卷三 建本

　　孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩(shī)云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國(guó)，易曰：“建其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里”。是故君子貴建本而重立始。

　　魏武侯問元年于吳子，吳子對(duì)曰：“言國(guó)君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達(dá)，公族請(qǐng)問必語(yǔ)，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執(zhí)民柄者不在一族，可謂不權(quán)勢(shì)矣。此皆春秋之意，而元年之本也。”

　　孔子曰：行身有六本，本立焉，然后為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有隊(duì)矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國(guó)有禮矣，而嗣為本；生才有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無務(wù)豐末；親戚不悅，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；聞?dòng)洸谎�，無務(wù)多談；比近不說，無務(wù)修遠(yuǎn)。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養(yǎng)，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道圣，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之于子也，慈惠以生之，教誨以成之，養(yǎng)其誼，藏其偽，時(shí)其節(jié)，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發(fā)言陳辭，應(yīng)對(duì)不悖乎耳；趣走進(jìn)退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國(guó)為家，以士人為兄弟；故茍有可以安國(guó)家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉(zhuǎn)相為本，如循環(huán)無端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于內(nèi)而嘉號(hào)布于外，是謂建之于本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。

　　子路曰：負(fù)重道遠(yuǎn)者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)而為親負(fù)米百里之外，親沒之后，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿負(fù)米之時(shí)不可復(fù)得也；枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過隙，草木欲長(zhǎng)，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也。

　　伯禽與康叔封朝于成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見之。”康叔封與伯禽見商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公三見而三笞，其說何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽(yáng)有木焉，名曰橋。”二子者往觀乎南山之陽(yáng)，見橋竦焉實(shí)而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者父道也。”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實(shí)而俯，反以告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之曰：“安見君子？”二子對(duì)曰：“見商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”

　　曾子蕓瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進(jìn)曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也�？鬃勇勚�，告門人曰：“參來勿內(nèi)也！”曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞?lì)�叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側(cè)，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！

　　伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未嘗見泣，今泣何也？”對(duì)曰：“他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作于意，不見于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見其色，其次也；父母怒之，作于意，見于色，下也。

　　成人有德，小子有造，大學(xué)之教也；時(shí)禁于其未發(fā)之曰預(yù)，因其可之曰時(shí)，相觀于善之曰磨，學(xué)不陵節(jié)而施之曰馴。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行，濟(jì)濟(jì)鏘鏘，而相從執(zhí)質(zhì)，有族以文。

　　周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚，故善材之幼者必勤于學(xué)問以修其性。今人誠(chéng)能砥礪其材，自誠(chéng)其神明，睹物之應(yīng)，信道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學(xué)問講辯日以自虞，疏遠(yuǎn)世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩(shī)書壁立，非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺(tái)廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也。中庸曰：“好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”積小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性盡才者也，親賢學(xué)問，所以長(zhǎng)德也；論交合友，所以相致也。詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨”，此之謂也。

　　今夫辟地殖谷，以養(yǎng)生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構(gòu)室屋以避暑雨，累臺(tái)榭以避潤(rùn)濕，入知親其親，出知尊其君，內(nèi)有男女之別，外有朋友之際，此圣人之德教，儒者受之傳之，以教誨于后世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也，譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載于船車，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩(shī)云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”此之謂也。

　　孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學(xué)多聞；何謂易行？一性止淫也。

　　子思曰：學(xué)所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑�；登丘而招，臂不加長(zhǎng)而見者遠(yuǎn)。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)。

　　孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭于諸侯者，其惟學(xué)乎！詩(shī)曰：“不僭不亡，率由舊章”，夫?qū)W之謂也。

　　孔子曰：鯉，君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。

　　公扈子曰：有國(guó)者不可以不學(xué)，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑒而自得者鮮矣。春秋，國(guó)之鑒也，春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚眾，未有不先見而后從之者也。

　　晉平公問于師曠曰：“吾年七十欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

　　河間獻(xiàn)王曰：“湯稱學(xué)圣王之道者，譬如日焉；靜居獨(dú)思，譬如火焉。夫舍學(xué)圣王之道，若舍日之光，何乃獨(dú)思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學(xué)問可以廣明德慧也。”

　　梁丘據(jù)謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至；嬰非有異于人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”

　　寧越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”友曰：“莫如學(xué)，學(xué)二十年則可以達(dá)矣。”寧越曰：“請(qǐng)十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥。”十五歲學(xué)而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止；步者之遲也，而百里不止。今寧越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！

　　孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長(zhǎng)劍。”孔子曰：“非此之問也，請(qǐng)以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學(xué)重問，孰不順成；毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

　　子路問于孔子曰：“請(qǐng)釋古之學(xué)而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內(nèi)私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請(qǐng)與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學(xué)而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”

　　豐墻磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風(fēng)起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是國(guó)，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始干喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，雖悔無及矣。”詩(shī)曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂于末也。

　　虞君問盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時(shí)，益積心技之術(shù)，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時(shí)�？珊弥�色，彬彬乎且盡，洋洋乎安托無能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”

　　齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。”詩(shī)云：“人而無良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。

　　河間獻(xiàn)王曰：“管子稱倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。”夫谷者，國(guó)家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福以富為始，子貢問為政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治國(guó)之本也。

　　文公見咎季，其廟傅于西墻，公曰：“孰處而西？”對(duì)曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”對(duì)曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墻壞而不筑。”公曰：“何不筑？”對(duì)曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆●首于軫曰：“呂刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’君之明，群臣之福也，乃令于國(guó)曰：毋淫宮室，以妨人宅，板筑以時(shí)，無奪農(nóng)功。”

　　楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多亂。夫一兔走于街，萬(wàn)人追之；一人得之，萬(wàn)人不復(fù)走。分未定，則一兔走，使萬(wàn)人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無主，亂自是生矣。夫世子者，國(guó)之基也，而百姓之望也；國(guó)既無基，又使百姓失望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。”恭王聞之，立康王為太子，其后猶有令尹圍，公子棄疾之亂也。

　　晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：“立少君，懼多難，請(qǐng)立雍；雍長(zhǎng)，出在秦，秦大，足以為援。”賈季曰：“不若公子樂，樂有寵于國(guó)，先君愛而仕之翟，翟是以為援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以見宣子曰：“惡難也，故欲立長(zhǎng)君，長(zhǎng)君立而少君壯，難乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。

　　趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董安于曰：“無恤不才，今以為后，何也？”簡(jiǎn)子曰：“是其人能為社稷忍辱。”異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請(qǐng)殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺人哉！”處十月，智伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗智伯，漆其首以為酒器。