大般涅槃經(jīng)　第二十五卷

大般涅槃經(jīng) 第二十五卷

北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

光明遍照高貴德王菩薩品第十之五

復(fù)次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。具足成就第七功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。作是思惟。何法能為大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃?wù)邿o(wú)有是處。何等為四。一者親近善友。二者專心聽(tīng)法。三者系念思惟。四者如法修行。善男子。譬如有人身遇眾病。若熱若冷虛勞下瘧眾邪鬼毒到良醫(yī)所。良醫(yī)即為隨病說(shuō)藥。是人至心善受醫(yī)教。隨教合藥如法服之。服已病愈身得安樂(lè)。有病之人喻諸菩薩。大良醫(yī)者喻善知識(shí)。良醫(yī)所說(shuō)喻方等經(jīng)。善受醫(yī)教喻善思惟方等經(jīng)義。隨教合藥喻如法修行三十七助道之法。病除愈者喻滅煩惱。得安樂(lè)者喻得涅槃常樂(lè)我凈善男子。譬如有王欲如法治令民安樂(lè)。咨諸智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而為說(shuō)之。王既聞已至心信行。如法治國(guó)無(wú)諸怨敵。是故令民安樂(lè)無(wú)患。善男子。王者喻諸菩薩。諸智臣者喻善知識(shí)。智臣為王所說(shuō)治法喻十二部經(jīng)。王既聞已至心信行。喻諸菩薩系心思惟十二部經(jīng)所有深義。如法治國(guó)喻諸菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習(xí)六波羅蜜故無(wú)諸怨敵。喻諸菩薩已離諸結(jié)煩惱惡賊。得安樂(lè)者喻諸菩薩得大涅槃常樂(lè)我凈

善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識(shí)而語(yǔ)之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無(wú)不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安樂(lè)。惡癩病者喻諸凡夫。善知識(shí)者喻諸菩薩摩訶薩等。至心信受喻四無(wú)量心。須彌山者喻八圣道。甘露味者喻于佛性。癩病除愈喻離煩惱。得安樂(lè)者喻得涅槃常樂(lè)我凈。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復(fù)如是。一切眾生有信不信。而常教化無(wú)有疲厭

善男子。善知識(shí)者所謂菩薩佛辟支佛聲聞人中信方等者。何故名為善知識(shí)耶。善知識(shí)者能教眾生遠(yuǎn)離十惡修行十善。以是義故名善知識(shí)。復(fù)次善知識(shí)者如法而說(shuō)如說(shuō)而行。云何名為如法而說(shuō)如說(shuō)而行。自不殺生教人不殺。乃至自行正見(jiàn)教人正見(jiàn)。若能如是則得名為真善知識(shí)。自修菩提亦能教人修行菩提。以是義故名善知識(shí)。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多聞智慧。復(fù)以是義名善知識(shí)。善知識(shí)者有善法故。何等善法。所作之事不求自樂(lè)。常為眾生而求于樂(lè)。見(jiàn)他有過(guò)不訟其短�？诔Ｐ�說(shuō)純善之事。以是義故名善知識(shí)

善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長(zhǎng)。善知識(shí)者亦復(fù)如是。令諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法增長(zhǎng)善法。善男子。若有親近善知識(shí)者。本未有戒定慧解脫解脫知見(jiàn)即便有之。未具足者則得增廣。何以故。以其親近善知識(shí)故。因是親近復(fù)得了達(dá)十二部經(jīng)甚深之義。若能聽(tīng)是十二部經(jīng)甚深義者。名為聽(tīng)法。聽(tīng)法者則是大乘方等經(jīng)典。聽(tīng)方等經(jīng)名真聽(tīng)法。真聽(tīng)法者即是聽(tīng)受大涅槃經(jīng)。大涅槃中聞?dòng)蟹鹦匀鐏?lái)畢竟不般涅槃。是故名為專心聽(tīng)法。專心聽(tīng)法名八圣道。以八圣道能斷貪欲嗔恚愚癡故名聽(tīng)法。夫聽(tīng)法者名十一空。以此諸空于一切法不作相貌。夫聽(tīng)法者名初發(fā)心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅槃。以修習(xí)故得大涅槃

善男子。譬如病人雖聞醫(yī)教及藥名字不能愈病。以服食故能得差病。雖聽(tīng)十二深因緣法。不能得斷一切煩惱。要以系念善思惟故能得除斷。是名第三系念思惟。復(fù)以何義。名系念思惟。所謂三三昧�？杖�昧無(wú)相三昧無(wú)作三昧�？照哂诙�十五有不見(jiàn)一實(shí)。無(wú)作者于二十五有不作愿求。無(wú)相者無(wú)有十相。所謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男相女相。修習(xí)如是三三昧者。是名菩薩系念思惟。云何名為如法修行。如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界真實(shí)之相。亦如聲聞緣覺(jué)諸佛同于一道而般涅槃。法者即是常樂(lè)我凈。不生不老不病不死不饑不渴不苦不惱不退不沒(méi)。善男子。解大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入于涅槃

善男子。第一真實(shí)善知識(shí)者。所謂菩薩諸佛世尊。何以故。常以三種善調(diào)御故。何等為三。一者畢竟軟語(yǔ)。二者畢竟呵責(zé)。三者軟語(yǔ)呵責(zé)。以是義故。菩薩諸佛即是真實(shí)善知識(shí)也。復(fù)次善男子。佛及菩薩為大醫(yī)故名善知識(shí)。何以故。知病知藥應(yīng)病授藥故。譬如良醫(yī)善八種術(shù)先觀病相。相有三種。何等為三。謂風(fēng)熱水。有風(fēng)病者授之蘇油。熱病之人授之石蜜。水病之人授之姜湯。以知病根授藥得差。故名良醫(yī)。佛及菩薩亦復(fù)如是。知諸凡夫病有三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者觀十二緣相。以是義故。諸佛菩薩名善知識(shí)。善男子。如大船師善渡人故名大船師。諸佛菩薩亦復(fù)如是。度諸眾生生死大海。以是義故名善知識(shí)。復(fù)次善男子。因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根本故。善男子。譬如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復(fù)如是。悉是一切善根本處。以是義故名善知識(shí)。善男子。雪山之中有上香藥名曰娑呵。有人見(jiàn)之得壽無(wú)量無(wú)有病苦。雖有四毒不能中傷。若有觸者增長(zhǎng)壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢(shì)力故。諸佛菩薩亦復(fù)如是。若有見(jiàn)者即得斷除一切煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸者命不可夭不生不死不退不沒(méi)。所謂觸者若在佛邊聽(tīng)受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故諸佛菩薩名善知識(shí)。善男子。如香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間眾生常作是言。若有罪者浴此四河眾罪得滅。當(dāng)知此言虛妄不實(shí)。除此已往何等為實(shí)。諸佛菩薩是乃為實(shí)。所以者何。若人親近則得滅除一切眾罪。以是義故名善知識(shí)。復(fù)次善男子。譬如大地所有藥木一切叢林百谷甘蔗花果之屬。值天炎旱將欲枯死。難陀龍王及婆難陀憐愍眾生。從大海出降澍甘雨。一切叢林百谷草木滋潤(rùn)還生。一切眾生亦復(fù)如是。所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從智慧海降甘露雨。令諸眾生具足還得十善之法。以是義故諸佛菩薩名善知識(shí)。善男子。譬如良醫(yī)善八種術(shù)。見(jiàn)諸病人不觀種姓端正好丑錢財(cái)寶貨悉為治之。是故世稱為大良醫(yī)。諸佛菩薩亦復(fù)如是。見(jiàn)諸眾生有煩惱病不觀種姓端正好丑錢財(cái)寶貨。生慈愍心悉為說(shuō)法。眾生聞已煩惱病除。以是義故諸佛菩薩名善知識(shí)。以是親近善友因緣。則得近于大般涅槃

云何菩薩聽(tīng)法因緣而得近于大般涅槃。一切眾生以聽(tīng)法故則具信根。得信根故樂(lè)行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。得須陀洹果乃至佛果。是故當(dāng)知得諸善法皆是聽(tīng)法因緣勢(shì)力。善男子。譬如長(zhǎng)者惟有一子。遣至他國(guó)市易所須。示其道路通塞之處。而復(fù)誡之。若遇淫女慎莫親愛(ài)。若親愛(ài)者喪身殞命及以財(cái)寶。弊惡之人亦莫交游。其子敬順父之教敕。身心安樂(lè)多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復(fù)如是。示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾生以聞法故。遠(yuǎn)離諸惡具足善法。以是義故。聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像無(wú)不明了。聽(tīng)法明鏡亦復(fù)如是。有人照之則見(jiàn)善惡明了無(wú)翳以是義故。聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子。譬如估客欲至寶渚不知道路。有人示之。其人隨語(yǔ)即至寶渚。多獲諸珍不可稱計(jì)。一切眾生亦復(fù)如是。欲至善處采取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示之眾生隨已得至善處。獲得無(wú)上大涅槃寶。以是義故。聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲殺害。有調(diào)象師以大鐵鉤鉤斲其頂。即時(shí)調(diào)順惡心都盡。一切眾生亦復(fù)如是。貪欲嗔恚愚癡醉故欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤斲之令住。更不得起造諸惡心。以是義故。聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。是故我于處處經(jīng)中說(shuō)。我弟子專心聽(tīng)受十二部經(jīng)。則離五蓋修七覺(jué)分。以是修習(xí)七覺(jué)分故。則得近于大般涅槃。以聽(tīng)法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達(dá)長(zhǎng)者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗說(shuō)須陀洹有四功德十種慰喻。聞是事已恐怖即除。以是義故。聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。何以故。開法眼故。世有三人。一者無(wú)目。二者一目。三者二目。言無(wú)目者常不聞法。一目之人雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽(tīng)受如聞而行。以聽(tīng)法故得知世間。如是三人以是義故。聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子。如我昔于拘尸那城。時(shí)舍利弗身遇病苦。我時(shí)顧命阿難比丘廣為說(shuō)法。時(shí)舍利弗聞是事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽(tīng)法。時(shí)四弟子即共舁往既得聞法。聞法力故所苦除差身得安隱。以是義故。聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃

云何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃。因是思惟心得解脫。何以故。一切眾生常為五欲之所系縛。以思惟故悉得解脫。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次善男子。一切眾生常為常樂(lè)我凈四法之所顛倒。以思惟故得見(jiàn)諸法無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。如是見(jiàn)已四倒即斷。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次善男子。一切諸法有四種相。何等為四。一者生相。二者老相。三者病相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能系念善思惟者。雖遇此四不生于苦。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次善男子。一切善法無(wú)不因于思惟而得。何以故。有人雖于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫專心聽(tīng)法。若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次善男子。若有眾生信佛法僧無(wú)有變易而生恭敬。當(dāng)知皆是系念思惟因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故。思惟因緣則得近于大般涅槃

云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修習(xí)善法。是名菩薩如法修行。復(fù)次云何如法修行。見(jiàn)一切法空無(wú)所有。無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。以是見(jiàn)故寧舍身命不犯禁戒。是名菩薩如法修行。復(fù)次云何如法修行。修有二種。一者真實(shí)。二者不實(shí)。不實(shí)者。不知涅槃佛性如來(lái)法僧實(shí)相虛空等相。是名不實(shí)。云何真實(shí)。能知涅槃佛性如來(lái)法僧實(shí)相虛空等相。是名真實(shí)。云何名為知涅槃相。涅槃之相凡有八事。何等為八。一者盡二善性三實(shí)四真五常六樂(lè)七我八凈。是名涅槃。復(fù)有八事。何等為八。一者解脫。二者善性。三者不實(shí)。四者不真。五者無(wú)常。六者無(wú)樂(lè)。七者無(wú)我。八者無(wú)凈。復(fù)有六相。一者解脫。二者善性。三者不實(shí)。四者不真。五者安樂(lè)。六者清凈。若有眾生依世俗道斷煩惱者。如是涅槃則有八事解脫不實(shí)。何以故。以不常故。以無(wú)常故則無(wú)有實(shí)。無(wú)有實(shí)故則無(wú)有真。雖斷煩惱以還起故。無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。是名涅槃解脫八事。云何六相。聲聞緣覺(jué)斷煩惱故。名為解脫。而未能得阿耨多羅三藐三菩提故名為不實(shí)。以不實(shí)故名為不真。未來(lái)之世當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故名無(wú)常。以得無(wú)漏八圣道故名為凈樂(lè)。善男子。若如是知。是知涅槃不名佛性如來(lái)法僧實(shí)相虛空

云何菩薩知于佛性。佛性有六。何等為六。一常二凈三實(shí)四善五當(dāng)見(jiàn)六真。復(fù)有七事。一者可證余六如上。是名菩薩知于佛性云何菩薩知如來(lái)相。如來(lái)即是覺(jué)相善相。常樂(lè)我凈解脫真實(shí)示道可見(jiàn)。是名菩薩知如來(lái)相

云何菩薩知于法相。法者。若善不善。若常不常若樂(lè)不樂(lè)。若我無(wú)我若凈不凈。若知不知若解不解。若真不真若修不修。若師非師若實(shí)不實(shí)。是名菩薩知于法相

云何菩薩知于僧相。僧者若常樂(lè)我凈是弟子相可見(jiàn)之相。善真不。實(shí)何以故。一切聲聞得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩薩知于僧相

云何菩薩知于實(shí)相。實(shí)相者。若常無(wú)常若樂(lè)無(wú)樂(lè)。若我無(wú)我若凈無(wú)凈。若善不善若有若無(wú)。若涅槃非涅槃。若解脫非解脫。若知不知若斷不斷。若證不證若修不修。若見(jiàn)不見(jiàn)。是名實(shí)相。非是涅槃佛性如來(lái)法僧虛空。是名菩薩因修如是大涅槃故。知于涅槃佛性如來(lái)法僧實(shí)相虛空等法差別之相

善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。不見(jiàn)虛空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見(jiàn)故。惟有慧眼乃能見(jiàn)之�；垩鬯�見(jiàn)無(wú)法可見(jiàn)。故名為見(jiàn)。若是無(wú)物名虛空者。如是虛空乃名為實(shí)。以是實(shí)故則名常無(wú)。以常無(wú)故無(wú)樂(lè)我凈。善男子�？彰麩o(wú)法無(wú)法名空。譬如世間無(wú)物名空。虛空之性亦復(fù)如是。無(wú)所有故名為虛空。善男子。眾生之性與虛空性俱無(wú)實(shí)性。何以故。如人說(shuō)言。除滅有物然后作空。而是虛空實(shí)不可作。何以故。無(wú)所有故。以無(wú)有故當(dāng)知無(wú)空。是虛空性若可作者則名無(wú)常。若無(wú)常者不名虛空。善男子。如世間人說(shuō)言虛空無(wú)色無(wú)礙常不變易。是故世稱虛空之法為第五大。善男子。而是虛空實(shí)無(wú)有性。以光明故故名虛空。實(shí)無(wú)虛空。猶如世諦實(shí)無(wú)其性。為眾生故說(shuō)有世諦。善男子。涅槃之體亦復(fù)如是無(wú)有住處。直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。涅槃即是常樂(lè)我凈。涅槃雖樂(lè)非是受樂(lè)。乃是上妙寂滅之樂(lè)。諸佛如來(lái)有二種樂(lè)。一寂滅樂(lè)。二覺(jué)知樂(lè)。實(shí)相之體有三種樂(lè)。一者受樂(lè)。二寂滅樂(lè)。三覺(jué)知樂(lè)。佛性一樂(lè)以當(dāng)見(jiàn)故。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)名菩提樂(lè)

爾時(shí)光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若煩惱斷處是涅槃?wù)�。是事不然。何以故。如�?lái)往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾時(shí)魔王與其眷屬到于佛所。而作是言。世尊。涅槃時(shí)到何故不入。佛告魔王。我今未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化眾生。是故不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃?wù)�。諸菩薩等于無(wú)量劫已斷煩惱。何故不得稱為涅槃。俱是斷處何緣獨(dú)稱諸佛有之菩薩無(wú)耶。若斷煩惱非涅槃?wù)�。何故如�?lái)昔告生名婆羅門言。我今此身即是涅槃。如來(lái)昔時(shí)在毗舍離國(guó)。魔復(fù)啟請(qǐng)。如來(lái)。昔以未有弟子多聞持戒聰明利智能化眾生不入涅槃。今已具足何故不入。如來(lái)爾時(shí)即告魔言。汝今莫生悒遲之想。卻后三月吾當(dāng)涅槃。世尊。若使滅度非涅槃?wù)�。何故如�?lái)。自期三月當(dāng)般涅槃。世尊。若斷煩惱是涅槃?wù)�。如�?lái)往昔初在道場(chǎng)菩提樹下。斷煩惱時(shí)便是涅槃。何故復(fù)言卻后三月當(dāng)般涅槃。世尊。若使?fàn)枙r(shí)是涅槃?wù)�。云何方為拘尸那城諸力士等。說(shuō)言后夜當(dāng)般涅槃。如來(lái)誠(chéng)實(shí)。云何出是虛妄之言

爾時(shí)世尊。告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善男子。若言如來(lái)得廣長(zhǎng)舌。當(dāng)知如來(lái)于無(wú)量劫已離妄語(yǔ)。一切諸佛及諸菩薩。凡所發(fā)言誠(chéng)諦無(wú)虛。善男子。如汝所言。波旬往昔啟請(qǐng)于我入涅槃?wù)�。善男子。而是魔王真�?shí)不知涅槃定相。何以故。波旬意謂。不化眾生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人見(jiàn)人不言無(wú)所造作。便謂是人如死無(wú)異。魔王波旬亦復(fù)如是。意謂如來(lái)不化眾生默無(wú)所說(shuō)。便謂如來(lái)入般涅槃。善男子。如來(lái)不說(shuō)佛法眾僧無(wú)差別相。惟說(shuō)常住清凈二法無(wú)差別耳。善男子。佛亦不說(shuō)佛及佛性涅槃無(wú)差別相。惟說(shuō)常恒不變無(wú)差別耳。善男子。佛亦不說(shuō)涅槃實(shí)相無(wú)差別相。惟說(shuō)常有實(shí)不變易無(wú)差別耳。善男子。爾時(shí)我諸聲聞弟子生于諍訟如拘睒彌。諸惡比丘違反我教多犯禁戒。受不凈物貪求利養(yǎng)。向諸白衣而自贊嘆我得無(wú)漏。謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果。毀辱于他于佛法僧戒律和上不生恭敬。公于我前言如是物佛所聽(tīng)畜。如是等物佛不聽(tīng)畜。我亦語(yǔ)言如是等物我實(shí)不聽(tīng)。復(fù)反我言如是等物實(shí)是佛聽(tīng)。如是惡人不信我言。為是等故我告波旬。汝莫悒遲。卻后三月當(dāng)般涅槃。善男子。因如是等惡比丘故。令諸聲聞受學(xué)弟子不見(jiàn)我身不聞我法。便言如來(lái)入于涅槃。惟諸菩薩能見(jiàn)我身常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復(fù)發(fā)言如來(lái)涅槃。而我實(shí)。不入于涅槃。善男子。若我所有聲聞弟子說(shuō)言如來(lái)入涅槃?wù)�。�?dāng)知是人非我弟子是魔伴黨。邪見(jiàn)惡人非正見(jiàn)也。若言如來(lái)不入涅槃。當(dāng)知是人真我弟子非魔伴黨。正見(jiàn)之人非惡邪也。善男子。我初不見(jiàn)弟子之中有言如來(lái)不化眾生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如長(zhǎng)者多有子息舍至他方。未得還頃諸子并謂父已死矣。而是長(zhǎng)者實(shí)亦不死。諸子顛倒皆生死想。聲聞弟子亦復(fù)如是不見(jiàn)我故。便謂如來(lái)已于拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。而我實(shí)不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善男子。譬如明燈有人覆之。余不知者謂燈已滅。而是明焰實(shí)亦不滅。以不知故生于滅想。聲聞弟子亦復(fù)如是。雖有慧目以煩惱覆。令心顛倒不見(jiàn)真身。而便生于滅度之想。而我實(shí)不取滅度也

善男子。如生盲人不見(jiàn)日月。以不見(jiàn)故不知晝夜明闇之相。以不知故便說(shuō)無(wú)有日月之實(shí)。實(shí)有日月盲者不見(jiàn)。以不見(jiàn)故生于倒想言無(wú)日月。聲聞弟子亦復(fù)如是。如彼生盲不見(jiàn)如來(lái)。便謂如來(lái)入于涅槃。如來(lái)實(shí)不入于涅槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如云霧覆蔽日月。癡人便言無(wú)有日月。日月實(shí)有直以覆故眾生不見(jiàn)。聲聞弟子亦復(fù)如是。以諸煩惱覆智慧眼不見(jiàn)如來(lái)。便言如來(lái)入于滅度。善男子。真是如來(lái)現(xiàn)嬰兒行非滅度也。善男子。如閻浮提日入之時(shí)。眾生不見(jiàn)以黑山障故。而是日性實(shí)無(wú)沒(méi)入。眾生不見(jiàn)生沒(méi)入想。聲聞弟子亦復(fù)如是。為諸煩惱山所障故不見(jiàn)我身。以不見(jiàn)故便于如來(lái)生滅度想。而我實(shí)不趣滅度也

是故我于毗舍離國(guó)告波旬言。卻后三月我當(dāng)涅槃。善男子。如來(lái)玄見(jiàn)迦葉菩薩卻后三月善根當(dāng)熟。亦見(jiàn)香山須跋陀羅竟安居已當(dāng)至我所。是故我告魔王波旬。卻后三月當(dāng)般涅槃。善男子。有諸力士其數(shù)五百。終竟三月亦當(dāng)?shù)冒l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我為是故告波旬言。卻后三月當(dāng)般涅槃。善男子。純陀等輩及五百梨車庵羅果女。卻后三月無(wú)上道心善根成熟。為是等故我告波旬。卻后三月當(dāng)般涅槃。善男子。須那剎多親近外道尼干子等。我為說(shuō)法滿十二年。彼人邪見(jiàn)不信不受。我知是人邪見(jiàn)根栽。卻后三月定可斫伐。我為是故告波旬言。卻后三月當(dāng)般涅槃

善男子。何因緣故我于往昔尼連河邊告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃?wù)�。我時(shí)欲為五比丘等于波羅[木*奈]轉(zhuǎn)法輪故。復(fù)次欲為五比丘等。所謂耶奢富那毗摩羅阇憍梵波提須婆睺。次復(fù)欲為郁伽長(zhǎng)者等五十人。次復(fù)欲為摩伽陀國(guó)頻婆娑羅王等無(wú)量人天。次復(fù)欲為優(yōu)樓頻螺迦葉門徒五百比丘。次復(fù)欲為那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。次復(fù)欲為舍利弗目犍連等二百五十比丘轉(zhuǎn)妙法輪。是故我告魔王波旬不般涅槃

善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃。不見(jiàn)佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅槃。以不見(jiàn)佛性故。無(wú)常無(wú)我惟有樂(lè)凈。以是義故。雖斷煩惱不得名為大般涅槃也。若見(jiàn)佛性能斷煩惱。是則名為大涅槃也。以見(jiàn)佛性故得名為常樂(lè)我凈。以是義故。斷除煩惱亦得稱為大般涅槃

善男子。涅者言不。槃?wù)哐钥�。不織之義名為涅槃。槃?dòng)盅愿�。不覆之義乃名涅槃。槃言去來(lái)。不去不來(lái)乃名涅槃。槃?wù)哐匀�。不取之義乃名涅槃。槃言不定。定無(wú)不定乃名涅槃。槃言新故。無(wú)新故義乃名涅槃。槃言障礙。無(wú)障礙義乃名涅槃。善男子。有憂羅迦迦毗羅弟子等言。槃?wù)呙�相。無(wú)相之義乃名涅槃。善男子。槃?wù)哐杂�。無(wú)有之義乃名涅槃。槃名和合。無(wú)和合義乃名涅槃。槃?wù)哐钥�。無(wú)苦之義乃名涅槃。善男子。斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。善男子。諸佛如來(lái)煩惱不起是名涅槃。所有智慧于法無(wú)礙是為如來(lái)。如來(lái)非是凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩。是名佛性。如來(lái)身心智慧遍滿無(wú)量無(wú)邊阿僧祇土無(wú)所障礙。是名虛空。如來(lái)常住無(wú)有變易。名曰實(shí)相。以是義故如來(lái)實(shí)不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典。具足成就第七功德復(fù)次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。具足成就第八功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。除斷五事遠(yuǎn)離五事。成就六事。修習(xí)五事。守護(hù)一事。親近四事。信順一實(shí)。心善解脫慧善解脫

善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受想行識(shí)。所言陰者其義何。謂能令眾生生死相續(xù)不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義理了不可得。以是諸義故名為陰。菩薩摩訶薩雖見(jiàn)色陰不見(jiàn)其相。何以故。于十色中推求其性悉不可得。為世界故說(shuō)言為陰。受有百八。雖見(jiàn)受陰初無(wú)受相。何以故。受雖百八理無(wú)定實(shí)。是故菩薩不見(jiàn)受陰。想行識(shí)等亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩深見(jiàn)五陰。是生煩惱之根本也。以是義故方便令斷

云何菩薩遠(yuǎn)離五事。所謂五見(jiàn)。何等為五。一者身見(jiàn)。二者邊見(jiàn)。三者邪見(jiàn)。四者戒取。五者見(jiàn)取。因是五見(jiàn)生六十二見(jiàn)。因是諸見(jiàn)生死不絕。是故菩薩防之不近

云何菩薩成就六事。謂六念處何等為六。一者念佛。二者念法三者念僧。四者念天。五者念施六者念戒是名菩薩成就六事

云何菩薩修習(xí)五事。所謂五定。一者知定。二者寂定三者身心受快樂(lè)定四者無(wú)樂(lè)定。五者首楞嚴(yán)定。修習(xí)如是五種定心。則得近于大般涅槃。是故菩薩勤心修習(xí)

云何菩薩守護(hù)一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護(hù)是菩提心。猶如世人守護(hù)一子。亦如瞎者護(hù)余一目。如行壙野守護(hù)導(dǎo)者。菩薩守護(hù)菩提之心。亦復(fù)如是。因護(hù)如是菩提心故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故常樂(lè)我凈具足而有。即是無(wú)上大般涅槃。是故菩薩守護(hù)一法

云何菩薩親近四事。謂四無(wú)量心。何等為四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令無(wú)量無(wú)邊眾生發(fā)菩提心。是故菩薩系心親近。云何菩薩信順一實(shí)。菩薩了知一切眾生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三。是故菩薩信順不逆

云何菩薩心善解脫。貪恚癡心永斷滅故。是名菩薩心善解脫

云何菩薩慧善解脫。菩薩摩訶薩于一切法知無(wú)障礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不聞而今得聞。昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)。昔所不到而今得到。爾時(shí)光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。世尊。如佛所說(shuō)心解脫者。是義不然。何以故。心本無(wú)系。所以者何。是心本性不為貪欲嗔恚愚癡諸結(jié)所系若本無(wú)系。云何而言心善解脫。世尊。若心本性不為貪結(jié)之所系者。何等因緣而能得系如人構(gòu)角本無(wú)乳相。雖如功力乳無(wú)由出。構(gòu)乳之者不得如是加功雖少乳則多出。心亦如是。本無(wú)貪者今云何有。若本無(wú)貪后方有者。諸佛菩薩本無(wú)貪相今悉應(yīng)有。世尊。譬如石女本無(wú)子相。雖加功力無(wú)量因緣子不可得心亦如是本無(wú)貪相。雖造眾緣貪無(wú)由生。世尊。如攢濕木火不可得。心亦如是。雖復(fù)攢求貪不可得。云何貪結(jié)能系于心。世尊。譬如押沙油不可得。心亦如是雖復(fù)押之貪不可得。當(dāng)知貪心二理各異。設(shè)復(fù)有之何能污心。世尊譬如有人安橛于空終不得住。安貪于心亦復(fù)如是。種種因緣不能令貪系縛于心。世尊。若心無(wú)貪名解脫者。諸佛菩薩何故不拔虛空中刺。世尊。過(guò)去世心不名解脫。未來(lái)世心亦無(wú)解脫。現(xiàn)在世心不與道共。何等世心名得解脫。世尊。如過(guò)去燈不能滅闇。未來(lái)世燈亦不滅闇�，F(xiàn)在世燈復(fù)不滅闇。何以故。明之與闇二不并故。心亦如是。云何而言心得解脫。世尊。貪亦是有。若貪無(wú)者。見(jiàn)女相時(shí)不應(yīng)生貪。若因女相而得生者。當(dāng)知是貪真實(shí)而有。以有貪故墮三惡道。世尊。譬如有人見(jiàn)畫女像亦復(fù)生貪。以生貪故得種種罪。若本無(wú)貪云何見(jiàn)畫而生于貪。若心無(wú)貪。云何如來(lái)說(shuō)言菩薩心得解脫。若心有貪。云何見(jiàn)相然后方生。不見(jiàn)相者則不生也。我今現(xiàn)見(jiàn)有惡果報(bào)。當(dāng)知有貪嗔恚愚癡亦復(fù)如是。世尊。譬如眾生有身無(wú)我而諸凡夫橫計(jì)我想。雖有我想不墮三惡。云何貪者于無(wú)女相而起女想墮三惡道。世尊譬如攢木而生于火。然是火性眾緣中無(wú)。以何因緣而得生耶。世尊。貪亦如是色中無(wú)貪。香味觸法亦復(fù)無(wú)貪。云何于色香味觸法生于貪耶。若眾緣中悉無(wú)貪者。云何眾生獨(dú)生于貪。諸佛菩薩而不生耶。世尊心亦不定。若心定者。無(wú)有貪欲嗔恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脫。貪亦不定。若不定者。云何因之生三惡趣。貪者境界二俱不定。何以故。俱緣一色或生于貪或生于嗔或生愚癡。是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定。何故如來(lái)說(shuō)言菩薩修大涅槃心得解脫

爾時(shí)世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。心亦不為貪結(jié)所系亦非不系。非是解脫非不解脫。非有非無(wú)。非現(xiàn)在非過(guò)去非未來(lái)。何以故。善男子。一切諸法無(wú)有自性故。善男子。有諸外道作如是言。因緣和合則有果生。若眾緣中本無(wú)生性而能生者。虛空不生亦應(yīng)生果。虛空不生非是因故。以眾緣中本有果性。是故合集而得生果。所以者何。如提婆達(dá)欲造墻壁。則取泥土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。作衣取縷不取泥木。作舍取泥不取縷線。以人取故當(dāng)知是中各能生果以能生果故當(dāng)知因中必先有性。若無(wú)性者一物之中應(yīng)當(dāng)出生一切諸物。若是可取可作可出。當(dāng)知是中必先有果。若無(wú)果者人則不取不作不出。惟有虛空無(wú)取無(wú)作故能出生一切萬(wàn)物。以有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐縷中有布泥中有瓶。善男子。一切凡夫無(wú)明所盲作是定說(shuō)。色有著義心有貪性。復(fù)言凡夫心有貪性亦解脫性。遇貪因緣心則生貪。若遇解脫心則解脫。雖作此說(shuō)是義不然。有諸凡夫復(fù)作是言。一切因中悉無(wú)有果。因有二種。一者微細(xì)。二者粗大。細(xì)即是常粗則無(wú)常。從微細(xì)因轉(zhuǎn)成粗因。從此粗因轉(zhuǎn)復(fù)成果。粗無(wú)常故果亦無(wú)常。善男子。有諸凡夫復(fù)作是言。心亦無(wú)因貪亦無(wú)因。以時(shí)節(jié)故則生貪心。如是等輩。以不能知心因緣故。輪回六趣具受生死。善男。子譬如枷犬系之于柱。終日繞柱不能得離。一切凡夫亦復(fù)如是。被無(wú)明枷系生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。譬如有人墮于圊廁。既得出已而復(fù)還入。如人病差還為病因。如人涉路值空曠處既得過(guò)已而復(fù)還來(lái)。又如凈洗還涂泥土。一切凡夫亦復(fù)如是。已得解脫無(wú)所有處。唯未得脫非非想處。而復(fù)還來(lái)至三惡趣。何以故。一切凡夫惟觀于果不觀因緣。如犬逐塊不逐于人。凡夫之人亦復(fù)如是。惟觀于果不觀因緣。以不觀故從非想退還三惡趣

善男子。諸佛菩薩終不定說(shuō)因中有果因中無(wú)果。及有無(wú)果非有非無(wú)果。若言因中先定有果及定無(wú)果。定有無(wú)果定非有非無(wú)果。當(dāng)知是等皆魔伴黨系屬于魔即是愛(ài)人。如是愛(ài)人不能永斷生死系縛。不知心相及以貪相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖說(shuō)諸法非有非無(wú)而不決定。所以者何。因眼因色因明因心因念識(shí)則得生。是識(shí)決定不在眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非無(wú)。從緣生故名之為有。無(wú)自性故名之為無(wú)。是故如來(lái)說(shuō)言諸法非有非無(wú)。善男子。諸佛菩薩終不定說(shuō)心有凈性及不凈性。凈不凈性心無(wú)住處故。從緣生貪故說(shuō)非無(wú)。本無(wú)貪性故說(shuō)非有。善男子。從因緣故心則生貪。從因緣故心則解脫。善男子。因緣有二。一者隨于生死。二者隨大涅槃

善男子。有因緣故心共貪生共貪俱滅。有共貪生不共貪滅。有不共貪生共貪俱滅。有不共貪生不共貪滅

云何心共貪生共貪俱滅。善男子。若有凡夫未斷貪心修習(xí)貪心。如是之人心共貪生心共貪滅。一切眾生不斷貪心。心共貪生心共貪滅。如欲界眾生一切皆有初地味禪。若修不修常得成就。遇因緣故即便得之。言因緣者謂火災(zāi)也。一切凡夫亦復(fù)如是。若修不修心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故云何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有因緣故生于貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共貪生不共貪滅。復(fù)有心共貪生不共貪滅。如聲聞人未證四果。有因緣故生于貪心。證四果時(shí)貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動(dòng)地時(shí)。心共貪生不共貪滅。云何不共貪生共貪俱滅。若菩薩摩訶薩斷貪心已。為眾生故示現(xiàn)有貪。以示現(xiàn)故能令無(wú)量無(wú)邊眾生。咨受善法具足成就。是名不共貪生共貪俱滅

云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢緣覺(jué)諸佛。除不動(dòng)地其余菩薩。是名不共貪生不共貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定說(shuō)心性本凈性本不凈。善男子。是心不與貪結(jié)和合。亦復(fù)不與嗔癡和合。善男子。譬如日月雖為煙塵云霧及羅睺羅之所覆蔽。以是因緣令諸眾生不能得見(jiàn)。雖不可見(jiàn)日月之性終不與彼五翳和合。心亦如是以因緣故。生于貪結(jié)眾生雖說(shuō)心與貪合。而是心性實(shí)不與合。若是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪之心不能為貪。貪結(jié)之心不能不貪。善男子。以是義故。貪欲之結(jié)不能污心。諸佛菩薩永破貪結(jié)。是故說(shuō)言心得解脫。一切眾生從因緣故生于貪結(jié)。從因緣故心得解脫

善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴俱不能行�；驈�(fù)有處獼猴能行人不能行�；驈�(fù)有處人與獼猴二俱能行。善男子。人與獼猴能行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脫手故以腳踏之腳復(fù)隨著。欲脫腳故以口嚙之口復(fù)粘著。如是五處悉無(wú)得脫。于是獵師以杖貫之負(fù)還歸家。雪山崄處喻佛菩薩所得正道。獼猴者喻諸凡夫。獵師者喻魔波旬。黐膠者喻貪欲結(jié)。人與獼猴俱不行者喻諸凡夫魔王波旬俱不能行。獼猴能行人不能者。喻諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不能系縛。人與獼猴俱能行者。一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴檐負(fù)歸家

善男子。譬如國(guó)王安住己界身心安樂(lè)。若至他界則得眾苦。一切眾生亦復(fù)如是。若能自住于己境界則得安樂(lè)。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂五欲也。云何名為系屬于魔有諸眾生無(wú)常見(jiàn)常常見(jiàn)無(wú)常�？嘁�(jiàn)于樂(lè)樂(lè)見(jiàn)于苦。不凈見(jiàn)凈凈見(jiàn)不凈。無(wú)我見(jiàn)我我見(jiàn)無(wú)我。非實(shí)解脫橫見(jiàn)解脫。真實(shí)解脫見(jiàn)非解脫。非乘見(jiàn)乘乘見(jiàn)非乘。如是之人名系屬魔。系屬魔者心不清凈。復(fù)次善男子。若見(jiàn)諸法真實(shí)是有總別定相。當(dāng)知是人若見(jiàn)色時(shí)便作色相。乃至見(jiàn)識(shí)亦作識(shí)相。見(jiàn)男男相見(jiàn)女女相。見(jiàn)日日相見(jiàn)月月相。見(jiàn)歲歲相見(jiàn)陰陰相。見(jiàn)入入相見(jiàn)界界相。如是見(jiàn)者名系屬魔。系屬魔者心不清凈。復(fù)次善男子。若見(jiàn)我是色。色中有我。我中有色。色屬于我乃至。見(jiàn)我是識(shí)。識(shí)中有我。我中有識(shí)。識(shí)屬于我。如是見(jiàn)者系屬于魔非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠(yuǎn)離如來(lái)十二部經(jīng)。修習(xí)種種外道典籍。不修出家寂滅之法純營(yíng)世俗在家之事。何等名為在家事也。受畜一切不凈之物。奴婢田宅象馬車乘。駝驢雞犬獼猴豬羊。種種谷麥。遠(yuǎn)離師僧親附白衣。違反圣教向諸白衣作如是言。佛聽(tīng)比丘受畜種種不凈之物。是名修習(xí)在家之事。有諸弟子不為涅槃。但為利養(yǎng)親近聽(tīng)受十二部經(jīng)。招提僧物及僧鬘物。衣著食啖如自己有慳惜他家。及以稱譽(yù)親近國(guó)王及諸王子。卜筮吉兇推步盈虛。圍棋六博摴蒱投壺。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常游屠獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣手自作食。受使鄰國(guó)通致信命。如是之人當(dāng)知即是魔之眷屬非我弟子。以是因緣心共貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復(fù)如是。善男子。以是因緣心性不凈亦非不凈。是故我說(shuō)心得解脫。若有不受不畜一切不凈之物。為大涅槃受持讀誦十二部經(jīng)書寫解說(shuō)。當(dāng)知是等真我弟子。不行惡魔波旬境界。即是修習(xí)三十七品。以修習(xí)故不共貪生不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典。具足成就第八功德。