月在佛教中的寓意

　　在佛教經(jīng)典中，有很多自然之物都被賦予特殊的內(nèi)涵。月亮即是與佛教的關(guān)系密切的自然物。在佛教經(jīng)典和禪宗祖師語錄及詩歌中，經(jīng)常會用月來表示某種特殊的佛教意義。從而把抽象的佛教義理形象化，方便了人們對教義的理解。

　　禪宗認(rèn)為，一切眾生都有佛性，這種佛性不可言說，也無形無相，要從自心中悟。禪宗在談及證悟佛性時說“不立文字，直指人心，見性成佛”。禪宗所講的不立文字是讓我們不執(zhí)著于文字，并非完全不要文字，若離開語言文字的表達，我們不僅無法表達所證的佛性，而且對于佛所說的教法也無從理解。為了使我們學(xué)習(xí)經(jīng)典而又不執(zhí)著于經(jīng)典，佛陀常用“標(biāo)月之指”來比喻佛陀所說的三藏十二部一切經(jīng)典，認(rèn)為經(jīng)典是使我們悟道的一種手段。佛教凈“真如”比喻為“月”，對不知真如（月）者，以諸種法來說明（指）真如（月）實相。如《圓覺經(jīng)》云：“修多羅教（佛教經(jīng)典），如標(biāo)月指。若復(fù)見月，了知所標(biāo)畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復(fù)如是。”這段經(jīng)文告訴我們，由于眾生不知道天上有月亮（真如），于是佛陀用手指標(biāo)指天上的月亮，使修學(xué)者通過手指的指引，一下就看到了月亮（真如佛性）。當(dāng)一個修學(xué)者明心見性之后，才了知一切經(jīng)文不過是標(biāo)月之指，是指示學(xué)佛者明心見性的方向和路徑，但不是月（佛性）。因此，我們聽講或看經(jīng)文時要見月忘指、得意忘言，要了解和明白經(jīng)文的真正意旨，攝取它的精義，從有言說證入無言說之境。在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二中也有類似的論述，經(jīng)云：“如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指為明月故。”經(jīng)文指出，一個人用手指向月亮，應(yīng)當(dāng)看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身�！�楞伽經(jīng)》卷四說：“如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。”愚人只看到指頭，而看不到月亮。運用語宕宣說佛法，如同用手指指月亮。手指是語言，月亮是真理。而執(zhí)著于語言文字的人，就無法明心見性。

　　《大般涅槃經(jīng)》卷九《如來性品》云：“譬如有人見月不現(xiàn)，皆言月沒而作沒想，而此月性實無沒也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出，而此月性實無出也。何以故？以須彌山障故不現(xiàn)，其月常生性無出沒。如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。……如是眾生所見不同，或見半月，或見滿月，或見月蝕。而此月性實無增減蝕啖之者，常是滿月。如來之身亦復(fù)如是，是故名為常住不變。”這段話指出：眾生看月有圓缺有無的變化，其實，月亮不論何時何地都圓滿自足，光照四方，正如佛性本自清靜無染。“而如來身實不滅度。如彼日月無有滅沒”，“譬如陰暗日月不現(xiàn)。愚夫謂言日月失沒，而是日月實不失沒。”月有陰晴圓缺，實為人自身處在無明狀態(tài)，仿佛有云遮手擋掩蓋了佛性圓滿自足、清靜無染的本性：“一切眾生本原佛性，譬如朗月當(dāng)空，只為浮云翳障，不得顯現(xiàn)。”

　　月在佛經(jīng)中還常用來比喻眾生的妄想、雜念。如《圓覺經(jīng)》云：“妄認(rèn)四大為自身相，六粗緣影為自心相，譬如彼病目見空中華及第二月。”過去有弟子問“如何是第二月”，其師答：“捏目看花花數(shù)朵，見精明樹幾枝花”。“以手捏目”的典故出自《楞嚴(yán)經(jīng)》注：“人以手捏目望月遂成二輪，取其捏出者為第二月。……第二月雖非真月，然離真月，亦無第二月之可見。”禪宗認(rèn)為語言文字都是第二月，我們不要執(zhí)著這種妄念，要擺脫語言文字（第二月）的束縛。

　　月在佛教中還被用來喻指時間的遷流變化。如佛陀曾在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講白月黑月，而不說圓月缺月。在佛經(jīng)中，白月指上半月，即初一到十五，從十六到三十的下半月稱黑月。

　　月也常用來喻指人生的無常虛幻�！�維摩詰經(jīng)》云：“如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住。”佛教常以“水中月”來譬喻諸法緣起無自性、人生虛妄不實的道理。《大智度論》卷六云：“解了諸法如幻，如火焰，如水中月。”悟道本無特定通道，而須假以心證會，水中月就是這種境界的印證：學(xué)人要尋路以得佛性，無異于游人尋法以得水月。然而佛性如水中月無從可得，只能以心證見。而這種證見，既無路可窮，也沒有過程層次。文偃（即云門文偃禪師，唐代高僧，禪宗云門宗的創(chuàng)始人）說悟道“不在言句上”，而是當(dāng)下契入的，“如擊石火，似閃電光”，剎那即悟，不言階漸�？梢砸姷剑�禪宗藉水月意象的反射和象征，把“悟機”呈現(xiàn)在學(xué)人眼前，要求學(xué)人順指而見月。

　　古代高僧大德詩歌中，常將月亮比喻為佛性圓滿的象征。唐代永嘉玄覺禪師（唐代高僧。溫州永嘉人，俗姓戴。字明道。號永嘉玄覺。曹溪謁六祖惠能，與惠能相問答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即歸龍興寺，時人稱之‘一宿覺’。）在《證道歌》中云：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。”玄覺禪師在詩句中以月亮來比喻佛性，認(rèn)為世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映現(xiàn)出月亮來，所以說“一月普現(xiàn)一切水”。但不管地上的水映現(xiàn)出千千萬萬個無數(shù)的月亮來，總歸月亮只有一個，一切水月反映的不過是天上那一個月亮，這個月亮就是佛性。所以說“一切水月一月攝”。

　　在唐代詩僧寒山的詩歌中，有很多以月比喻佛性的詩歌。如“千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空。明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。”“眾星羅列夜明深，巖點孤燈月未沈。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。”“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。”在寒山看來，月亮圓滿皎潔，正象征這眾生佛性的圓滿無缺。正因為兩者有共同所指，因而，詩歌中把月亮比喻為自心佛性的本體。

　　宋代禪僧無門慧開禪師在《春有百花秋有月》一詩中也提及自然界中月指明亮皎潔。詩云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”

　　宋代禪僧云蓋智本也以月作詩云：“一年春盡一年春，野草山花幾度新；天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。”

　　宋代高僧枯木法成也作有以月為內(nèi)容的詩歌：“門前自有千江月，室內(nèi)卻無一點塵：貝葉若圖遮得眼，須知凈地亦迷人。”

　　宋代詩僧慈受懷深禪師，·在詩歌中將月亮比喻為菩提之月。其詩云：“萬事無如退步休，本來無證亦無修：明窗高掛菩提月，凈蓮深栽濁世中。”

　　在佛經(jīng)中，還有以月命名的菩薩，在《藥師經(jīng)》中有一位以月命名的月光遍照菩薩，簡稱為月光菩薩。月光菩薩是藥師如來的脅侍，又作月凈菩薩。月光菩薩是東方凈琉璃世界藥師佛之右脅侍，與左脅侍日光菩薩同為藥師如來的兩大輔佐。藥師如來，月光菩薩與日光菩薩三尊菩薩合稱“東方三圣”。據(jù)《藥師如來本愿經(jīng)》載，月光菩薩與日光菩薩同為無量無數(shù)菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持藥師如來之正法寶藏。依《藥師儀軌布壇法》所載，月光菩薩身呈白色，手持月輪，坐鵝座上�！队X禪鈔》曾引《藥師經(jīng)疏》卷一說，過去世電光如來時，有一梵士醫(yī)王，養(yǎng)育日照、月照二子，發(fā)心愿利樂眾生，二子亦發(fā)愿供養(yǎng)。梵士醫(yī)王即今之藥師如來，二子即日光、月光二菩薩。

　　如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關(guān)系。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗。修行者在持誦大悲咒過后，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩當(dāng)會來加庇護，使持咒者除去一切障難與病痛，并成就一切善法、遠離各種怖畏。

　　在禪宗語錄中有兩部書是以月為名的，這兩部書分別為《指月錄》和《續(xù)指月錄》。這兩部書中的月即為標(biāo)月之指中的月，意指禪宗學(xué)徒通過讀誦兩部指月錄，可以通過經(jīng)典的指示，見到自性佛（月）。《指月錄》分為上下兩冊，全稱《水月齋指月錄》，共三十二卷，明萬歷年間瞿汝稷編撰。全書記述禪宗世次，上始過去七佛、西天祖師、東土祖師，下至宋大慧宗杲止，共記錄了禪宗傳承法系650人之言行事略，機緣語句。全書除了具有一般禪宗燈錄的特色外，還附載了許多禪宗名宿的拈頌評唱以及作者的辨析論議，收錄禪宗公案1700余則。

　　《續(xù)指月錄》共二十卷。清代聶先撰述，明代瞿汝稷《指月錄》所記從七佛至六祖下第十六世止，本書則接續(xù)瞿汝稷的《指月錄》，自十七世（南宋）記至三十八世（清初），前后約五百年。該書卷首有《瞿錄補遺》一篇，系補記瞿書遺漏的六祖下第十六世人物機語。最后一卷為《尊宿集》，專記南宋以下師承關(guān)系未祥的高僧大德。

　　月在佛教中有多重涵義，；我們通過對關(guān)于月的經(jīng)典，語錄的通讀，不僅能夠明了經(jīng)文的要義，而且還能夠更加深入領(lǐng)會月所代表的深刻佛教內(nèi)涵，從而更加方便我們對經(jīng)文的理解。