佛教中的禪宗五祖是誰(shuí)？禪宗五祖弘忍大師介紹

佛教中的禪宗五祖是誰(shuí)？禪宗五祖弘忍大師介紹

　　禪宗五祖是弘忍大師。弘忍（公元602～公元675年），唐代高僧，俗姓周，七歲即追隨道信出家，三十年不離師側(cè)，盡得其師禪法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居于黃梅雙峰山東面的憑茂山，所以弘忍的禪法被時(shí)人稱(chēng)為「東山法門(mén)」，親近學(xué)習(xí)者千人有余，法席隆盛。

　　中國(guó)禪宗從初祖菩提達(dá)摩到三祖僧璨，其門(mén)徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，并不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時(shí)代，禪風(fēng)一變。道信于唐武德（六一八年）初入黃梅雙峰山，一住三十余年，會(huì)眾多至五百。后來(lái)弘忍移居?xùn)|山，又二十余年，徒眾多至七百人這兩代禪徒都定住一處，過(guò)著集體生活。他們實(shí)行生產(chǎn)自給，把運(yùn)水搬柴等一切勞動(dòng)都當(dāng)作禪的修行；弘忍并認(rèn)為學(xué)道應(yīng)該山居，遠(yuǎn)離囂塵。這是后來(lái)馬祖、百丈等于深山幽谷建立叢林，實(shí)行農(nóng)禪生活的指導(dǎo)思想。

　　唐顯慶五年（六六〇年），高宗遣使召弘忍入京，他固辭不赴；乃送衣藥到山供養(yǎng)。龍朔元年（六六一年），弘忍令會(huì)下徒眾各作一偈，以呈見(jiàn)解，若語(yǔ)契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！”慧能另作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物（這句是比較通行的記載，敦煌本“壇經(jīng)”此句作“佛性本清凈”），何處惹塵埃”。弘忍以慧能見(jiàn)解透徹，遂授以衣法，叫他南歸。咸亨五年（六七四年）十月二十三日，弘忍圓寂，年七十四，葬于東山之岡。開(kāi)元中（七一三～七四一年）學(xué)士閭丘均為撰塔碑。代宗時(shí)（七六三～七七九年）謚為大滿禪師。

　　弘忍的禪學(xué)傳自道信。道信自說(shuō)他的法門(mén)：一依“楞伽經(jīng)”以心法為宗，二依“文殊般若經(jīng)”的一行三昧。弘忍常說(shuō)：“欲知法要，心是十二部經(jīng)之根本。”又說(shuō)：“諸佛只是以心傳心，達(dá)者印可，更無(wú)別法。”（“宗鏡錄”卷九十七）這是他繼承道信以心法為宗的設(shè)施。有弘忍評(píng)神秀的造詣?wù)f：“吾與神秀論‘楞伽經(jīng)’，玄理通快”（“楞伽師資記”引“楞伽人法志”）。神秀后來(lái)答武則天問(wèn)東山法門(mén)依何典誥時(shí)說(shuō)：“依‘文殊般若經(jīng)’一行三昧。”（見(jiàn)“楞伽師資記”）由此可知弘忍和道信的思想是一貫的。又道信說(shuō)一行三昧的修法，引“文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)”：“欲入一行三昧，應(yīng)處空間，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專(zhuān)念名號(hào)，隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸，……如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相。”（“楞伽師資記”）弘忍也繼承了這一思想，為他的門(mén)下建立念佛禪的理論根據(jù)。

　　弘忍的著作，未見(jiàn)記載。僅“楞伽師資記”及“宗鏡錄”等，散錄其法語(yǔ)。“楞伽師資記”且說(shuō)弘忍常蕭然靜坐，不出文記，只是口說(shuō)玄理，默授與人。因此世傳有“禪法”一本，云是弘忍禪師所說(shuō)，是不確實(shí)的。但古來(lái)傳有“最上乘論”（一稱(chēng)“修心要論”）一書(shū)，題為“第五祖弘忍禪師述”，朝鮮、日本都有刻本。論中設(shè)立問(wèn)答，闡說(shuō)守本真心為涅槃根本、入道要門(mén)、十二部經(jīng)之宗和三世諸佛之祖。又說(shuō)：“若有初心學(xué)坐禪者，依‘觀無(wú)量壽經(jīng)’，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠(yuǎn)，作一日想，守真心，念念莫住。”這比弘忍原來(lái)說(shuō)法似更有發(fā)展，當(dāng)是后人所作。