　弘忍的著作，未見記載。僅“楞伽師資記”及“宗鏡錄”等，散錄其法語。“楞伽師資記”且說弘忍常蕭然靜坐，不出文記，只是口說玄理，默授與人。因此世傳有“禪法”一本，云是弘忍禪師所說，是不確實的。但古來傳有“最上乘論”（一稱“修心要論”）一書，題為“第五祖弘忍禪師述”，朝鮮、日本都有刻本。論中設(shè)立問答，闡說守本真心為涅槃根本、入道要門、十二部經(jīng)之宗和三世諸佛之祖。又說：“若有初心學(xué)坐禪者，依‘觀無量壽經(jīng)’，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠，作一日想，守真心，念念莫住。”這比弘忍原來說法似更有發(fā)展，當(dāng)是后人所作。