大般涅槃經(jīng)　第二十七卷

大般涅槃經(jīng) 第二十七卷

北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

師子吼菩薩品第十一之一

爾時(shí)佛告一切大眾。諸善男子。汝等。若疑有佛無(wú)佛有法無(wú)法有僧無(wú)僧。有苦無(wú)苦有集無(wú)集有滅無(wú)滅有道無(wú)道。有實(shí)無(wú)實(shí)有我無(wú)我有樂(lè)無(wú)樂(lè)有凈無(wú)凈有常無(wú)常。有乘無(wú)乘有性無(wú)性。有眾生無(wú)眾生。有有無(wú)有有真無(wú)真。有因無(wú)因有果無(wú)果。有作無(wú)作有業(yè)無(wú)業(yè)有報(bào)無(wú)報(bào)者。今恣汝所問(wèn)吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子。我實(shí)不見(jiàn)若天若人若魔若梵若沙門(mén)若婆羅門(mén)。有來(lái)問(wèn)我不能答者

爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名師子吼。即從座起斂容整服前禮佛足。長(zhǎng)跪叉手白佛言。世尊。我適欲問(wèn)。如來(lái)大慈復(fù)垂聽(tīng)許

爾時(shí)佛告諸大眾言。諸善男子。汝等今當(dāng)于是菩薩深生恭敬尊重贊嘆。應(yīng)以種種香花伎樂(lè)瓔珞幡蓋衣服飲食臥具醫(yī)藥房舍殿堂。而供養(yǎng)之迎來(lái)送去。所以者何。是人已于過(guò)去諸佛深種善根福德成就。是故今于我前欲師子吼

善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當(dāng)知。是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發(fā)聲震吼為十一事。何等十一。一為欲壞實(shí)非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處凈故。四為諸子知處所故。五為群輩無(wú)怖心故。六為眠者得覺(jué)寤故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來(lái)依附故。九為欲調(diào)大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴(yán)自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潛沒(méi)深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年。則能哮吼如師子王

善男子。如來(lái)正覺(jué)智慧牙爪四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲為尾。安住四禪清凈窟宅。為諸眾生而師子吼摧破魔軍。示眾十力開(kāi)佛行處。為諸邪見(jiàn)作歸依所。安撫生死怖畏之眾。覺(jué)寤無(wú)明睡眠眾生。行惡法者為作悔心。開(kāi)示邪見(jiàn)一切眾生令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。為令二乘生悔心故。為教五住諸菩薩等生大力心故。為令正見(jiàn)四部之眾于彼邪見(jiàn)四部徒眾不生怖畏故。從圣行梵行天行窟宅頻申而出。為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿。為令諸眾生等生善法故四向顧望。為令眾生得四無(wú)礙故四足踞地。為令眾生具足安住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說(shuō)。一切眾生悉有佛性。如來(lái)常住無(wú)有變易。善男子。聲聞緣覺(jué)雖復(fù)隨逐如來(lái)世尊無(wú)量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當(dāng)知。是則能師子吼。諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應(yīng)當(dāng)深心供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆

爾時(shí)世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。汝若欲問(wèn)今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何為佛性。以何義故。名為佛性。何故復(fù)名常樂(lè)我凈。若一切眾生有佛性者。何故不見(jiàn)一切眾生所有佛性。十住菩薩住何等法不了了見(jiàn)。佛住何等法而了了見(jiàn)。十住菩薩以何等眼不了了見(jiàn)。佛以何眼而了了見(jiàn)

佛言。善男子。善哉善哉。若有人能為法咨啟。則為具足二種莊嚴(yán)。一者智慧。二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者則知佛性。亦復(fù)解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見(jiàn)諸佛世尊以何眼見(jiàn)

師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴(yán)。云何名為福德莊嚴(yán)。善男子�；矍f嚴(yán)者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴(yán)。福德莊嚴(yán)者。謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復(fù)次善男子。慧莊嚴(yán)者。所謂諸佛菩薩。福德莊嚴(yán)者。謂聲聞緣覺(jué)九住菩薩

復(fù)次善男子。福德莊嚴(yán)者。有為有漏有有有果報(bào)有礙非常是凡夫法。慧莊嚴(yán)者無(wú)為無(wú)漏。無(wú)無(wú)無(wú)果報(bào)無(wú)礙常住。善男子。汝今具足是二莊嚴(yán)。是故能問(wèn)甚深妙義。我亦具足是二莊嚴(yán)能答是義

師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足如是二莊嚴(yán)者。則不應(yīng)問(wèn)一種二種。云何世尊。說(shuō)言能答一種二種。所以者何。一切諸法無(wú)一二種。一種二種者是凡夫相

佛言。善男子。若有菩薩無(wú)二種莊嚴(yán)。則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴(yán)。則能解知一種二種。若言諸法無(wú)一二者。是義不然。何以故。若無(wú)一二云何得說(shuō)一切諸法無(wú)一無(wú)二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名為十住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名為涅槃。二者名為生死。何故一者名為涅槃。以其常故。何故二者名為生死。愛(ài)無(wú)明故。常涅槃?wù)�。非凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具二莊嚴(yán)者能問(wèn)能答

善男子。汝問(wèn)云何為佛性者。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見(jiàn)空與不空。智者見(jiàn)空及與不空。常與無(wú)�？嘀�與樂(lè)我與無(wú)我�？照咭磺猩�死。不空者謂大涅槃。乃至無(wú)我者即是生死。我者謂大涅槃。見(jiàn)一切空不見(jiàn)不空不名中道。乃至見(jiàn)一切無(wú)我。不見(jiàn)我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無(wú)有變易。無(wú)明覆故令諸眾生不能得見(jiàn)。聲聞緣覺(jué)見(jiàn)一切空不見(jiàn)不空。乃至見(jiàn)一切無(wú)我不見(jiàn)于我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無(wú)中道故不見(jiàn)佛性。善男子。不見(jiàn)中道者凡有三種。一者定樂(lè)行。二者定苦行。三者苦樂(lè)行。定樂(lè)行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復(fù)處在阿鼻地獄如三禪樂(lè)。定苦行者。謂諸凡夫�？鄻�(lè)行者。謂聲聞緣覺(jué)。聲聞緣覺(jué)行于苦樂(lè)作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見(jiàn)。如汝所問(wèn)以何義故。名佛性者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。復(fù)次善男子。道有三種。謂下上中。下者梵天無(wú)常謬見(jiàn)是常。上者生死無(wú)常謬見(jiàn)是常。三寶是常橫計(jì)無(wú)常。何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者名第一義空。無(wú)常見(jiàn)無(wú)常常見(jiàn)于常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道

復(fù)次善男子。生死本際凡有二種。一者無(wú)明。二者有愛(ài)。是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名為中。以是義故。中道之法名為佛性。是故佛性常樂(lè)我凈。以諸眾生不能見(jiàn)故。無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。佛性實(shí)非無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。善男子。譬如貧人家有寶藏是人不見(jiàn)。以不見(jiàn)故無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。有善知識(shí)而語(yǔ)之言。汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。即以方便令彼得見(jiàn)以得見(jiàn)故是人即得常樂(lè)我凈。佛性亦爾。眾生不見(jiàn)。以不見(jiàn)故無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。有善知識(shí)諸佛菩薩。以方便力種種教告令彼得見(jiàn)。以得見(jiàn)故眾生即得常樂(lè)我凈

復(fù)次善男子。眾生起見(jiàn)凡有二種。一者常見(jiàn)。二者斷見(jiàn)。如是二見(jiàn)不名中道。無(wú)常無(wú)斷乃名中道。無(wú)常無(wú)斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常以諸眾生無(wú)明覆故不能得見(jiàn)。又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故。不見(jiàn)佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復(fù)如是。善男子。佛性者。有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無(wú)上大般涅槃。善男子。譬如無(wú)明為因諸行為果行因識(shí)果。以是義故。彼無(wú)明體亦因亦因因。識(shí)亦果亦果。果佛性亦爾。善男子。以是義故。十二因緣不出不滅不常不斷非一非二。不來(lái)不去非因非果。善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故常恒無(wú)變。以是義故。我經(jīng)中說(shuō)十二因緣其義甚深。無(wú)知無(wú)見(jiàn)不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺(jué)所及。以何義故甚深甚深。眾生業(yè)行不常不斷而得果報(bào)。雖念念滅而無(wú)所失。雖無(wú)作者而有作業(yè)。雖無(wú)受者而有果報(bào)。受者雖滅果不敗亡。無(wú)有慮知和合而。有一切眾生雖與十二因緣共行而不見(jiàn)知。不見(jiàn)知故無(wú)有終始。十住菩薩惟見(jiàn)其終不見(jiàn)其始。諸佛世尊見(jiàn)始見(jiàn)終。以是義故。諸佛了了得見(jiàn)佛性。善男子。一切眾生不能見(jiàn)于十二因緣。是故輪轉(zhuǎn)。善男子。如蠶作繭自生自死。一切眾生亦復(fù)如是。不見(jiàn)佛性故自造結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)生死猶如拍毬。善男子。是故我于諸經(jīng)中說(shuō)。若有人見(jiàn)十二緣者即是見(jiàn)法。見(jiàn)法者即是見(jiàn)佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見(jiàn)佛性。以不見(jiàn)故得聲聞道。中智觀者不見(jiàn)佛性。以不見(jiàn)故得緣覺(jué)道。上智觀者見(jiàn)不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見(jiàn)了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。爾時(shí)師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無(wú)差別者。一切眾生何用修道。佛言。善男子。如汝所問(wèn)是義不然。佛與佛性雖無(wú)差別。然諸眾生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔三業(yè)雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當(dāng)墮地獄故。是人雖無(wú)地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。善男子。是故我于諸經(jīng)中說(shuō)。若見(jiàn)有人修行善者名見(jiàn)天人。修行惡者名見(jiàn)地獄。何以故。定受報(bào)故。善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。一切眾生真實(shí)未有三十二相八十種好。以是義故。我于此經(jīng)而說(shuō)是偈

本有今無(wú)本無(wú)今有三世有法

無(wú)有是處

善男子。有者凡有三種。一未來(lái)有。二現(xiàn)在有。三過(guò)去有。一切眾生未來(lái)之世。當(dāng)有阿耨多羅三藐三菩提是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱諸結(jié)。是故現(xiàn)在無(wú)有三十二相八十種好。一切眾生過(guò)去之世有斷煩惱。是故現(xiàn)在得見(jiàn)佛性。以是義故。我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無(wú)有善法。佛性亦善以未來(lái)有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問(wèn)言。汝有蘇耶。答言。我有酪實(shí)非以巧方便定當(dāng)?shù)霉�。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故。我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性

善男子。畢竟有二種。一者莊嚴(yán)畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴(yán)畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故。我說(shuō)一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無(wú)明覆故不能得見(jiàn)。善男子。如郁單越三十三天。果報(bào)覆故此間眾生不能得見(jiàn)。佛性亦爾。諸結(jié)覆故眾生不見(jiàn)。復(fù)次善男子。佛性者即首楞嚴(yán)三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴(yán)三昧力故。而令諸佛常樂(lè)我凈。一切眾生悉有首楞嚴(yán)三昧。以不修行故不得見(jiàn)。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。首楞嚴(yán)三昧者。有五種名。一者首楞嚴(yán)三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛?cè)�昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺(jué)名定覺(jué)。正名正定。八大人覺(jué)名為定覺(jué)。首楞嚴(yán)定亦復(fù)如是。善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。上者謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。中者一切眾生具足初禪。有因緣時(shí)則能修習(xí)。若無(wú)因緣則不能修。因緣二種。一謂火災(zāi)。二謂破欲界結(jié)。以是故言一切眾生悉具中定。下定者十大地中心數(shù)定也。以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見(jiàn)。十住菩薩雖見(jiàn)一乘。不知如來(lái)是常住法。以是故言十地菩薩雖見(jiàn)佛性而不明了。善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴(yán)者名堅(jiān)。一切畢竟而得堅(jiān)固名首楞嚴(yán)。以是故言首楞嚴(yán)定名為佛性

善男子。我于一時(shí)住尼連禪河告阿難言。我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切飛鳥(niǎo)水陸之屬悉來(lái)觀我。爾時(shí)復(fù)有五百梵志來(lái)在河邊。因到我所各相謂言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不說(shuō)斷見(jiàn)。我當(dāng)從其啟受齊法。善男子。我于爾時(shí)以他心智。知是梵志心之所念。告梵志言。云何謂我說(shuō)于斷見(jiàn)。彼梵志言。瞿曇。先于處處經(jīng)中說(shuō)諸眾生悉無(wú)有我。既言無(wú)我。云何而言非斷見(jiàn)耶。若無(wú)我者持戒者誰(shuí)。破戒者誰(shuí)。佛言。我亦不說(shuō)一切眾生悉無(wú)有我。我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不說(shuō)斷見(jiàn)。一切眾生不見(jiàn)佛性。故無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。如是則名說(shuō)斷見(jiàn)也。時(shí)諸梵志聞?wù)f佛性即是我故。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。尋時(shí)出家修菩提道。一切飛鳥(niǎo)水陸之屬亦發(fā)無(wú)上菩提之心。既發(fā)心已尋得舍身。善男子。是佛性者實(shí)非我也。為眾生故說(shuō)名為我

善男子。如來(lái)有因緣故說(shuō)無(wú)我為我。真實(shí)無(wú)我雖作是說(shuō)無(wú)有虛妄。善男子。有因緣故說(shuō)我為無(wú)我。而實(shí)有我為世界故。雖說(shuō)無(wú)我而無(wú)虛妄。佛性無(wú)我如來(lái)說(shuō)我以其常故。如來(lái)是我而說(shuō)無(wú)我得自在故

爾時(shí)師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一切眾生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。一切眾生不能得見(jiàn)。佛言。善男子。譬如色法雖有青黃赤白之異長(zhǎng)短質(zhì)像盲者不見(jiàn)。雖復(fù)不見(jiàn)。亦不得言無(wú)青黃赤白長(zhǎng)短質(zhì)像。何以故。盲雖不見(jiàn)有目見(jiàn)故。佛性亦爾。一切眾生雖不能見(jiàn)。十住菩薩見(jiàn)少分故。如來(lái)全見(jiàn)。十住菩薩所見(jiàn)佛性如夜見(jiàn)色。如來(lái)所見(jiàn)如晝見(jiàn)色。善男子。譬如瞎者見(jiàn)色不了。有善良醫(yī)而為治目。以藥力故得了了見(jiàn)。十住菩薩亦復(fù)如是。雖見(jiàn)佛性不能明了。以首楞嚴(yán)三昧力故能得明了。善男子。若有人見(jiàn)一切諸法無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。見(jiàn)非一切法無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。如是之人不見(jiàn)佛性。一切者名為生死。非一切者名為三寶。聲聞緣覺(jué)見(jiàn)一切法無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。非一切法亦見(jiàn)無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。以是義故。不見(jiàn)佛性。十住菩薩見(jiàn)一切法無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。非一切法分見(jiàn)常樂(lè)我凈。以是義故。十分之中得見(jiàn)一分。諸佛世尊見(jiàn)一切法無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。非一切法見(jiàn)常樂(lè)我凈。以是義故。見(jiàn)于佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴(yán)定名為畢竟。善男子。譬如初月雖不可見(jiàn)不得言無(wú)。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見(jiàn)。亦不得言無(wú)佛性也

善男子。佛性者。所謂十力四無(wú)所畏大悲三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故。然后得見(jiàn)一闡提等。破一闡提然后能得十力四無(wú)所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說(shuō)一切眾生悉有佛性

善男子。十二因緣一切眾生等共有之亦內(nèi)亦外。何等十二。過(guò)去煩惱名為無(wú)明。過(guò)去業(yè)者則名為行�，F(xiàn)在世中初始受胎是名為識(shí)。入胎五分四根未具名為名色。具足四根未名觸時(shí)是名六入。未別苦樂(lè)是名為觸。染習(xí)一愛(ài)是名為受。習(xí)近五欲是名為愛(ài)。內(nèi)外貪求是名為取。為內(nèi)外事起身口意業(yè)是名為有。現(xiàn)在世識(shí)名未來(lái)生�，F(xiàn)在名色六入觸受名未來(lái)世老病死也。是名十二因緣。善男子。一切眾生雖有如是十二因緣�；蛴形淳�。如歌羅邏時(shí)死則無(wú)十二。從生乃至老死得具十二。色界眾生無(wú)三種受三種觸三種愛(ài)。無(wú)有老病亦得名為具足十二。無(wú)色眾生無(wú)色乃至無(wú)有老病。亦得名為具足十二。以定得故故名眾生平等具有十二因緣。善男子。佛性亦爾。一切眾生定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。善男子。雪山有草名為忍辱。牛若食者則出醍醐。更有異草。牛若食者則無(wú)醍醐。雖無(wú)醍醐不可說(shuō)言雪山之中無(wú)忍辱草。佛性亦爾。雪山者名為如來(lái)。忍辱草者名大涅槃。異草者十二部經(jīng)。眾生若能聽(tīng)受咨啟大般涅槃則見(jiàn)佛性。十二部中雖不聞?dòng)�。不可說(shuō)言無(wú)佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無(wú)非有非無(wú)。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字非字非非字。云何為色。金剛身故。云何非色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色非色無(wú)定相故云何為相三十二相故。云何非相。一切眾生相不現(xiàn)故。云何非相非非相。相非相不決定故。云何為一。一切眾生悉一乘故。云何非一。說(shuō)三乘故。云何非一非非一。無(wú)數(shù)法故。云何非常。從緣見(jiàn)故。云何非斷。離斷見(jiàn)故。云何非非常非非斷。無(wú)終始故。云何為有。一切眾生悉皆有故。云何為無(wú)。從善方便而得見(jiàn)故。云何非有非無(wú)。虛空性故。云何名盡。得首楞嚴(yán)三昧故。云何非盡。以其常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何為因。以了因故云何為果。果決定故。云何非因非果。以其常故。云何為義。悉能攝取義無(wú)礙故。云何非義。不可說(shuō)故。云何非義非非義。畢竟空故。云何為字。有名稱故。云何非字。名無(wú)名故。云何非字非非字。斷一切字故。云何非苦非樂(lè)。斷一切受故。云何非我。未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。云何非我非非我。不作不受故。云何為空。第一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非非空。能為善法作種子故。善男子。若有人能思惟解了大涅槃經(jīng)如是之義。當(dāng)知。是人則見(jiàn)佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來(lái)境界。非諸聲聞緣覺(jué)所知。善男子。佛性者非陰界入。非本無(wú)今有。非已有還無(wú)。從善因緣眾生得見(jiàn)。譬如黑鐵入火則赤出冷還黑。而是黑色非內(nèi)非外因緣故有。佛性亦爾。一切眾生煩惱火滅則得聞見(jiàn)。善男子。如種滅已芽則得生。而是芽性非內(nèi)非外。乃至花果亦復(fù)如是。從緣故有。善男子。是大涅槃微妙經(jīng)典。成就具足無(wú)量功德。佛性亦爾。悉是無(wú)量無(wú)邊功德之所成就

爾時(shí)師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見(jiàn)佛性而不明了。諸佛世尊成就幾法。得了了見(jiàn)。善男子。菩薩具足成就十法雖見(jiàn)佛性而不明了。云何為十。一者少欲。二者知足。三者寂靜。四者精進(jìn)。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脫。九者贊嘆解脫。十者以大涅槃教化眾生。師子吼菩薩言。世尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求不取。知足者。得少之時(shí)心不悔恨。少欲者。少有所欲。知足者。但為法事心不愁惱。善男子。欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡欲者。若有比丘心生貪欲。欲為一切大眾上首。令一切僧隨逐我后。令諸四部悉皆供養(yǎng)恭敬贊嘆尊重于我。令我先為四眾說(shuō)法。皆令一切信受我語(yǔ)。亦令國(guó)王大臣長(zhǎng)者皆恭敬我。令我大得衣服飲食臥具醫(yī)藥上妙屋宅。為生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比丘生于欲心。云何當(dāng)令四部之眾。悉皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無(wú)閡智。為于利養(yǎng)。是名大欲。欲欲者。若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉(zhuǎn)輪圣王若剎利居士若婆羅門(mén)皆得自在。為利養(yǎng)故。是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者。是名少欲。欲者名為二十五愛(ài)。無(wú)有如是二十五愛(ài)。是名少欲。不求未來(lái)所欲之事。是名少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復(fù)有二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善者。圣人菩薩。一切圣人雖得道果不自稱說(shuō)。不稱說(shuō)故心不惱恨。是名知足。善男子。菩薩摩訶薩修習(xí)大乘大涅槃經(jīng)欲見(jiàn)佛性。是故修習(xí)少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜。身寂靜者。終不親近四眾。不預(yù)四眾所有事業(yè)。心寂靜者。終不修習(xí)貪欲嗔恚愚癡。是則名為身心寂靜。或有比丘身雖寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者�；蛴斜惹�坐禪靜處遠(yuǎn)離四眾。心常積集貪欲嗔癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者。或有比丘親近四眾國(guó)王大臣斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。以是義故。凡夫之人不能寂靜身口意業(yè)。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜

云何精進(jìn)。若有比丘欲令身口意業(yè)清凈。遠(yuǎn)離一切諸不善業(yè)。修習(xí)一切諸善業(yè)者。是名精進(jìn)。是勤精進(jìn)者系念六處。所謂佛法僧戒施天是名正念。具正念者。所得三昧。是名正定。具正定者。觀見(jiàn)諸法猶如虛空。是名正慧。具正慧者。遠(yuǎn)離一切煩惱諸結(jié)。是名解脫。得解脫者。為諸眾生稱美解脫。言是解脫常恒不變。是名贊嘆解脫。解脫即是無(wú)上大般涅槃。涅槃?wù)呒词菬�惱諸結(jié)火滅。又涅槃?wù)�。名為室宅。何以故。能遮煩惱惡風(fēng)雨故。又涅槃?wù)�。名為歸依。何以故。能過(guò)一切諸怖畏故。又涅槃?wù)�。名為洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等為四。一者欲暴。二者有暴。三者�?jiàn)暴。四者無(wú)明暴。是故涅槃名為洲渚。又涅槃?wù)�。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟樂(lè)故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。雖見(jiàn)佛性而不明了

復(fù)次善男子。出家之人有四種病。是故不得四沙門(mén)果。何等四病。謂四惡欲。一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能治比丘為衣惡欲。乞食能破為食惡欲。樹(shù)下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名圣行。如是圣行則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂(lè)。何等為四。一者出家樂(lè)。二寂靜樂(lè)。三永滅樂(lè)。四畢竟樂(lè)。得是四樂(lè)名為寂靜。具四精進(jìn)故名精進(jìn)。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。見(jiàn)四圣實(shí)故故名正慧。永斷一切煩惱結(jié)故故名解脫。呵說(shuō)一切煩惱過(guò)故。故名贊嘆解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見(jiàn)佛性而不明了

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩聞是經(jīng)已親近修習(xí)。遠(yuǎn)離一切世間之事。是名少欲。既出家已不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠(yuǎn)離憒鬧。是名寂靜。不知足者不樂(lè)空閑。夫知足者常樂(lè)空寂。于空寂處常作是念。一切世間悉謂我得沙門(mén)道果。然我今者實(shí)未能得。我今云何誑惑于人。作是念已精勤修習(xí)沙門(mén)道果。是名精進(jìn)。親近修習(xí)大涅槃?wù)�。是名正念。隨順天行是名正定。安住是定正見(jiàn)正知。是名正慧。正見(jiàn)知者能得遠(yuǎn)離煩惱結(jié)縛。是名解脫。十住菩薩為眾生故稱美涅槃。是則名為贊嘆解脫。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見(jiàn)佛性而不明了

復(fù)次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥�；蜃�樹(shù)下�；蛟谮ｉg。或在露處。隨有草地而坐其上。乞食而食。隨得為足�；蛞蛔�食不過(guò)一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧是名寂靜。得四果已于阿耨多羅三藐三菩提心不休息。是名精進(jìn)。系心思惟如來(lái)常恒無(wú)有變易。是名正念。修八解脫。是名正定。得四無(wú)礙。是名正慧。遠(yuǎn)離七漏。是名解脫。稱美涅槃無(wú)有十相。名贊嘆解脫。十相者。謂生老病死色聲香味觸無(wú)常。遠(yuǎn)離十相者名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見(jiàn)佛性而不明了

復(fù)次善男子。為多欲故親近國(guó)王大臣長(zhǎng)者剎利婆羅門(mén)毗舍首陀。自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果。為利養(yǎng)故行住坐臥乃至大小便利。若見(jiàn)檀越猶行恭敬接引語(yǔ)言。破惡欲者名為少欲。雖未能壞諸結(jié)煩惱。而能同于如來(lái)行處。是名知足。善男子。如是二法乃是念定近因緣也。常為師宗同學(xué)所贊。我亦常于處處經(jīng)中稱美贊嘆如是二法。若能具足是二法者。則得近于大涅槃門(mén)及五種樂(lè)。是名寂靜。堅(jiān)持戒者。名為精進(jìn)。有慚愧者。名為正念。不見(jiàn)心相。名為正定。不求諸法性相因緣。是名正慧。無(wú)有相故煩惱則斷。是名解脫。稱美如是大涅槃經(jīng)名贊嘆解脫。善男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見(jiàn)佛性而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何眼故。雖見(jiàn)佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見(jiàn)于佛性而得了了。善男子�；垩垡�(jiàn)故不得明了。佛眼見(jiàn)故故得明了。為菩提行故則不了了。若無(wú)行故則得了了。住十住故雖見(jiàn)不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故見(jiàn)不了了。諸佛世尊斷因果故見(jiàn)則了了。一切覺(jué)者名為佛性。十住菩薩不得名為一切覺(jué)故。是故雖見(jiàn)而不明了。善男子。見(jiàn)有二種。一者眼見(jiàn)。二者聞見(jiàn)。諸佛世尊眼見(jiàn)佛性。如于掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見(jiàn)佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾生悉有佛性

善男子。復(fù)有眼見(jiàn)。諸佛如來(lái)十住菩薩眼見(jiàn)佛性。復(fù)有聞見(jiàn)。一切眾生乃至九地聞見(jiàn)佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信不名聞見(jiàn)。善男子。若有善男子善女人。欲見(jiàn)如來(lái)應(yīng)當(dāng)修習(xí)十二部經(jīng)。受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切眾生不能得知如來(lái)心相。當(dāng)云何觀而得知耶。善男子。一切眾生實(shí)不能知如來(lái)心相。若欲觀察而得知者。有二因緣。一者眼見(jiàn)。二者聞見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)所有身業(yè)。當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名眼見(jiàn)。若觀如來(lái)所有口業(yè)。當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名聞見(jiàn)。若見(jiàn)色貌一切眾生無(wú)與等者當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名眼見(jiàn)。若聞音聲微妙最勝不同眾生所有音聲。當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名聞見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)所作神通為為眾生為為利養(yǎng)。若為眾生不為利養(yǎng)。當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名眼見(jiàn)。若觀如來(lái)以他心智觀眾生時(shí)。為利養(yǎng)說(shuō)為眾生說(shuō)。若為眾生不為利養(yǎng)。當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名聞見(jiàn)。云何如來(lái)而受是身。何故受身。為誰(shuí)受身。是名眼見(jiàn)。若觀如來(lái)云何說(shuō)法何故說(shuō)法為誰(shuí)說(shuō)法。是名聞見(jiàn)以身惡業(yè)加之不嗔。當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名眼見(jiàn)。以口惡業(yè)加之不恚。當(dāng)知是則為如來(lái)也。是名聞見(jiàn)。若見(jiàn)菩薩初生之時(shí)。于十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執(zhí)持幡蓋。震動(dòng)無(wú)量無(wú)邊世界。金光晃曜彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年舍欲如棄涕唾。不為世樂(lè)之所迷惑。出家修道樂(lè)于閑寂。為破邪見(jiàn)六年苦行。于諸眾生平等無(wú)二。心常在定初無(wú)散亂。相好嚴(yán)麗莊飾其身。所游之處丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時(shí)直視不顧左右。所食之物物無(wú)完過(guò)。坐起之處草不動(dòng)亂。為調(diào)眾生故往說(shuō)法。心無(wú)憍慢。是名眼見(jiàn)。若聞菩薩行七步已唱如是言。我今此身最是后邊。阿私陀仙合掌而言。大王當(dāng)知。悉達(dá)太子。定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。終不在家作轉(zhuǎn)輪王。何以故。相明了故。轉(zhuǎn)輪圣王相不明了。悉達(dá)太子身相炳著。是故必得阿耨多羅三藐三菩提。見(jiàn)老病死復(fù)作是言。一切眾生甚可憐愍。常與如是生老病死共相隨逐。而不能觀常行于苦。我當(dāng)斷之。從阿羅邏五通仙人受無(wú)想定。既成就已后說(shuō)其非。從郁陀伽仙受非有想非無(wú)想定。既成就已說(shuō)非涅槃是生死法。六年苦行無(wú)所克獲。即作是言。修是苦行空無(wú)所得。若是實(shí)者我應(yīng)得之。以虛妄故我無(wú)所得。是名邪術(shù)非正道也。既成道已梵天勸請(qǐng)。惟愿如來(lái)當(dāng)為眾生廣開(kāi)甘露說(shuō)無(wú)上法。佛言。梵王。一切眾生常為煩惱之所障覆。不能受我正法之言。梵王復(fù)言。世尊。一切眾生凡有三種。所謂利根中根鈍根。利根能受。惟愿為說(shuō)。佛言。梵王。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我今當(dāng)為一切眾生開(kāi)甘露門(mén)。即于波羅[木*柰]國(guó)轉(zhuǎn)正法輪宣說(shuō)中道。一切眾生不破諸結(jié)非不能破。非破非不破。故名中道。不度眾生非不能度。是名中道。非一切成亦非不成。是名中道。凡有所說(shuō)不自言師不言弟子。是名中道。說(shuō)不為利非不得果。是名中道。正語(yǔ)實(shí)語(yǔ)時(shí)語(yǔ)真語(yǔ)。言不虛發(fā)微妙第一。如是等法。是名聞見(jiàn)。善男子。如來(lái)心相實(shí)不可見(jiàn)。若有善男子善女人。欲見(jiàn)如來(lái)應(yīng)當(dāng)依是二種因緣。