禪定境界分別為哪九個層次呢？

　　禪定的層次恰好與三界層次一樣，三界是欲界、色界、無色界。欲界中的定有欲界定，未到地定兩種但不能算是真正的入定，只是初步的輕安而已；色界的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪四種；無色界禪定有空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種。

　　滅受想定是禪定的最高層次，從初禪開始到滅受想定，合稱九次第定。一個禪定的修持者，只要心無掛礙的用功，就能經(jīng)歷這些層次的禪定，到達生死輪回的彼岸，也就是涅槃。

那么，禪定境界分別為哪九個層次呢？

　　一、內(nèi)住

　　內(nèi)住就是說，我們本來的心要緣外境的，都是緣六塵的，緣外的，那么這些要把它緣內(nèi)境，向內(nèi)緣，所以說叫內(nèi)住，把對外的一切色聲香味觸，可以貪著的、沾附的境界收回來，“內(nèi)住”。收回來這個是不容易的，所以說你才收回來，它一會兒又跑出去了，第一個住時間是很短的，你坐在那邊，說一座里邊你假使在初住的時候，修一座定，十分之九的時間，都在緣外邊，只有十分之一的時間向內(nèi)緣，這是極少。

　　二、續(xù)住

　　續(xù)住就是說把內(nèi)住的時間增長了，開始坐的時候，就是一下跑出去了，這個時候，可以稍微連續(xù)地安住在內(nèi)心里邊，大概多長時間呢？就念珠，一串時間或者兩串的時間這么長。這是“續(xù)住”，能夠稍微繼續(xù)而住。

　　三、安住

　　安住就是說，假使你在修定、修觀的時候，忘記掉了，心又想到其他去了，這個我們經(jīng)常會出現(xiàn)的，你念咒念咒念到后來，你都自己念什么都忘記掉了，不曉得心里想什么了，等到你知道之后拉回來，早就跑了很久的時間了，這就是說，心忘念之后，向外境散出去的時候，趕快把它抓回來。

　　在第二住的時候，也是能夠住一會兒，把它散了又再拉回來，這個拉會來要很長的時間，就是你自己也不知道什么時候散的，等到你感到不對了，再拉回來，這個念頭是一連串的念頭已經(jīng)過去了。

　　在第三住的“安住”的時候，它是層次高一些了，它念頭一樣散還是散了，但是一散就知道，趕快拉回來，不要很長的時間了，不是前面的散了之后還不知道，等到發(fā)覺了之后，已經(jīng)很多時間了。那么這里呢，開始離開了“內(nèi)住”的時候，離開了緣內(nèi)之后，馬上就知道，把它收回來，這是跟前面的二住有所不同。

　　四、近住

　　“近住”境更高了，依自心，因為它能夠基本上能夠住在所緣了，但是心太大了，心量太大呢，這個心容易散亂，把心收起來，只緣簡單的東西，不要緣得太大，把心向內(nèi)收，慢慢地收，收到越來越微細，這樣子。這個時候，散亂有沒有？散亂也有，但是呢所緣境不會忘掉，就是說你雖然是散亂了，心想其他地方去了，但是緣那個境的心還沒有失掉，像第三住的時候，它散亂之后，雖然當時覺察，他把所緣的境忘記掉了，這個時候心細了，雖然細的心有點散亂，但是總的緣境的心沒有失掉，沒有忘掉，這個時候又是高一層了，比第三住也高一層。

　　五、調(diào)伏

　　調(diào)伏什么呢？因為前面的第四住，它是把心內(nèi)收，內(nèi)收內(nèi)收，就是說心緣的境少了，緣的境少了，固然散亂是少，很容易收回來，就是說心基本上能安住在這個所緣境上，但是因為心太小，就是收得太略了，它容易昏沉。那么容易昏沉，昏沉是沉下去，要使它昏沉把它抬起來，要修歡喜心，修什么歡喜心呢？就是三摩地的功德，三摩地的功德思惟，那么使心對三摩地生起歡喜心，歡喜心一來，這個沉下的心也就舉上來了。那么這是說把這個微細的，前面的粗的昏沉當然已經(jīng)除掉了，這個是微細的昏沉，這個時候第五住，把它斷掉。

　　六、寂靜

　　那么昏沉是除掉了，但是你心把它抬高了，還有微細的掉舉，那么這個掉舉在第六住把它“寂靜”，把它息下去。前面就是說，第五住，把心收之后，它要細的昏沉，能夠把它用修這個歡喜心把它抬起來，把細昏沉除掉。這里就是說，對這個還有很微細的掉舉的心，這個心就是對三摩地不順的，這個也把它除掉，這就要要看散亂的過失。

　　我們要除一個煩惱，一定要把它過失觀透，知道它確是壞東西，然后才除得掉，你不把它觀成是壞東西的話，你要除掉它，除不掉的。假使我們說不凈觀，你一定要把這個身是不凈，不但是死的，活的也是不凈，徹底地觀成功了，確實不凈，那么你貪心就除掉了；如果你僅僅是說，我不要去貪它，心里還是想這個是非常殊妙的、清凈的，那你個貪心是除不掉的。所以你要觀過失，觀這個散亂的過失，那么對三摩地的這個，還有一個障礙，就是微細的掉舉要把它斷掉，這個時候，就是說這兩個里邊把微細的昏沉掉舉基本上斷掉了。