卷十六

○三高亭記改本

三高亭,天下絕景也,石湖老仙一記,亦天下奇筆也。余嘗見(jiàn)當(dāng)時(shí)手稿,揩摩抉剔,如洗玉浣錦,信前輩作文不憚?dòng)诟娜绱�。因詳書于�?與同志評(píng)之。記云:

“乾道三年二月,吳江縣新作三高祠成。三高者:越上將軍姓范氏,是為鴟夷子皮;晉大司馬東曹椽姓張氏,是為江東步兵;唐贈(zèng)右補(bǔ)闕姓陸氏,是為甫里先生。三君者不并世,而鴟夷子皮又嘗一用人之國(guó),名大功顯而去之。季鷹、魯望,蕭然?瞿儒。使有為于當(dāng)年,其所成就,固不可渝度。要皆得道見(jiàn)微,脫屣天刑,清風(fēng)峻節(jié),相望于松江、太湖之上,故天下同高之。而吳江之邑人,獨(dú)私得奉?嘗以夸于四方,若曰吾東家邱云爾。邑大夫趙伯虛勤勞其邑,百?gòu)U具舉,以故祠為陋,將改作,于是歸老之士鄉(xiāng)老王份,獻(xiàn)其地雪灘,左具區(qū),右笠澤,號(hào)稱勝絕。乃筑堂于其上,告遷于像而奠焉。又屬石湖郡人范成大為之辭(識(shí))噫!(傳曰)不有君子,其能國(guó)乎?今乃自放寂寞之濱,掉頭而弗顧,人又從而以為高,豈盛際之所愿哉!后之人高三君之風(fēng),而跡(尚論)其所以去,為世道計(jì)者,可以懼思過(guò)半矣。至于豪杰之士,或肆志乎軒冕(尸祝而社稷莫之能說(shuō)),宴安流連,卒悔于后者,亦將有感于斯堂,而某何足以述之?然(獨(dú)嘗怪)屈平既(淵潛以)從彭咸,而桂叢之賦,猶召隱士(淮南小山猶為作隱士之賦)。疑若幽隱處林薄,不死而仙。況如三君蟬蛻溷濁,得全于天者。嘗試倚楹而望,水光浮空,云日下上,風(fēng)帆煙艇,飄忽晦明。意必往來(lái)其間(某),何足以見(jiàn)之,故效(援)小山(故事)作歌三章以招焉。遂從而歌曰:‘若有人兮扁舟泛,憮亂五湖兮遠(yuǎn)游,眾芳媚兮高丘,獨(dú)君兮不可留。長(zhǎng)風(fēng)積兮波浪白(吹澤國(guó)),蕩搖空明兮南北一色(浪波稽天兮南北一色)。鏡萬(wàn)里蕩空碧兮鞭魚(yú)龍,列星剡剡兮一下其孤蓬,渺顧懷兮斯路,與涼月兮入滄浦(君之旗兮獵獵,紅梁千丈兮可以艤楫。餞東流兮悵云海,悠悠我思兮君無(wú)遠(yuǎn)邁)。戰(zhàn)爭(zhēng)蝸角兮昨夢(mèng)一笑,水云得意兮垂虹可以艤棹。仙之人兮壽無(wú)涯,樂(lè)哉垂虹兮去復(fù)來(lái)�！�載歌曰:‘若有人兮橫大江,秋風(fēng)起兮歸故鄉(xiāng)。鴻冥飛兮白鷗舞,吳波鱗鱗兮在下。嗟人胡為兮天地四方,樂(lè)莫樂(lè)兮(美元度兮)吾之土。膾修鱸兮雪飛,登菰莼兮Ρ之。水仙濱兮胥命,君可望兮不可追(驅(qū)疾霆兮駟奔云,宛一息江之濱)。ぽ倒景兮揮碧,寥?矣宴息兮江之皋。べ蘋堂兮廡杜若,一杯之酒兮我為材酌�！�又歌曰:‘若有一人兮北江之渚,披雪而?兮?煙雨。綠蔬兮莎棘,歲婉晚兮何以續(xù)君食。亻面五鼎兮腥腐,羞三(石)泉兮終古。(烏鳥(niǎo)飛兮擇君屋,歸來(lái)故墟兮蒼煙疏木。擢{艸立}澤兮徑秋荷,漭洞庭兮一波。訪故人兮安在?)千秋風(fēng)露兮歸來(lái)故墟,月明無(wú)人兮蒼石與語(yǔ)。牛宮洳兮生蒲荷,潮西東兮下田一波。訪南涇兮鄰曲,山川良是兮丘垅。多稼(石田)九畹兮今其刈,聊舂容兮茲里�！�”不見(jiàn)初草,何以知后作之工,觀前輩著述,而探其用意改定,思過(guò)半矣。

攻愧有《讀三高祠記詩(shī)》曰:“三高之風(fēng)天與高,三高之靈或可招,小山之后無(wú)此作,具區(qū)、笠澤空寥寥。幾從垂虹蕩雙槳,寓目滄波獨(dú)怊悵。筆端不倒三峽流,欲遽招之恐長(zhǎng)往。前身陶朱今董狐,襟袍磊落吞江湖。瑰詞三章妙天下,大書深刻江之隅。我來(lái)誦詩(shī)凜生氣,若有人兮在江水,扁舟獨(dú)釣鮐鱸魚(yú),茶灶筆床歸甫里。先生固是邱壑人,只今方迫功與名,謝公掩鼻恐未免,便看林藪生風(fēng)云。他年事業(yè)滿彝鼎,乞身歸來(lái)坐佳境,不嫌俗士三斗塵,容我漁蓑理煙艇�！睍r(shí)范公方為吏部郎也。

○昆命元龜辨證本末

嘉定初元,史忠獻(xiàn)彌遠(yuǎn)拜右丞相,相麻,翰林權(quán)直陳晦之筆也,有“昆命元龜,使宅百揆”之語(yǔ)。時(shí)倪文節(jié)思知福州,即具申朝省,謂“昆命元龜”,此乃舜、禹揖遜授受之語(yǔ),見(jiàn)于《大禹謨》,非僻書也。據(jù)《漢書·董賢為大司馬冊(cè)文》云“允執(zhí)其中”,蕭咸謂此乃堯禪舜之文,非三公故事。今“昆命元龜”,與“允執(zhí)其中”之詞何以異?若圣上初無(wú)是意,不知詞臣何從而援引此言,受此麻者,豈得安然而不自明乎?給舍臺(tái)諫,又豈得不辨白此事乎?竊見(jiàn)曩之詞臣,以圣之清圣之和褒譽(yù)韓?胄,以有文事有武備褒譽(yù)蘇師旦,然亦未敢用人臣不當(dāng)用之語(yǔ)。昔歐陽(yáng)修論韓琦、富弼、范仲淹立黨事,在為河北轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí),故敢援此以為比,乞行貼麻。

吏相得之甚駭,遂拜表繳奏,且謂當(dāng)時(shí)惟知恭聽(tīng)王言,所有制詞,合取會(huì)詞臣,合與不合貼麻。時(shí)陳晦已除侍御吏,遂具奏之。其詞內(nèi)云:“茲方艱于論相,顧無(wú)異于象賢。昆命元龜,使宅百揆,此蓋演述陛下卜相之意甚明,而思乃以為人臣不當(dāng)用之語(yǔ)。臣觀《尚書》所稱‘師錫帝曰虞舜\’與‘乃言底可績(jī)\’者,其上下文顯是揖遜授受之語(yǔ);而孫近《行趙鼎制》云‘?由師錫之公\’,蔣芾《行洪適制》云‘用符師錫之公\’。陳誠(chéng)之《行沈該制》云‘言皆可績(jī),僉曰汝諧’,從《大禹謨》之文:‘惟口出好興戎,朕言不再。禹曰:枚卜功臣,惟吉之從。帝曰:禹!官占惟先蔽志,昆命元龜,朕志先定,詢謀僉同,鬼神其依,龜筮協(xié)從,卜不習(xí)吉。禹拜稽首固辭,帝曰:毋!惟汝諧�！�今以本朝宰相制詞考之,《呂夷簡(jiǎn)制》曰:‘或營(yíng)求方獲,或枚卜乃從�！�《富弼制》曰:‘遂膺枚卜,實(shí)契具瞻�！�《王欽若制》曰:‘廟堂虛位,龜筮協(xié)謀�！�《曾公亮制》曰:‘拂龜而見(jiàn)祥,端?而定制,稽用師言之錫,進(jìn)居臺(tái)路之元�！�《陳執(zhí)中制》曰:‘考嘉績(jī)而惟茂,質(zhì)枚卜以僉同。’《趙鼎制》曰:‘龜弗克違,既驗(yàn)詢謀之協(xié)�！�《陳伯康制》曰:‘詢于僉言,蔽自朕志�！療o(wú)非用《大禹謨》此一段中語(yǔ),此類甚多,不敢盡舉。唐人作《韋見(jiàn)素相制》曰:‘爾惟不矜,朕志先定�！�此兩全句,皆用禹事。本朝蘇軾草《賜范純?nèi)试t》,亦曰:‘蔽自朕志。\’《賜文彥博詔》亦曰:‘朕命不再。\’至于歷試諸艱,蓋堯、舜事。軾于呂大防、胡宗愈詔,屢用‘厲試\’二字,然臣不敢援此為例,恐未是命龜?shù)淖C。國(guó)初,趙普拜相,制曰:‘詢于元龜,歷選群后。’又有甚的切者,唐元和中,裴度拜相,制曰:‘人具爾瞻,天方賚予,昆命元龜,爰立作相�！�云云。古人舉事無(wú)大小,未嘗不命龜,如《洪范》、《周禮》、《左傳》,皆可考也。今思乃以董賢冊(cè)文‘允執(zhí)其中\(zhòng)’為比,以圣上同之漢哀云云。凡臣所陳,事理甚明,所有已降相麻,即不合貼改�！�

繼得旨:陳晦援證明白,無(wú)罪可待,倪思輕侮朝廷,肆言誣罔,可特降兩官。其后文節(jié)作辨析一狀甚詳,又專作一書曰《昆命元龜說(shuō)》,備載始末。然一時(shí)公論,多以文節(jié)出位而言,近于忿激。而陳之論辨雖詳,終不若不用之為佳也。此事葉靖逸雖載之《聞見(jiàn)錄》,略甚,今因詳書本末云。

○詩(shī)道否泰

詩(shī)道否泰,亦各有時(shí)。政和中,大臣有不能詩(shī)者,因建言,詩(shī)為元?學(xué)術(shù),不可行。時(shí)李彥章為中丞,承望風(fēng)旨,遂上章論淵明、李、杜而下皆貶之,因詆黃、張、晁、秦等,請(qǐng)為科禁。何清源至修入令式,諸士庶習(xí)詩(shī)賦者杖一百。聞喜例賜詩(shī),自何文縝后,遂易為詔書訓(xùn)戒。是歲冬,初雪,太上皇喜甚。吳居厚首作詩(shī)三篇以獻(xiàn),謂之口號(hào),上和賜之。自是圣作時(shí)出,訖不能禁,而陳簡(jiǎn)齋遂以《墨梅》詩(shī)擢置館閣焉。

寶慶間,李知孝為言官,與曾極景建有隙,每欲尋釁以報(bào)之。適極有春詩(shī)云:“九十日春晴景少,百千年事亂時(shí)多�！笨�之《江湖集》中;因復(fù)改劉子?《汴京紀(jì)事》一聯(lián)為極詩(shī)云:“秋雨梧桐皇子宅,春風(fēng)楊柳相公橋�！背�,劉詩(shī)云:“夜月池臺(tái)王傅宅,春風(fēng)楊柳太師橋�！苯袼�改句,以為指巴陵及史丞相。及劉潛夫《黃巢戰(zhàn)場(chǎng)》詩(shī)云:“未必朱三能跋扈,都緣鄭五欠經(jīng)綸�！彼旖灾笧橹r訕,押歸聽(tīng)讀。同時(shí)被累者,如敖陶孫、周文璞、趙師秀,及刊詩(shī)陳起,皆不得免焉。于是江湖以詩(shī)為諱者兩年。其后史衛(wèi)王之子宅之,婿趙汝梅,頗喜談詩(shī),引致黃簡(jiǎn)、黃中、吳仲孚諸人。洎趙崇和進(jìn)《明堂禮成》詩(shī)二十韻,于是詩(shī)道復(fù)昌矣。

○賈島佛

唐李洞字子江,苦吟有聲。慕賈浪仙之詩(shī),遂鑄其像事之,誦賈島佛不絕口,時(shí)以為異。

五代孫晟初名鳳,又名忌,好學(xué),尤長(zhǎng)于詩(shī)。為道士,居廬山簡(jiǎn)寂宮。嘗畫賈島像置屋壁,晨夕事之,人以為妖。

蓋酸咸之嗜,固有異世而同者,長(zhǎng)江簿何以得此于人哉!凡人著書立言,正不必求合于一時(shí),后世有揚(yáng)子云將自知之。

○菊花新曲破

思陵朝,掖庭有菊夫人者,善歌舞,妙音律,為仙韶院之冠,宮中號(hào)為菊部頭。然頗以不獲際幸為恨,既而稱疾告歸�；抡哧愒匆院穸Y聘歸,蓄于西湖之適安園。一日,德壽按《梁州曲舞》,屢不稱旨。提舉官關(guān)禮知上意不樂(lè),因從容奏曰:“此事非菊部頭不可�！鄙纤炝钚麊�,于是再入掖禁,陳遂憾悵成疾。有某士者,頗知其事,演而為曲,名之曰《菊花新》以獻(xiàn)之,陳大喜,酬以田宅金帛甚厚,其譜則教坊都管王公謹(jǐn)所作也。陳每聞歌,輒淚下不勝情,未幾物故。園后歸重華宮,改名小隱園。孝宗朝,撥賜張貴妃,為永寧崇福寺云。

○潘陳同母

陳了翁之父尚書,與潘良貴義榮之父,情好甚密。潘一日謂陳曰:“吾二人官職年齒,種種相似,獨(dú)有一事不如公,甚以為恨�！标悊�(wèn)之,潘曰:“公有三子,我乃無(wú)之�！标愒�:“吾有一婢已生子矣,當(dāng)以奉借。它日生子即見(jiàn)還�！奔炊�遣至,即了翁之母也。未幾生良貴,后其母遂往來(lái)兩家焉。一母生二名儒,亦前所未有。事見(jiàn)羅春伯《聞見(jiàn)錄》。

○省、狀元同郡

掄魁、省元同郡,自昔以為盛事。熙寧癸丑,省元邵剛、狀元余中皆毗陵人。淳熙丁未,省元湯?、狀元王容皆長(zhǎng)沙人。紹熙癸丑,省元徐邦憲、狀元陳亮皆婺州人。紹熙庚戌,省元錢易直、狀元余復(fù)皆三山人。寶慶丙戌,省元趙時(shí)睹、狀元王會(huì)龍皆天臺(tái)人。紹定己丑,省元陳松龍、狀元黃樸皆福人。至淳?甲辰,省元徐霖、狀元留夢(mèng)炎,皆三衢人。一時(shí)士林歆羨,以為希闊之事。時(shí)外舅楊彥瞻以工部郎守衢,遂大書狀元坊以表其閭,既以為未足,則又揭雙元坊以夸大之,鄉(xiāng)曲以為至榮。二公不欲其成,各以書為謝,且辭焉。彥瞻答之,略云:

嘗聞前輩之言曰:“吾鄉(xiāng)昔有及第奉常而歸,旗者、鼓者、饋者、迓者、往來(lái)而觀者,闐路駢陌如堵墻。既而閨門賀焉,宗族賀焉,姻者、友者、客者交駕焉。至于仇者,亦茹恥羞愧而賀且謝焉。獨(dú)鄰居一室,扃?遠(yuǎn)引,若避寇然,余因怪而問(wèn)之,愀然曰:‘所貴乎衣錦之榮者,謂其得時(shí)行道也,將有以庇吾鄉(xiāng)里也。今也,或竊一名,得一官,即起朝富暮貴之想。名愈高,官愈穹,而用心愈繆。武斷者有之,兼并者有之,庇奸慝持州縣者有之,是一身之榮,一害之增也。其居日以廣,鄰居日以蹙。吾將入山林深密之地以避之,是可吊,何以賀為?’”吾聞而異其言,因默識(shí)而謹(jǐn)書之。凡交游間,必道此語(yǔ)相訓(xùn)切,而非心相知者,不道也。執(zhí)事于不肖,可謂心相知,而不以告,罪也。且今日此扁之揭,所以獨(dú)異于尋常者,蓋仆之望于執(zhí)事者亦異焉。人于此時(shí),每以諛獻(xiàn),仆乃獨(dú)以忠告,非求異于人也,所冀進(jìn)執(zhí)事之德,成執(zhí)事之器也。執(zhí)事不以仆之言為然則已,若以為然,則是扁之揭,可以無(wú)愧矣。前之不賀者,必將先眾人而賀矣。今冠南宮者,執(zhí)事友也,幸亦以是語(yǔ)之。

二公得書,為之悚然。其后徐以道學(xué)名,留以功業(yè)顯,或者此書有以啟發(fā)之乎?

○金剛鉆

玉人攻玉,必以邢河之沙,其鐫鏤之具,必用所謂金剛鉆者。形如鼠糞,色青黑如鐵如石。相傳產(chǎn)西域諸國(guó),或謂出回紇國(guó)。往往得之河北沙磧間鷙鳥(niǎo)海東青所遺糞中,然竟莫知為何物也。蓋天下至堅(jiān)者莫如玉,古者,惟錕钅吾刀可以切之。今此物功用乃與錕钅吾均,其堅(jiān)可知矣。

貞觀中有婆羅門言得佛齒,所擊無(wú)堅(jiān)物。時(shí)傅奕方臥病,謂其子曰:“是非佛齒。吾聞金剛石至堅(jiān),物不能敵,惟羚羊角能破,汝可往擊之�！惫麘�(yīng)手而碎。是知此物,自昔亦罕知者矣。

○多藏之戒

王黼盛時(shí),庫(kù)中黃雀?自地積至棟,凡滿二楹。蔡京對(duì)客,令點(diǎn)檢蜂兒見(jiàn)在數(shù)目,得三十七秤。童貫既敗,籍其家,得劑成理中丸幾千斤,傳紀(jì)載之,以為談柄。

近者,官籍賈似道第果子庫(kù),糖霜凡數(shù)百甕,官吏以為不可久留,難載帳目,遂輦棄湖中,軍卒輩或乘時(shí)竊出,則他物稱是可想矣。“胡椒八百斛,領(lǐng)軍鞋一屋”,不足多也。

○理、度議謚

理宗未拊,議謚,朝堂或擬曰景、曰淳、曰成、曰文,最后曰禮。議既定矣,或謂與亡金偽謚同,且古有婦人號(hào)禮宗者,遂易之曰理。蓋以圣性崇尚理學(xué),而天下道理最大,于是人無(wú)間言。而不知理字析文取義,乃四十一年王者之象,可謂請(qǐng)謚于天矣。

度宗初議謚,或擬純字,則謂有屯之象;或擬實(shí)字,則宗實(shí)乃英宗舊名;或擬正字,則有一止之嫌,后遂定為端文明武景孝皇帝。先是皇姊因漢國(guó)長(zhǎng)公主在先朝已謚端孝,今與廟號(hào)上下字暗合,豈偶然哉?

理宗生母全夫人謚慈憲,殊不知偽齊劉豫母亦謚慈憲,當(dāng)時(shí)考不及此,何耶?

○謝太后

壽和謝太后方選進(jìn)時(shí),史衛(wèi)王夜夢(mèng)謝魯王深甫衣金紫求見(jiàn),致禱再三,以孫女為托,及明,則謝后至。是歲,天臺(tái)郡元夕,有鵲巢燈山間,眾頗驚異。識(shí)者以為鵲巢乃后妃之祥,是歲謝果正中宮之位。

咸淳間,福邸涼堂初成,有鵲巢于前廡,賓客交慶,至有形之歌詩(shī)者。殊不知野鳥(niǎo)入室,不祥莫甚,安得與前事為比云。

○北令邦

《澠水燕談》載契丹國(guó)產(chǎn)大鼠曰毗貍,形類大鼠而足短極肥。其國(guó)以為殊味,穴地取之,以供國(guó)王之膳,自公相以下,皆不得嘗,常以羊乳飼之。頃北使嘗攜至京,烹以進(jìn)御,本朝使其國(guó)者,亦皆得食之,蓋極珍重之也。

浮休《使遼錄》亦謂有令邦者,以其肉一臠,置之食物之鼎,則立糜爛,是以愛(ài)重。陸氏《舊聞》云:“狀類大鼠,極肥?盾,甚畏日,為隙光所射輒死�！�

《續(xù)揮犀》載刁約使契丹,戲?yàn)樵?shī)云:“押燕移離畢,看房賀跋支。餞行三匹裂,密賜十毗貍�！比缡蠖�大,穴居食果谷,味若犭屯而脆,契丹以為珍膳。

數(shù)說(shuō)皆微有異同,要之即此一物,亦竹犭留、獾貍之類耳。近世乃不聞?dòng)写?扣之北客,亦多不知,何耶?

○降仙

降仙之事,人多疑為持箕者狡獪以愚旁觀,或宿構(gòu)詩(shī)文托為仙語(yǔ),其實(shí)不然,不過(guò)能致鬼之能文者耳。余外家諸舅,喜為此戲,往往所降多名士,詩(shī)亦粗可讀,至于書體文勢(shì),亦各近似其人。一日,元毖舅諸姬,戲以紈扇求詩(shī),遂各題小詞于上,仍寓姬之名于內(nèi),行草相間有可觀者。

紹興斜橋客邸有請(qǐng)紫姑者,命艫為題,詩(shī)云:“寒巖雪壓松枝折,斑斑剝盡青虬血。運(yùn)斤巧匠斫削成,劍脊半開(kāi)魚(yú)尾裂。五湖仙子多奇致,欲駕神舟探仙穴。碧云不動(dòng)曉山橫,數(shù)聲搖落江天月�！�

湖學(xué)甲子歲科舉后,士友有請(qǐng)仙問(wèn)得失者,賦詞云:“凄涼天氣,凄涼院宇,凄涼時(shí)候。孤鴻叫斜月,寒燈伴殘漏。落盡梧桐秋影瘦,鑒古畫眉難就。重陽(yáng)又近也,對(duì)黃花依舊�！贝巳司故�舉。

淳?間,有降仙于杭泮者,或以鬼議之,大書一詩(shī)云:“眼前青白誰(shuí)知我,口里雌黃一任君�？v使挾山可超海,也須覆雨更番云�！被蛞怨γ麨閱�(wèn),答曰:“朝經(jīng)暮史無(wú)間日,北履南鞭知幾年。踐履未能求實(shí)地,榮枯何必問(wèn)青天�！眻�(bào)其相譏也。

又董無(wú)益嘗記女仙三絕句云:“柳條金懶不勝鴉,青粉墻邊道韞家。燕子未來(lái)春寂寞,小窗和雨夢(mèng)梨花�！薄八捎扒謮�琳觀靜,桃花流水石橋寒。東風(fēng)吹過(guò)雙蝴蝶,人倚危樓第幾蘭�！薄扒�曲蘭干月半規(guī),藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬夢(mèng),只有青團(tuán)扇子知�！币嗫上惨�。

友人姚天澤亦善此。時(shí)先君需清湘次,因至外塾觀子弟捧箕。忽大書曰:詩(shī)贈(zèng)周邦君,云:“謝公樓上春光好,五馬行春人未老。郁孤臺(tái)上墨未干,手捧詔書入黃道�！毕茸訛橐恍�,然莫知為何等語(yǔ)也。未幾,易守臨汀,首披郡志,則舊有謝公樓,所謂“謝公樓上好美酒,三百青銅買一斗”者,與前語(yǔ)適符。然郁孤臺(tái)以后語(yǔ),竟亦不驗(yàn)。

又宋慶之寓永嘉時(shí),遇詔歲,鄉(xiāng)士從之結(jié)課者頗眾。適逢七夕,學(xué)徒醵飲,有僧法辨者在焉。辨善五星,每以八煞為說(shuō),時(shí)人號(hào)為辨八煞。酒邊一士致仙扣試事,忽箕動(dòng),大書文章伯降,宋怪之,漫云:“姑置此,且求一七夕新詞如何?”復(fù)請(qǐng)韻,宋指辨云:“以八煞為韻。”意欲困之也。忽運(yùn)箕如飛,大書《鵲橋仙》一闋云:“鸞輿初駕,牛車齊發(fā),隱隱鵲橋咿軋。尤云?雨正歡濃,但只怕來(lái)朝初八。霞垂彩幔,月明銀燭,馥郁香噴金鴨。年年此際一相逢,未審是甚時(shí)結(jié)煞。”亦警敏可喜。

又聞李和父云:“向嘗于貴家觀降仙,扣其姓名,不答。忽作薛稷體大書一詩(shī)云:‘猩袍玉帶落邊塵,幾見(jiàn)東風(fēng)作好春。因過(guò)江南省宗廟,眼前誰(shuí)是舊京人�！�捧箕者皆悚然驚散,知為淵圣在天之靈。”真否固未可知,然每讀為之凄然。

○文莊公滑稽

外大父文莊章公,自少好雅潔,性滑稽;居一室必汛埽巧飾,陳列琴書,親朋或譏其齷齪無(wú)遠(yuǎn)志。一日,大書素屏云:“陳蕃不事一室,而欲掃除天下,吾知其無(wú)能為矣!”識(shí)者知其不凡。后入太學(xué)為集正,嘗置酒,揭饌單于爐亭,品目多異。其間有大鵬卵者最奇,其大如瓜,片切??大盤中。眾皆駭愕,不知何物。好事者窮詰之;其法乃以鳧彈數(shù)十,黃白各聚一器。先以黃入羊胞蒸熟,次復(fù)入大豬胞,以白實(shí)之,再蒸而成。嘗迎駕于觀橋,戲以書句為隱語(yǔ)云:“仰觀天文,俯察地理,吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無(wú)益,不如學(xué)也�！北娊阅獪y(cè),公笑云:“乃此橋華表柱木鸛爾�！逼渌�善戲多類此。

其后居兩制,登政第,有《嘉林集》百卷。間作小詞,極有思致。先妣能口誦數(shù)闋,《小重山》云:“柳暗花明春事深,小蘭紅,芍藥已抽簪。雨余風(fēng)軟碎鳴禽,遲遲日,猶帶一分陰。

把酒莫沉吟,身閑無(wú)個(gè)事,且登臨。舊游何處不堪尋,無(wú)尋處,惟有少年心�！苯窦壹�已不復(fù)存,而外家凋謝殆盡。暇日追憶書之,以寄余《凱風(fēng)》、“寒泉”之思云。

○腹腴

余讀杜詩(shī)“偏勸腹腴愧少年”,喜其知味。坡詩(shī)亦云:“更洗河豚烹腹腴�！秉S詩(shī)亦云:“故園漁友膾腹腴�！庇衷�:“飛雪堆盤膾腹腴�！卑础�禮記·少儀》云:“羞濡魚(yú)者進(jìn)尾,冬右腴�！弊⒃�:“腴,腹下也�！薄吨芏Y疏》:“燕人膾魚(yú)方寸,切其腴以啖所貴。引以證?無(wú),?無(wú)亦腹腴�！薄肚皾h》:“九州膏腴�！睅煿抛⒃�:“腹下肥白曰腴�！�

○睡

“花竹幽窗午夢(mèng)長(zhǎng),此中與世暫相忘。華山處士如容見(jiàn),不覓仙方覓睡方�！比粍t睡亦有方邪?希夷之說(shuō),不過(guò)謂舉世以為息魂離神不動(dòng)耳�！哆z教經(jīng)》乃有“煩惱毒蛇,睡在汝心,睡蛇既出,乃可安眠”之語(yǔ)。近世西山蔡季通有睡訣云:“睡側(cè)而屈,覺(jué)正而伸,早晚以時(shí)。先睡心,后睡眼。”晦庵以為此古今未發(fā)之妙。然睡心、睡眼之語(yǔ),本出《千金方》,季通特引此說(shuō),晦庵偶未之記耳。

○性所不喜

人各有好惡,于書亦然。前輩如杜子美不喜陶詩(shī),歐陽(yáng)公不喜杜詩(shī),蘇明允不喜揚(yáng)子,坡翁不喜《史記》。王充作《刺孟》,馮休著《刪孟》,司馬公作《疑孟》,李泰伯作《非孟》,晁以道作《詆孟》,黃次?作《評(píng)孟》;若酸、咸嗜好,亦各自有所喜。非若今人之胸中無(wú)真識(shí),隨時(shí)好惡,逐人步趨而然者。且以孟、揚(yáng)、馬遷、陶、杜異世,遇諸名公,尚有所不合。今乃欲以區(qū)區(qū)之文,以求識(shí)賞于當(dāng)世不具耳目之人,難矣哉!后世子云之論,真名言也。

○黃門

世有男子雖娶婦而終身無(wú)嗣育者,謂之天閹,世俗則命之曰黃門。晉海西公嘗有此疾,北齊李庶生而天閹。

按《黃帝針經(jīng)》曰:“有具傷于陰,陰氣絕而不起,陰不能用,然其須不去,宦者之獨(dú)去,何也?愿聞其故。岐伯曰:‘宦者去其宗筋,傷其沖脈,血瀉不復(fù),皮膚內(nèi)結(jié),唇口不榮,故須不生�！�黃帝曰:‘有其天宦者,未嘗被傷,不脫于血,然其須不生,何耶?’岐伯曰:‘此天之所不足,其任沖不盛,宗筋不成,有氣無(wú)血,唇口不榮,故須不生。’”

又《大般若經(jīng)》載五種黃門云:“梵言扇搋(音丑背切》半釋迦,唐言黃門,其類有五:一日半釋迦,總名也,有男根,用而不生子。二曰伊利沙半釋迦,此云妒,謂見(jiàn)他行欲即發(fā),不見(jiàn)即無(wú),亦具男根,而不生子。三曰扇搋半釋迦,謂本來(lái)男根不滿,亦不能生子。四曰博叉半釋迦,謂半月能男,半月不能男。五曰留拿半釋迦,此云割,謂被割刑者。此五種黃門,名為人中惡趣受身處�！比弧吨芏Y·奄人》鄭氏注云:“奄,真氣藏者,謂之宦人。”是皆真氣不足之所致耳。

○馬塍藝花

馬塍藝花如藝粟,橐馳之技名天下。非時(shí)之品,真足以侔造化,通仙靈。凡花之早放者,名曰堂(或作塘)花。其法以紙飾密室,鑿地作坎,緶竹置花其上,糞土以牛溲硫黃,盡培溉之法。然后置沸湯于坎中,少候,湯氣薰蒸,則扇之以微風(fēng),盎然盛春融淑之氣,經(jīng)宿則花放矣。若牡丹、梅、桃之類無(wú)不然,獨(dú)桂花則反是。蓋桂必涼而后放,法當(dāng)置之石洞巖竇間,暑氣不到處,鼓以涼風(fēng),養(yǎng)以清氣,竟日乃開(kāi)。此雖揠而助長(zhǎng),然必適其寒溫之性,而后能臻其妙耳。

余向留東西馬塍甚久,親聞老圃之言如此。因有感曰:草木之生,欲遂其性耳。封植矯揉,非時(shí)敷榮,人方詫賞之不暇,噫!是豈草木之性哉!