《修心要論》是弘忍作的嗎，是本什么樣的書(shū)？

　　《修心要論》在敦煌寫(xiě)本中的全名是《蘄州忍和尚導(dǎo)凡趣圣悟解脫宗修心要論》。在日本龍谷大學(xué)圖書(shū)館所藏的策子本稱《西天竺國(guó)沙門菩提達(dá)摩禪師觀門法大乘法論》。朝鮮安心寺1570年的刊本題為《最上乘論》，后來(lái)在1908年被收入梵魚(yú)寺出版的《禪門撮要》之中。

　　《楞伽師資記》曾提到：“在人間，有《禪法》一本，云是忍禪師說(shuō)者，謬言也”，也許指的就是《修心要論》。但近代學(xué)者們認(rèn)為，此論應(yīng)是由弘忍的弟子抄錄而輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)的，是一部較好反映東山法門的中國(guó)早期禪宗的修行指導(dǎo)書(shū)。

　　《修心要論》通過(guò)問(wèn)答的形式，闡述了弘忍禪師“守心”的主張，將守心看作是達(dá)到覺(jué)悟解脫的唯一可靠之修行方法。

　　禪師認(rèn)為，一切眾生本具清凈之心，是解脫成佛的內(nèi)在根據(jù)。因此文章開(kāi)篇就提出“夫修道之體，自識(shí)當(dāng)身本來(lái)清凈，不生不滅，無(wú)有分別，自性圓滿清凈之心。此見(jiàn)本師，及勝念十方諸佛。”

　　云何“自心本來(lái)清凈”？

　　禪師引《十地經(jīng)論》說(shuō)，“眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無(wú)邊”，只因?yàn)?a href="/remen/wuyin.html" class="keylink" target="_blank">五陰重云覆蓋而顯得黯淡無(wú)光。因此“一切眾生清凈之性，亦復(fù)如是，只為攀緣妄念煩惱諸見(jiàn)重云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現(xiàn)，故知自心本來(lái)清凈。”

　　云何“自心不生不滅”？

　　禪師引《維摩詰經(jīng)》的“如無(wú)有生，如無(wú)有滅”，說(shuō)“如”即是真如，就是佛性、自性清凈心源。“真如本有”，它無(wú)需借助因緣而生，“一切眾生皆如也，從圣賢亦如也”。一切眾生和圣賢皆具有真如，真如即是自心，也是不生不滅的。因此“身中真如法性并同，不生不滅，故言皆如也。”

　　《修心要論》還解釋了為什么真心是“本師”。“至親莫過(guò)于心，若識(shí)真如守心，即到彼岸；迷者棄之，即墮三涂。故知三世諸佛以自真心為師。”

　　《修心要論》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“守心”是達(dá)到覺(jué)悟解脫的根本法門。“欲知法要，守心第一，守心者乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖。”禪師甚至認(rèn)為，佛與眾生的差別，只是在于能否守本真心，不生妄念。他提出“三世諸佛皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，后得成佛。”“三世諸佛無(wú)量無(wú)邊，若有一人不守真心得成佛者，無(wú)有是處。”

　　他更將一切歸于守本真心。“千經(jīng)萬(wàn)論，莫過(guò)于守本真心是要也。”“如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，逐使教門差別。其實(shí)八萬(wàn)四千法門，三乘位體，七十二賢圣行宗，莫過(guò)自心是本也。”

　　法眼宗的延壽法師在《宗鏡錄》對(duì)弘忍禪師的禪法概括為“欲知法要，心是十二部經(jīng)之根本。唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行，不出自心。唯心自知，心無(wú)形色。諸佛只是以心傳心，達(dá)者印可，更無(wú)別法。”又云：“一切由心，邪正在己，不思一物，即是本心。”

　　弘忍禪師不重經(jīng)教而重守本真心，顯示出直契心性的禪宗特色，為惠能禪“以心傳住心，見(jiàn)性成佛”的出現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

原文標(biāo)題：五祖弘忍與《修心要論》

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