小針解第三法人

所謂易陳者,易言也。難入者,難著于人也。粗守形者,守刺法也。上守神者,守人之血?dú)庥杏嗖蛔?可補(bǔ)瀉也。神客者,正邪共會(huì)也。神者,正氣也�？驼�,邪氣也。在門考。邪循正氣之所出入也。未睹其疾者,先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者,先知何經(jīng)之病,所取之處也。刺之做在數(shù)遲者,徐疾之意也。粗守關(guān)者,守四肢而不知血?dú)庹�邪之往�?lái)也。上守機(jī)者,知守氣也。機(jī)之動(dòng)不離其空中者,知?dú)庵�虛�?shí),用外之徐疾也�？罩兄畽C(jī),清凈以微者,針以得氣,密意守氣勿失也。其來(lái)不可逢春,氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者,氣虛不可瀉也。不可控以發(fā)者,言氣易失也。扣之不發(fā)者,言②不知補(bǔ)瀉之意也,血?dú)庖驯M而氣不下也。知其往來(lái)者,知?dú)庵�逆順盛虛也。要與之期者,知?dú)庵�可取之時(shí)也。粗之暗者,冥冥不知?dú)庵�微密也。妙�?工獨(dú)有之者,盡知針意也。往者為逆者,言氣之虛而小,小者逆也。來(lái)者為順著,言形氣之平,平者順也。明知逆順,正行無(wú)問(wèn)者,言知所取之處也。迎而奪之者,瀉也。退而濟(jì)之者,補(bǔ)也。所謂虛則實(shí)之者,氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者,氣口盛而當(dāng)污之也。宛陳①兩:(甲乙經(jīng)》、(太素》均作"內(nèi)"O②陰:原作"陽(yáng)",據(jù)《甲乙經(jīng))、《太累)改。③者,言:原作"言者",據(jù)"九針十_二原"篇改。120則除之者,去血脈也。邪勝則虛之者,言請(qǐng)經(jīng)有盛者,皆瀉其邪也。徐而疾則實(shí)者,言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者,言疾內(nèi)而徐出也。言實(shí)與虛,若有若無(wú)者,言實(shí)者有氣,虛者無(wú)氣也。察后與先,若亡若存者,言氣之虛實(shí),補(bǔ)瀉之先后也,察其氣之已下與常存也。為虛與實(shí),若得若失者,言補(bǔ)者作然若有得也,瀉則優(yōu)然若有失也。夫氣之在脈也;邪氣在上者,言邪氣之中人也高,故邪氣在上也。濁氣在中者,言水谷皆入于胃,其精氣上注于肺,濁溜于腸胃,言寒溫不適,飲食不節(jié),而病生于腸胃,故命曰濁氣在中也。清氣在下者,言清濕地氣之中人也,必從足始,故日清氣在下也。針陷脈則邪氣出者,取之上。針中脈則濁氣出者,取之陽(yáng)明會(huì)也。針太深則邪氣反沉者,言淺浮之病,不欲深刺也,深則邪氣從之入,故日反沉也。皮肉筋脈各有所處者,言經(jīng)絡(luò)各有所主也。取五脈者死,言病在中,氣不足,但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三陽(yáng)之脈者,唯言盡瀉三陽(yáng)之氣,令病人愜然不復(fù)也。奪陰者死,言取尺之五里五往者也。奪陽(yáng)者狂,正言也。睹其色,察其目,知其散復(fù),一其形,聽其動(dòng)靜者,言上工知根五色于目,有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀,以言所病也。知其邪正者,知論虛邪與正邪之風(fēng)也。右主推之,左持而御之者,言持外而出入也。氣至而去之者,言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。調(diào)氣在于終始一者,持心也。節(jié)之交三百六十五會(huì)者,絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也所謂五藏之氣已絕于內(nèi)者,脈口氣內(nèi)絕不至,反取其外之病處與陽(yáng)經(jīng)之合,有留針以致陽(yáng)氣,陽(yáng)氣至則內(nèi)重竭,重竭則死矣,其死也無(wú)氣以動(dòng),故靜。所謂五藏之氣已絕于外者,脈口氣外絕不至,反取其四米之輸,有留針以致其附氣,陰氣至則陽(yáng)氣反人,人則逆,逆則死矣,其死也明氣有余,故躁。所以察其目者,五藏使五色循明,循明則聲章,聲章者,則言聲與平生異也。