出曜經(jīng) 第二十七卷

出曜經(jīng) 第二十七卷

姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

樂(lè)品第三十一

勝則怨滅負(fù)則自鄙息則快樂(lè)

無(wú)勝負(fù)心

勝則怨滅負(fù)則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察彼人。于彼有大怨嫌。從世至世不舍罪怨。如是經(jīng)歷數(shù)百千身。報(bào)怨乃息負(fù)者自鄙。是故說(shuō)曰勝則怨滅負(fù)者自鄙也。息則快樂(lè)無(wú)勝負(fù)心。一切結(jié)使永盡無(wú)余。更不復(fù)起想著之念。亦復(fù)無(wú)勝負(fù)之心。我勝彼不如彼勝我不如。都無(wú)彼此之心。是故說(shuō)曰息則快樂(lè)無(wú)勝負(fù)心也

若人嬈亂彼自求安樂(lè)世

遂成其怨憎終不脫苦患

若人嬈亂彼自求安樂(lè)世者。世多有人執(zhí)迷惑意怨讎心深。觸嬈于人自望快樂(lè)宗族蒙慶。如種苦栽冀望甘果。唐喪功夫無(wú)益于時(shí)。是故說(shuō)曰。若人嬈亂彼自求安樂(lè)世也。遂成其怨憎終不脫苦患者。卒斗殺人猶尚可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡道。所以然者由其執(zhí)愚不舍故也。是故說(shuō)曰遂成其怨憎終不脫苦患也

善樂(lè)于愛(ài)欲以杖加群生

于中自求安后世不得樂(lè)

善樂(lè)于愛(ài)欲者。一切眾生皆貪樂(lè)樂(lè)不樂(lè)苦惱。見(jiàn)苦則群心不愿樂(lè)。己自行殺教人殺生。己自淫泆教人淫泆。己自妄言綺語(yǔ)。復(fù)教人妄言綺語(yǔ)。己自不與取。復(fù)教他人竊盜他物。是故說(shuō)曰善樂(lè)于愛(ài)欲也。以杖加群生者。所行非法濫抂百姓。意之所存以傷為本。是故說(shuō)曰以杖加群生也。于中自求安后世不得樂(lè)。人作惡行皆自為己。舍身受形遭諸苦惱。經(jīng)歷生死沉漂五道。所生之處罪苦自隨。是故說(shuō)曰于中自求安后世不得樂(lè)也

人欲得歡樂(lè)杖不加群生

于中自求樂(lè)后世亦得樂(lè)

人欲得歡樂(lè)杖不加群生者。一切眾生皆貪于樂(lè)不樂(lè)于苦。見(jiàn)彼苦者興慈愍心。四等平均視彼如赤子。初不起怨捶打眾生。處世皆求安身。設(shè)我今日觸嬈彼者。后世之中受對(duì)無(wú)數(shù)。是故說(shuō)曰人欲得歡樂(lè)杖不加群生于中自求樂(lè)后世亦得樂(lè)也

樂(lè)法樂(lè)學(xué)行慎莫行惡法

能善行法者今世后世樂(lè)

夫人在世務(wù)行于法選擇善法。去其惡者周旋往來(lái)。追善知識(shí)采取善教。所至到處興有法事。是故說(shuō)曰樂(lè)法樂(lè)學(xué)行慎莫行惡法能善行法者今世后世樂(lè)也

護(hù)法行法者行法獲善報(bào)

此應(yīng)法律教行法不趣惡

護(hù)法行法者行法獲善報(bào)者。能自擁護(hù)法不使漏失后獲其福。是故說(shuō)曰護(hù)法行法者行法獲善報(bào)也。此應(yīng)法律教行法不趣惡者。彼執(zhí)行人以法自護(hù)。所生之中不遇惡災(zāi)。從小至大悉受其對(duì)。天受福盡下生人間復(fù)重受福。是故說(shuō)曰此應(yīng)法律教行法不趣惡也

護(hù)法行法者如蓋覆其形

此應(yīng)法律教行法不趣惡

彼修行人擁護(hù)深法微妙之教。去諸陰蓋如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟(jì)度是故說(shuō)曰護(hù)法行法者如蓋覆其形此應(yīng)法律教行法不趣惡也

惡行入地獄所至墮惡道

非法自陷溺如手把蛇蚖

惡行入地獄所至墮惡道者。人為惡行非父母兄弟宗親所為。皆由己身為罪所致。作罪自受其殃無(wú)能代者。外道異學(xué)所見(jiàn)不同。外道所見(jiàn)己身作罪他人受報(bào)。是故說(shuō)曰惡行入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖�；蛞灾湫g(shù)而取者�；蛞运幉荻�取者�；虮粠熃潭�手玩弄惡蛇。咒罷之后為蛇所嚙。死入地獄餓鬼畜生。經(jīng)歷生死無(wú)有休已。是故說(shuō)曰非法自陷溺如手把蛇蚖也

不以法非法二事俱同報(bào)

非法入地獄正法生于天

不以法非法二事俱同報(bào)。此眾生類造善惡行。不自覺(jué)知殃福之報(bào)。為善者不知善之有報(bào)。為惡者不知惡之有報(bào)。如彼有人得雜毒之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復(fù)如是。當(dāng)時(shí)甘口后受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之。斯是清凈其中無(wú)毒。便取食之后無(wú)苦患。是故說(shuō)曰不以法非法二事俱同報(bào)非法入地獄正法生于天也

施與戰(zhàn)同處此德智不譽(yù)

施時(shí)亦戰(zhàn)時(shí)此事二俱等

昔舍衛(wèi)城內(nèi)有一長(zhǎng)者。名曰最勝。更有長(zhǎng)者名曰難降。二人慳貪國(guó)中第一。饒財(cái)多寶七珍具足。象馬車乘仆從奴婢。谷食田業(yè)不可稱計(jì)。二人門(mén)戶各有七重。敕守門(mén)者無(wú)令乞兒入我門(mén)戶中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥(niǎo)啄拾谷食。屋舍四壁鑄鐵垣墻�？质蟠╄弴�壞器物也。是時(shí)五大聲聞各以次第詣彼教化。從地踴出教以法施。長(zhǎng)者二人聞之各不受化。后佛自往坐臥虛空放大光明。佛與長(zhǎng)者說(shuō)微妙法。長(zhǎng)者雖聞心猶不達(dá)。內(nèi)自思惟佛來(lái)至舍。不可虛爾使還精舍。宜入藏里取一白[疊*毛]布施如來(lái)。即起入藏選一惡者反更得好。舍而更取倍得好者。心意共諍不能自決。當(dāng)于其日。阿須倫與忉利天共斗�；蛱斓脛�。阿須倫不如�；虬㈨殏惖脛�。諸天不如。爾時(shí)世尊以天眼觀見(jiàn)長(zhǎng)者心�；驎r(shí)慳心得勝施心不如。或時(shí)施心得勝慳心不如。爾時(shí)世尊便說(shuō)斯偈

施與戰(zhàn)同處此德智不譽(yù)

施時(shí)亦戰(zhàn)時(shí)此事二俱等

長(zhǎng)者遙聞內(nèi)懷慚愧。如來(lái)所說(shuō)正謂我身。即出好[疊*毛]持用為施。難降長(zhǎng)者出五百兩金持用惠施。心開(kāi)意解各見(jiàn)道跡也

人遭百千變等除憍慢怨

時(shí)施清凈心健夫最為勝

人遭百千變等除憍慢怨者。學(xué)人在家戀著財(cái)業(yè)。眾事憒亂心不一定。人欲修道當(dāng)離家業(yè)。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報(bào)。謙恭卑下修德之本。輕人貴己殃禍之災(zāi)。是以教人閑靜之處。然后乃得修于道真。是故說(shuō)曰人遭百千變等除憍慢怨也。時(shí)施清凈心健夫最為勝者。施有五時(shí)獲五功德。除去憍慢自大之心。意常清凈不懷穢濁。是故說(shuō)曰時(shí)施清凈心健夫最為勝也

忍少得勝多戒勝懈怠多

有信惠施者后身受善報(bào)

忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有眾生信心極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦復(fù)少少耳。以能行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者。猶如阿那律一有施德與辟支佛。九十劫中未曾趣惡道。后生釋種家。佛并父弟。出家學(xué)道成其道果。是故說(shuō)曰忍少得勝多戒勝懈怠多有信惠施者后身受善報(bào)也

快哉大福報(bào)所愿皆全成

速得第一滅漸入無(wú)為際

快哉大福報(bào)所愿皆全成者。人之修福皆由前身立行所致。值良福田種子雖少獲報(bào)無(wú)量。若復(fù)前身觸嬈賢圣。施心不純無(wú)平等意。設(shè)受人形形狀丑陋為人所輕。作惡受惡作福受福。是故說(shuō)曰快哉大福報(bào)所愿皆全成也。速得第一滅漸入無(wú)為際者。眾結(jié)除盡諸德普具。凈如光明內(nèi)外清徹。意欲所求第一義者尋時(shí)即獲。欲得永入虛無(wú)之處。尋時(shí)即得。無(wú)有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來(lái)毀壞為福之人。尋時(shí)自壞。無(wú)奈之何。猶昔魔王將十八億眾。百頭一身。形像可畏。虎狼師子毒蛇惡蚖來(lái)恐如來(lái)。如來(lái)福力使魔斷壞。魔王退后爾時(shí)世尊便說(shuō)斯偈

快哉大福報(bào)所愿皆全成

速得第一滅漸入無(wú)為際

若彼求方便賢圣智能施

盡其苦原本當(dāng)知獲大幸

若彼求方便賢圣智能施者。學(xué)人欲習(xí)賢圣法者。勇猛精進(jìn)意不分散。然后乃應(yīng)賢圣之法。是故說(shuō)曰若彼求方便賢圣智能施也。盡其苦原本當(dāng)知獲大幸者。所謂苦者五盛陰是。能滅此者乃應(yīng)道教。是故說(shuō)曰盡其苦原本當(dāng)知獲大幸也

愛(ài)法善眠寤心意潔清凈

賢圣所說(shuō)法智者所娛樂(lè)

學(xué)人習(xí)行達(dá)了深法。曉了分別義句。所趣心意淡然無(wú)余異想。入定一意不為眾邪之所傾動(dòng)。賢圣所言教。玩而習(xí)之不能舍離。智者所習(xí)非愚所論。是故說(shuō)曰愛(ài)法善眠寤心意潔清凈賢圣所說(shuō)法智者所娛樂(lè)也

若人心樂(lè)禪亦復(fù)樂(lè)不起

亦樂(lè)四意止并及七覺(jué)意

及彼四神足賢圣八品道

若人心樂(lè)禪亦復(fù)樂(lè)不起者。彼修行人所以樂(lè)禪者。欲于無(wú)余泥洹界而取滅度。不起不滅。是故說(shuō)曰若人心樂(lè)禪亦復(fù)樂(lè)不起也。亦樂(lè)四意止并及七覺(jué)意者。止結(jié)不起謂之意止。有所覺(jué)寤故謂覺(jué)意。是故說(shuō)曰亦樂(lè)四意止并及七覺(jué)意也。及彼四神足賢圣八品道者。夫神足法亦斷結(jié)使。于現(xiàn)法中快樂(lè)無(wú)為賢圣八品道。于現(xiàn)法中亦斷結(jié)使快樂(lè)善利。是故說(shuō)曰及彼四神足賢圣八品道也

善樂(lè)于揣食善樂(lè)攝法服

善樂(lè)于經(jīng)行樂(lè)處于山藪

善樂(lè)于揣食善樂(lè)攝法服者。如彼行人。以獲斷一切之智。分別食想意不染著。起于食想食。若好若丑意無(wú)是非。法服齊整不違先圣所制服飾。是故說(shuō)曰善樂(lè)于揣食善樂(lè)攝法服也。善樂(lè)于經(jīng)行樂(lè)處于山藪。如佛契經(jīng)所說(shuō)。夫經(jīng)行之人獲五功德。云何為五。一者堪任遠(yuǎn)行。二者多力。三者所可食啖自然消化。四者無(wú)病。五者經(jīng)行之人速得禪定。習(xí)道之人得真如四諦微妙之法。聞法意寤。即入深山無(wú)人之處禪定習(xí)道。即于無(wú)余泥洹界而般泥洹。是故說(shuō)曰善樂(lè)于經(jīng)行善樂(lè)于山藪也

以逮安樂(lè)處現(xiàn)法而無(wú)為

以越諸恐懼超世諸染著

以逮安樂(lè)處現(xiàn)法而無(wú)為者。如彼修行之人。于有余泥洹界真法自?shī)蕵?lè)。漸漸乃至滅盡泥洹界。是故說(shuō)曰以逮安樂(lè)處現(xiàn)法而無(wú)為也。以越諸恐懼超世諸染著者。以見(jiàn)道跡越諸苦難。超世諸染著行過(guò)三界。為眾佑福田。是故說(shuō)曰以越諸恐懼超世諸染著也

善樂(lè)于念待善觀于諸法

善哉世無(wú)害育養(yǎng)眾生類

世無(wú)欲愛(ài)樂(lè)越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂(lè)

如來(lái)降神來(lái)適王家。觀世非常萬(wàn)物如幻。舍世王位深山學(xué)道積年苦行。坐樹(shù)王下成等正覺(jué)。七日七夜觀樹(shù)不眴。如來(lái)爾時(shí)即從坐起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而說(shuō)斯偈。龍聞此偈心開(kāi)意解。眼目得開(kāi)睹如來(lái)形。愴然揮淚自鄙宿舋。是故說(shuō)曰

善樂(lè)于念待善觀于諸法

善哉世無(wú)害育養(yǎng)眾生類

世無(wú)愛(ài)欲樂(lè)越諸染著意

能滅己憍慢此名第一樂(lè)

耆老持戒樂(lè)有信成就樂(lè)

分別義趣樂(lè)不造眾惡樂(lè)

耆老持戒樂(lè)者。夫?qū)W道之人。年雖耆艾不辭勞苦中有退心。雖復(fù)年盛目睹世榮而復(fù)懈怠。道之在心不問(wèn)老少。唯在剛烈乃至于道耳。信心以存何往不克。是故說(shuō)曰耆老持戒樂(lè)也。有信成就樂(lè)者。人有信心四事難動(dòng)。正使化作佛形現(xiàn)諸光相。欲來(lái)詭調(diào)者不能使心移轉(zhuǎn)。是故說(shuō)曰有信成就樂(lè)者也。分別義趣樂(lè)者。人之辯才皆由宿行。億千萬(wàn)劫乃獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失次緒。從一句義演至百千。終不吐出粗獷之言。是故說(shuō)曰分別義趣樂(lè)也。不造眾惡樂(lè)者。夫人無(wú)惡則生天上人中受福。是故說(shuō)曰不造眾惡樂(lè)也

世有父母樂(lè)眾聚和亦樂(lè)

世有沙門(mén)樂(lè)靜志樂(lè)亦然

世有父母樂(lè)眾聚和亦樂(lè)者。如佛契經(jīng)所說(shuō)。父母恩重不可得記。若使孝子欲報(bào)其恩。右肩負(fù)父左肩負(fù)母。從生至長(zhǎng)周行天地經(jīng)百千劫。亦不能報(bào)父母一日之恩。何以故。皆由父母長(zhǎng)養(yǎng)五陰敷張六情使睹光明。推燥居濕隨時(shí)扶侍。是以孝子雖欲報(bào)恩。百千分未獲其一。是故說(shuō)曰世有父母樂(lè)眾聚和亦樂(lè)也。世有沙門(mén)樂(lè)靜志樂(lè)亦然者。出家學(xué)道斷諸恩愛(ài)離棄家業(yè)。恒行三業(yè)不失其操。復(fù)為百千群生所見(jiàn)愛(ài)念。隨時(shí)供養(yǎng)供給所須。出家梵志勤身苦體求斷縛著。所行清凈不造惡本是故說(shuō)曰世有沙門(mén)樂(lè)靜志樂(lè)亦然也

諸佛興出樂(lè)說(shuō)法堪受樂(lè)

眾僧和亦樂(lè)和則常有安

諸佛興出樂(lè)者。如來(lái)出現(xiàn)甚不可遇。猶若優(yōu)曇缽花數(shù)千萬(wàn)劫時(shí)時(shí)乃出。爾時(shí)群生見(jiàn)優(yōu)缽花。各各歡喜自相謂言。如來(lái)降世將在不久。瑞應(yīng)以現(xiàn)豈有虛乎。古昔經(jīng)籍自有成文。若有此花出現(xiàn)世者。如來(lái)出世亦復(fù)不久。諸天世人共相慶賀。皆設(shè)供養(yǎng)之具。遲睹如來(lái)光相形容。是故說(shuō)曰諸佛興出樂(lè)也。說(shuō)法堪受樂(lè)者。佛初得道眾相具足。七七四十九日寂然入定。不與眾生敷演法味。后為梵天所請(qǐng)。便與四部之眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟(jì)度。是故說(shuō)曰說(shuō)法堪受樂(lè)也。眾僧和亦樂(lè)和則常有安者。眾者其事非一。或四或八或生無(wú)數(shù)。如來(lái)眾者為最第一。如來(lái)眾中。有四[雨/只]八輩十二賢士。諸有眾生之徒競(jìng)來(lái)供養(yǎng)。修敬圣眾者獲福無(wú)量。如斯福田出生道果。為良為美為無(wú)旱霜。隨意所愿靡不克獲。圣眾所貴唯和為上。是故說(shuō)曰眾僧和亦樂(lè)和則常有安也

持戒完具樂(lè)多聞廣知樂(lè)

睹見(jiàn)真人樂(lè)解脫行跡樂(lè)

持戒完具樂(lè)者。其有眾生遇持戒者承事供養(yǎng)。隨時(shí)瞻視后獲其報(bào)。安處無(wú)為快樂(lè)自由。是故說(shuō)曰持戒完具樂(lè)也。多聞廣知樂(lè)者。復(fù)有眾生遭遇多聞之人承受其教。一一不失名身句身味身。義理通達(dá)尋究暢義。聞便即寤不復(fù)重受。是故說(shuō)曰多聞廣知樂(lè)也。睹見(jiàn)真人樂(lè)解脫行跡樂(lè)者。設(shè)有眾生宿殖德本。遭遇賢圣值彼羅漢。得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現(xiàn)身獲報(bào)。錢(qián)財(cái)集聚所愿從意無(wú)愿不果。于諸結(jié)使永無(wú)所染。是故說(shuō)曰睹見(jiàn)真人樂(lè)解脫行跡樂(lè)也

駃水清涼樂(lè)法財(cái)自集快

得智明慧快滅慢無(wú)邪快

駛水清涼樂(lè)者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微細(xì)不傷害物甘甜極美。學(xué)者所貪多所成就。是故說(shuō)曰駛水清涼樂(lè)也。法財(cái)自集快者。所謂法財(cái)者。以法合集不抂物理。不為縣官盜賊水火災(zāi)變所見(jiàn)侵欺。何以故。皆由正法獲其財(cái)利。不抂人物故使其然。是故說(shuō)曰法財(cái)自集快也。得智明慧快者。如彼學(xué)人得世間。第一智。盡能分別一切眾法。普放光明有所接寤是故說(shuō)曰得智明慧快也。滅慢無(wú)邪快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來(lái)懷善德不究竟皆由興怒。是故說(shuō)曰滅慢無(wú)邪快也

得睹諸賢樂(lè)同會(huì)亦復(fù)樂(lè)

不與愚從事畢故永以樂(lè)

得睹諸賢樂(lè)同會(huì)亦復(fù)樂(lè)者。賢圣之人道果以具眾德悉備。曩所修學(xué)積行乃致其有恭敬。承事賢者后受其樂(lè)財(cái)業(yè)無(wú)數(shù)。家人和穆宗族日熾。是故說(shuō)曰得睹諸賢樂(lè)同會(huì)亦復(fù)樂(lè)也。不與愚從事畢故永以樂(lè)者。善人修德慕求良伴。見(jiàn)惡知識(shí)終以遠(yuǎn)離。所以然者惡人所稟終無(wú)善行。墮人在冥不睹大明。是故說(shuō)曰不與愚從事畢故永以樂(lè)也

如與愚從事經(jīng)歷無(wú)數(shù)日

與愚同居難如與怨憎會(huì)

與智同處易如共親親會(huì)

如與愚從事經(jīng)歷無(wú)數(shù)日者。若彼行人與愚從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過(guò)去不蒙濟(jì)度。是故說(shuō)曰如與愚從事經(jīng)歷無(wú)數(shù)日也。與愚同居難如與怨憎會(huì)者。怨憎會(huì)苦難。皆由無(wú)明故。不逐良師不與善知識(shí)從事。是故說(shuō)曰與愚同居難如與怨憎會(huì)也。與智同處易如共親親會(huì)者。智人所學(xué)必當(dāng)上及相見(jiàn)同歡。先笑后語(yǔ)和顏悅色。內(nèi)外清泰無(wú)有諍訟。是故說(shuō)曰與智同處易如共親親會(huì)也

人尊甚難遇終不虛托生

設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶

人尊甚難遇終不虛托生者億千萬(wàn)劫不可遭遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其種清凈父母真正。其家饒財(cái)多寶七珍具足。金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀象馬車乘無(wú)所渴乏。所生國(guó)土上下和穆共相順從。是故說(shuō)曰人尊甚難遇終不虛托生也。設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國(guó)不在邪僻。是故說(shuō)曰設(shè)當(dāng)托生處彼家必蒙慶也

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識(shí)悉清徹

昔佛成道未久。初度五人次后五人江村十三人賢士眾中三十七人。通佛六十一人。爾時(shí)世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻浮利地人。吾欲獨(dú)往詣江水側(cè)。度三迦葉師徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時(shí)阿那邠低長(zhǎng)者。有少俗緣來(lái)至羅閱城中。造大長(zhǎng)者欲得寄住。正值彼家男女仆從各各作役�；蚱菩饺换稹；虼瞪�熟食�；蛴胁贾米�具氍毹毾[登*毛]是時(shí)長(zhǎng)者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是時(shí)阿那邠低長(zhǎng)者問(wèn)彼長(zhǎng)者。貴家今日辦具待賓之調(diào)亦非小節(jié)。為欲請(qǐng)國(guó)王過(guò)舍。為是貴家男欲娶婦女欲嫁乎愿聞其意。其主報(bào)曰我今所辦肴饌之具。亦非天及世人所能測(cè)度。亦非國(guó)王群臣百僚。男不娶婦女不出門(mén)。我所以辦具甘饌飲食者。清旦請(qǐng)佛及比丘僧在家供養(yǎng)。阿那邠低聞佛名號(hào)及比丘僧。衣毛悚豎悲而且喜。尋往佛所頭面禮足在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興居輕利游步康強(qiáng)。聞僑在此得善眠乎。爾時(shí)世尊與阿那邠低而說(shuō)斯偈是故說(shuō)曰

一切得善眠梵志取滅度

不為欲所染盡脫于諸處

盡斷不祥結(jié)降伏內(nèi)煩熱

永息得睡眠心識(shí)悉清徹

慎莫著于樂(lè)當(dāng)就護(hù)來(lái)行

當(dāng)念舍于世觀于快樂(lè)事

慎莫著于樂(lè)當(dāng)就護(hù)來(lái)行者。夫人學(xué)道不苦不成。要當(dāng)須苦然后乃成。舍世俗禪及俗解脫。修無(wú)漏禪無(wú)漏解脫。是故說(shuō)曰慎莫著于樂(lè)當(dāng)就護(hù)來(lái)行。當(dāng)念舍于世觀于快樂(lè)事者。人遇小樂(lè)當(dāng)更求索增其樂(lè)本。是故說(shuō)曰當(dāng)念舍于世觀于快樂(lè)事也

如世俗歡樂(lè)及彼天上樂(lè)

此名為愛(ài)盡十六未獲一

如世俗歡樂(lè)及彼天上樂(lè)者。世俗樂(lè)者欲界之樂(lè)。及彼天樂(lè)者色界之樂(lè)。眾生之類長(zhǎng)夜之中。迷惑五趣不知稟真。貪著世俗禪福之報(bào)。流轉(zhuǎn)五趣周而復(fù)始。謂為得道永滅不起。是故說(shuō)曰如世俗歡樂(lè)及彼天上樂(lè)也。此名為愛(ài)盡十六不獲一者。其有行人先斷愛(ài)根永去枝葉。執(zhí)意懷懼防惡未然。后得無(wú)漏之樂(lè)游心自然。于十六分中未得其一。是故說(shuō)曰此名為愛(ài)盡十六不獲一也

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)

重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂(lè)

能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)等者。如人負(fù)重?fù)?dān)經(jīng)過(guò)崄難處。所負(fù)既不要世俗不急貨。亦非金銀珍寶車磲馬瑙真珠琥珀。乃是世俗不要之貨。傍人諫語(yǔ)觀君所負(fù)。非是真寶何不舍之。更求真者。其人即舍。更求真者。觀此眾生亦復(fù)如是。負(fù)五陰身游處欲界。宛轉(zhuǎn)生死不能得出。圣人告曰汝今所負(fù)五陰之形。穢漏臭處荷負(fù)是為。宜可速舍更求輕者。爾時(shí)眾生即設(shè)方便。舍欲界形受色界身。已受色界之形。圣人復(fù)往就彼教化。使令舍身就無(wú)漏智五分法性。是故說(shuō)曰能舍于重?fù)?dān)更不造重?fù)?dān)重?fù)?dān)世之苦能舍最快樂(lè)也

盡斷諸愛(ài)欲及滅一切行

并滅五陰本更不受三有

如彼行人以無(wú)漏慧觀。滅欲愛(ài)色愛(ài)無(wú)色愛(ài)。身行口行意行。除身三口四意三永盡無(wú)余。解知五陰興起本末。更不復(fù)著三有之行。是故說(shuō)曰盡斷諸愛(ài)欲及滅一切行并滅五陰本更不受三有也

義興則有樂(lè)朋友食福樂(lè)

彼滅寂然樂(lè)展轉(zhuǎn)普及人

苦為樂(lè)為本

義興則有樂(lè)朋友食福樂(lè)等者。猶若商賈之人勞形苦體。冒涉危崄采致重寶。安隱還家宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴悉皆蒙恩。若使開(kāi)意惠施普及一切。無(wú)復(fù)眾苦以樂(lè)為本。宗族娛樂(lè)不能舍離。是故說(shuō)曰義興則有樂(lè)朋友食福樂(lè)彼滅寂然樂(lè)展轉(zhuǎn)普及人苦為樂(lè)為本也

猶彼火爐赫焰熾然漸漸還滅

不知所湊

如是等見(jiàn)人免于愛(ài)欲泥

去亦無(wú)處所以獲無(wú)動(dòng)樂(lè)

猶彼火爐赫焰熾然者。猶若彼匠火燒鐵丸。極自熾然甚難可近。是以圣人觀眾生類淫怒癡火。而自燒炙不自覺(jué)知。是故說(shuō)曰猶彼火爐赫焰熾然也。漸漸還滅不知所湊者。如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在是故說(shuō)曰漸漸還滅不知所湊也。如是等見(jiàn)人免于愛(ài)欲泥者。彼修行人得等解脫無(wú)復(fù)罣礙。免于愛(ài)欲之深泥便得離于生死之岸。是故說(shuō)曰如是等見(jiàn)人免于愛(ài)欲泥也。去亦無(wú)處所以獲無(wú)動(dòng)樂(lè)者。如是之類神與冥合識(shí)與空體。亦復(fù)不知東西南北四維上下。來(lái)亦不知所從來(lái)。去亦不知所從去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦復(fù)不知冷之所在。是故說(shuō)曰去亦無(wú)處所以獲無(wú)動(dòng)樂(lè)也

中間無(wú)有恚有變易不停

除憂無(wú)有愁寂然觀世有

中間無(wú)有恚者。所謂恚者。染污人心不至于道。唯有無(wú)垢之人。乃能免此恚怒之心。是故說(shuō)曰中間無(wú)有恚也。有變易不停者。世多有行行有輕重舉操不同�；蛴汹て踹\(yùn)至不造結(jié)使�；蛴兄�而故犯以興塵勞。是以圣人布誡后生。欲令執(zhí)行之人改既往之失。絕將來(lái)之禍。貪學(xué)之人玩之寶之未墜于心。便能進(jìn)適賢圣之室。然后方知圣法之可崇。穢法之叵近。是故說(shuō)曰有變易不停也。除憂無(wú)有愁者。如彼修行人。永拔愁憂之本。與樂(lè)根共相應(yīng)。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故說(shuō)曰除憂無(wú)有愁寂然觀世有也

有樂(lè)無(wú)有惱正法而多聞

設(shè)見(jiàn)有所損人人貪于色

有樂(lè)無(wú)有惱正法而多聞?wù)�。如彼入定人。晝夜禪寂不離定意�？�無(wú)相愿以為游觀。當(dāng)時(shí)雖復(fù)身遭苦行。神寂無(wú)為無(wú)所傷損。如彼行人無(wú)瞋怒心。慈愍群萌與己無(wú)異。是故說(shuō)曰有樂(lè)無(wú)有惱正法而多聞也。設(shè)見(jiàn)有所損人人貪于色者。如彼學(xué)者。觀彼根原淫怒癡病眾禍之首。皆起欲怒心意。共相染污以成大患。便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。是故說(shuō)曰設(shè)見(jiàn)有所損人人貪于色

無(wú)結(jié)世善壽大法知結(jié)原

人當(dāng)明結(jié)瑕人人心縛著

亦縛于色本

無(wú)結(jié)之人淫怒癡盡。不復(fù)樂(lè)俗眾結(jié)之本。怨讎恚心亦復(fù)不興。明人所鑒能斷斯病。既自去病復(fù)治他人使無(wú)有病。亦復(fù)不念著于眾色。利衰毀譽(yù)其心不動(dòng)。是故說(shuō)曰無(wú)結(jié)世善壽大法知結(jié)原人當(dāng)明結(jié)瑕人人貪縛著亦縛于色本

一切受辱苦一切任己樂(lè)

勝負(fù)自然興竟不有所獲

一切受辱苦一切任己樂(lè)者。人遭困厄意不得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所欲。如念即至如響應(yīng)聲。是故說(shuō)曰一切受辱苦一切任己樂(lè)也。勝負(fù)自然興竟不有所獲者。如人處世貴賤無(wú)常。或?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王。后便為粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有賢圣之道無(wú)有尊卑高下。是故說(shuō)曰勝負(fù)自然興竟不有所獲也

諸欲得樂(lè)壽能忍彼輕報(bào)

忍者忍于人不忍處諸有

取要言之略說(shuō)其義。無(wú)害而生害無(wú)惱而生惱。無(wú)恚而生恚無(wú)怨而生怨。如上無(wú)異

諸欲得樂(lè)壽于惑而無(wú)惑

惑者惑于人我斯無(wú)有惑

諸欲得樂(lè)壽終己無(wú)結(jié)著

當(dāng)食于念食如彼光音天

恒以念為食意身無(wú)所猗

村野見(jiàn)苦樂(lè)彼此無(wú)所燒

雖值更樂(lè)跡無(wú)跡焉有更

村野見(jiàn)苦樂(lè)彼此無(wú)所燒者。人之修道或在城傍依村而住。或在曠野無(wú)人之處�；驎r(shí)遇苦眾人痛心。時(shí)復(fù)遭樂(lè)不以為歡。不興更樂(lè)起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是故說(shuō)曰村野見(jiàn)苦樂(lè)彼此無(wú)所燒也。雖值更樂(lè)跡無(wú)跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先更后樂(lè)遂增罪根�；驎r(shí)生彼地獄更樂(lè)。無(wú)更則無(wú)跡。亦復(fù)無(wú)有地獄更樂(lè)。是故說(shuō)曰雖值更樂(lè)跡無(wú)跡焉有更也

所在有賢人不著欲垢穢

正使遭苦樂(lè)不興于害心

所在有賢人不著欲穢垢者。圣人處世多自隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含阿羅漢是。故說(shuō)曰所在有賢人不著欲穢垢也。正使遭苦樂(lè)不興于害意者。雖遭苦樂(lè)不興想著。是故說(shuō)曰正使遭苦樂(lè)不興于害意也。