傳燈玉英集

　　十五卷。宋·王隨編。收在《宋藏遺珍》(上)及《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第十四冊。系宋初道原所撰《景德傳燈錄》的刪節(jié)本,完成于景釣元年(1034)。書成之后,奏請仁宗準(zhǔn)許入藏,同年于印經(jīng)院開版印刷。

　　關(guān)于本書之編纂緣由,該書后序中曾有說明“臣早以余暇,恭披是錄,精究義諦,偶達(dá)宗旨。而又顧緄跨之重,卷帙稍廣,諒參學(xué)之者,津攜頗難。因思佛門律論,尚資纂鈔,儒家史傳,具存紀(jì)略,遂擇乎精粹,撮其機(jī)要,刪為十五卷,題之曰傳燈玉英集。”

　　宋代以來,由于王室推行獎勵佛教的政策,因此,促成大藏經(jīng)的開版與翻譯事業(yè)的復(fù)興。當(dāng)時的士大夫也頗為重視佛教。尤其在儒者之間,參禪之風(fēng)頗盛。當(dāng)時,《景德傳燈錄》(略稱《景德錄》)流傳于民間,禪的古則與公案也逐漸為一般人所熟知。由于《景德錄》卷帙過于浩繁,因此,民間遂有簡略的刪節(jié)本出現(xiàn),這點(diǎn)可從《羅湖野錄》一書中,天缽元禪師答覆趙清獻(xiàn)公的書信中有“節(jié)本傳燈三卷”一語得知。

　　編者王隨,《宋史》卷三一一有傳,據(jù)說他是因為仰慕唐代著名的佛教居士裴休的為人才歸入佛門�！独m(xù)傳燈錄》卷一,以他為汝州首山省念的法嗣,并為之立傳。又,他與汝州廣慧元璉的法嗣楊億(《景德傳燈錄》的校閱者)、襄州谷隱山蘊(yùn)聰?shù)姆ㄋ美钭褊?《天圣廣燈錄》的編者)等,都以通禪的在家居士而聞名于世。此外,明道元年(1032)重編的《雪峰語錄》中,有他撰寫的序文。

　　本書雖然是《景德錄》的摘錄本,篇幅且不及原書的一半。然而,由于刪定年代與原本開版的年代極為相近,較能保存《景德錄》原本的面目;因此,它是研究《景德錄》一書的重要資料。例如本書卷六的魏府大覺,為洪州黃檗的法嗣,但在現(xiàn)存的《景德錄》中,都是以他為鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄的法嗣,就這一點(diǎn)而言,它與宋本的《景德錄》較為一致。

　　本書佚失甚久�！吨猎�法寶勘同總錄》卷十雖然著錄此書書目,但是全書內(nèi)文則不為人所知。因此被視為“佚書”。近年來,由于在山西省趙城縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)的《金藏》中收有此書,原書乃重現(xiàn)于世。可惜全本頗有殘缺,如卷一、卷三、卷四、卷七、卷九、卷十、卷十一、卷十三、卷十五的首部等都付諸闕如。[佛百]