禪宗成就的是什么佛？

禪宗成就的是什么佛？

　　這個(gè)問(wèn)題非常重要，也經(jīng)常引起誤解，我們看看六祖大師如何開(kāi)示。

　　六祖開(kāi)示智通禪師說(shuō)：“三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰：‘自性具三身，發(fā)明成四智。不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷。莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。’”

　　法報(bào)化三身，是我們修行總的目標(biāo)，那么六祖大師如何來(lái)開(kāi)示禪宗所成就的三身佛的內(nèi)涵呢？

　　“清凈法身，汝之性也。”我們本有的菩提自性就是清凈法身；“圓滿報(bào)身，汝之智也。”打開(kāi)菩提自性，徹悟自性的智慧，即圓滿報(bào)身；“千百億化身，汝之行也。”利益眾生的菩薩行，一切身口意的運(yùn)作都是我們的化身。

　　那么本性與三身的關(guān)系呢？“若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智。”如果離開(kāi)本性說(shuō)三身，那么三身就沒(méi)有智，此時(shí)就談不上什么三身。

　　“若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。”如果了悟三身并非實(shí)有，也就是沒(méi)有遍計(jì)所執(zhí)自性，那么就證得了四智。對(duì)于報(bào)身無(wú)有自性可以這樣理解：報(bào)身有兩種，一個(gè)是他受用，一個(gè)是自受用。前面講的“圓滿報(bào)身，汝之智也”是自受用報(bào)身，是證悟法身的智慧；菩薩的色身，是他受用報(bào)身，不同的福德因緣，感得不同，與眾生的緣不同，眾生看到的也不一樣。千百億化身，指的是我們利益眾生的身口意三業(yè)的運(yùn)作。

　　能夠了知三身無(wú)有自性，就能夠打開(kāi)法身所具備的四智菩提，所以叫“自性具三身，發(fā)明成四智”。禪宗所成就的三身，是自性三身。直接發(fā)明自性，然后打開(kāi)四智。諸佛所具有的四智，就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，它對(duì)應(yīng)我們凡夫的八識(shí)。以肉身直入佛智，這叫“不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地”，這是禪宗頓悟成佛的法門。

　　對(duì)于四智的內(nèi)涵，六祖大師接下來(lái)又開(kāi)示說(shuō)：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。”大圓鏡智是指我們清凈的本心；“平等性智心無(wú)病”，這時(shí)第七末那識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，不再有一切凡夫所共有的根本心病——我執(zhí)；那么妙觀察智呢？第六意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槊钣^察智，它清凈無(wú)染，觀察一切事物沒(méi)有執(zhí)取，見(jiàn)一切法而不起分別想；前五識(shí)則轉(zhuǎn)變?yōu)槌伤�作智，這是利益眾生的悲用。

　　一定要打開(kāi)大圓鏡智，“在千人萬(wàn)人中，不背一人，不向一人”，這才能稱為禪師。

摘自文章：《六祖壇經(jīng)》中的修行智慧

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