最勝問菩薩十住除垢斷結經(jīng) 第十卷

最勝問菩薩十住除垢斷結經(jīng) 第十卷

姚秦涼州沙門竺佛念譯

夢中成道品第二十六

爾時治地菩薩即從座起右膝著地。叉手白佛言。世尊。甚奇甚特。今聞濡首菩薩得與最勝論無形法道無言教。未曾所聞未曾所見。便為紹繼佛種不斷。又行佛事不思議法。佛告治地。如是如是如汝所言。從億百千劫積功累德。興顯佛事未曾耗減。有佛出世法乃流布。是時濡首前白佛言。諸佛出世法乃流布。諸法有相貌耶。言流布乎。對曰無也。又白佛言。如來出現(xiàn)。使無量眾生皆取滅度。今聞如來欲齊限眾生。齊限眾生者則無滅度。佛告濡首。頗聞吾說無眾生言有眾生耶。對曰不也。欲使有眾生無眾生耶。對曰不也。欲使如來起滅有窠窟耶。對曰不也。若使如來無窠窟者。云何如來度眾生皆使滅度。濡首白佛。今我所說分別四句。解知諸法皆得總持。尋其本性無生無滅。不見生死又無泥洹。以是之故。無限眾生當取滅度

佛告濡首。于盡無盡法界本凈。曉了義理故稱無著。以知文字無意無想亦無識著。豈由識想分別諸慧乎。曉眾生凈人之本性不可究盡。吾今與汝分別義趣。諦聽諦聽善思念之。菩薩大乘不可思議。非是羅漢辟支所及。濡首受教愿樂欲聞

佛告濡首。無形之識無覺知識。無想念識夢幻化識。以用救攝無量眾生�；蛴蟹鹜廖淖�教化。解知文字性空寂寞。上方去此七萬六億阿僧祇剎土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙識如來至真等正覺明行成為善逝。十號具足。彼土眾生諸根具足。玩習本愿無所漏失。眾生受化睡乃得寤。唯有如來入寂定意。隨眾生根權現(xiàn)如睡。設欲說法便自右脅著地腳腳相累。眾生見之皆效如來。右脅著地腳腳相累悉各睡眠。是時彼佛于睡眠中。與諸眾生神識說法�；蛘f布施蠲除三想�；蛘f持戒德香遠布�；蛘f忍辱降意不起�；蛘f精進除去懈怠。演說禪定識不流馳。宣暢智慧閉塞愚闇。修行善權隨類無著。于四法門究暢無礙。隨識高下而演其教。隨說大小以授正法。時彼如來。復以演說四非常慧苦空非身無我之法以。漸漸與說三十七道品之教。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道。究暢定意空無相愿。爾時夢中受化之識應成道跡。便于夢中。識受成道。頻來不還至無著道。亦復如是。各佛取證。亦復于夢識在曠野。無師自寤于睡眠中身黃金色眾相自嚴。飛缽虛空作十八變。又于夢中身上出火身下出水。坐臥虛空無所掛礙。欲入無為泥洹之境。亦于夢中結加趺坐。于無余泥洹而般泥洹。故身如石無所覺知。眾生之類還覺寤已。各無言說尋夢識著。便取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛。皆于夢中坐樹王下。地黃金色。降伏魔怨。無量福具。身有三十二相八十種好。紫磨金色光明遠照。夢中如是。寤即身黃金色眾相具足。神足變化無所觸礙。無有言教音響往來。欲有所度悉于夢中。不假外形而有所濟。濡首當知。眾生根原受寤不同。諸佛權化其慧無方�；蛴蟹鹜恋卮蟪烧�。地界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生于無余泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者。水界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生于無余泥洹界而般泥洹�；蛴蟹鹜粱鸫蟪烧摺；鸾绫娚�不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生于無余泥洹而般泥洹�；蛴蟹鹜溜L大成者。風界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生于無余泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者。空界眾生不可稱計。如來入彼而教化之。皆使眾生于無余泥洹而般泥洹�；蛴蟹鹜磷R大成者。所謂安寂佛土妙識如來。識神通達夢中受教而取滅度佛復告濡首。北方去此七十億恒沙佛土。彼有佛土名曰深要。佛名梵慧如來至真等正覺。十號具足。彼國眾生皆發(fā)誓愿乃生彼土。盡同一號名曰接識。濡首當知。彼土眾生悉皆神通。心念形隨無所掛礙。所謂接識者。發(fā)弘誓心。諸有神識應趣生門受胞胎形。要以神足游空往來。接識留住�；�而滅度不受四大。今此座上颰陀和等八菩薩是。東南去此百四十恒沙國土。有佛土名曰梵音。佛名胎真如來至真等正覺。十號具足。彼土眾生六通清徹同一色相。斯由誓愿乃生彼土。所謂胎真者發(fā)弘誓心。諸有識神以處母胎。愿以神足入胎教化。令彼母人不知我之所在。即于胎中拔濟無為得至泥洹。今此座上寶跡童真治地菩薩是。如來權化神變無方。以億百千佛土安處掌中。復還如故無覺知者。虛空法界不可思議。是謂濡首菩薩摩訶薩所應行跡。非是羅漢辟支所能及也。分別微識化諸眾生各使得度�；蛘f虛無空無之法。無我無人無壽無命。不起滅法。云何濡首。若有善男子善女人發(fā)弘誓心。令十方世界辟支羅漢充滿其中。各使成道心不退轉(zhuǎn)。其福寧多不乎。濡首答曰。甚多甚多。天中天。佛言。其有菩薩以無形法與識演說�；蛘f無常苦空非身空無相無愿。一一分別無形無相。不可攜持。是則化識其福無量。所以者何。有為四大遮迦越羅之所逕歷。無為四大永寂不起。是為諸佛之所演法。以是方便微識寂寞。法性無教而不可量。有為有相無為無相。所以者何。不離有為不離無為。亦復不言習是舍是無形之教無有此教。是凡夫法是賢圣法。斯為學法斯無學法。是聲聞法是緣覺法。是菩薩法。是佛法。佛復告濡首。如來所講與識說法。不見諸法亦無法想。虛空無形亦不可見。愚惑凡夫以諸彩色畫于虛空。欲作天龍鬼神八部之形。是人所施寧能不乎。濡首答曰。甚難甚難。天中天。未曾有也。佛言。如是如是如仁所言。諸法無數(shù)。如來所化亦復無數(shù)。諸法無形則無有二。于濡首意云何。無形之法有處所乎。對曰不也世尊。佛告濡首。以故當知佛法無數(shù)。無言無教悉無所有。爾時濡首前白佛言。向聞世尊諸法無相亦無形質(zhì)。如來大哀物無不察。云何復說開化眾生凈佛國土。是法有漏是法無漏。是法現(xiàn)在是法過去未來。又佛說言是度世法是非度世。有著無著有稱無稱有數(shù)無數(shù)。此生死法此為泥洹。云何世尊。說諸法無相亦無形質(zhì)乎。佛告濡首。如是如是如汝所問。三乘諸法三世六度。度世生死有為無為。無有為無無為。有著無著有稱無稱。有數(shù)無數(shù)有漏無漏。三十七品空無相愿。從有為法乃至無為。皆是俗數(shù)非是第一之義。無形法者。無形無響而不可見。布施持戒忍辱精進一心智慧善權。皆是俗事非第一義。滅盡泥洹永寂快樂

佛告濡首。菩薩應尋其本性而復演說有報應耶。說除八難音聲無響有報應耶。究盡眾生推尋根原有報應耶。順從經(jīng)典蠲除結使有報應耶。正使如來不染三世。正法開化未曾唐捐有報應耶。正使諸法有報應果復可盡乎。心識周旋入出無礙。復可盡乎�；蚵臋嗷垌槒膼塾麖涂杀M耶。威儀禮節(jié)順而不犯復可盡耶。三乘教化皆令充滿復可盡耶。思惟法本不舍總持復可盡耶。解了諸法章句清凈。深了妙法章句分明。觀四意止諸佛定意復可盡耶。分別意斷未曾舍離。演法無窮不以為難復可盡耶。神足無礙山河石壁通達無礙復可盡耶。一一分別五根圣典。非是外耶所能沮壞復可盡耶。如來神力審言正法。不起狐疑是非之想。七覺意華以自瓔珞。處在大眾不懷怯弱。論說三十七賢圣之道。永離外耶。復可盡耶。講說逆順正受三昧�；驈头謩e名身句義。復可盡耶。苦習盡道至道印封三十二相。相相受報。復可盡耶。濡首白佛言。世尊。無形法教而不可盡。諸有為法皆是耗減。無為泥洹而不可盡。爾時最勝復白佛言。泥洹泥洹者。云何為泥洹

佛告最勝。所謂泥洹。息也。復問云何為息。答曰無為閑靜。又問云何無為。云何閑靜。答曰想滅者閑靜。識停者無為。又問非空乎。答曰非空空。又問非空空。云何識停耶。答曰非空空。爾時最勝菩薩。倍生狐疑即白佛言世尊。向問二事然同答乎。佛告最勝。止止。族姓子。勿謂如來答性空同。但族姓子意未解耳。吾今問汝非空空義及識澄靜。隨汝辯才一一詶吾。云何族姓子非空義乎。對曰諸法無數(shù)非不有數(shù)。佛言。非也族姓子。佛復問。云何識停澄靜。最勝白佛言。悉歸不起非不有起。佛言。非也族姓子。爾時最勝即從坐起五體投地。接足而禮須臾退卻。復白佛言。自審有過于如來所說。愿世尊愍恕不及。愿垂敷演永除愚惑

佛告最勝。法無若干唯解為本。香山有樹一枝萬尋。倒屈入地果實乃熟。果應在上反更入地。汝今所見亦復如是。吾問汝空乃以有報。與彼果樹有何異哉。吾當與汝一一分別。善思念之。對曰如是世尊

佛告最勝。非者非空。一切諸法皆號為非。非者諸法之名。有名者則非空也。解非歸空故曰非空也。所謂識者非有非無。云何識非有非無。不染于世是謂非有。在空澄靜是謂非無。識者舍此適彼是謂非有。踞生死岸顧愍眾生是謂非無。能以化身滿十方界化化空寂是謂非有。一識感化化皆說法是謂非無。如來入定身心寂靜。逕億千那術恒沙劫數(shù)無起滅想是謂非有。復從定起接度眾生令至無為。是謂非無。云何最勝。吾今與汝一一分別非有非無。為是真空泥洹義乎。最勝白佛�？諏嵖漳噤�實泥洹。佛告最勝。止止。族姓子。此非空亦非泥洹。所以者何。皆由世俗假號權詐文字相傳。故謂非有非無。法性境界。盡無端緒無名字法。豈當有非有非無耶。蠲除高下無是非心。知欲怒無欲怒心。解知無明無無明心。五蓋諸縛了之為一。亦不見一是謂為空。是謂為泥洹。爾時最勝前白佛言。善哉善哉世尊。說空性法及泥洹界。非有非無實無等倫。爾時說此法時。六萬比丘。本愿聲聞回意大乘皆得不退轉(zhuǎn)。十一那術諸天世人。皆得盡信之行。復有異方八十千菩薩悉獲不起法忍

佛復告族姓子。菩薩摩訶薩解空性法有十事行得至滅度。云何為十。一者諸佛世尊恒住法界不舍道智。二者諸佛世尊慈愍一切不舍大悲。三者所行如愿中無差違。四者度諸眾生諸根純淑。五者諸佛世尊觀了諸法空無所有。六者諸佛世尊分別智慧。三毒等分亦無所有。七者諸佛世尊于諸法界不起增減。八者發(fā)心起學平等無二。九者解如法性不舍本際。十者諸佛世尊行諸道法一相無相。是謂族姓子菩薩摩訶薩解空法性修此十法得至泥洹。復次菩薩摩訶薩行六神通至空法界有十事行。云何為十。一者盡觀過去不失慧明。二者盡觀未來不失慧明。三者盡觀現(xiàn)在不失慧明。四者觀五趣眾生盡知根原不失慧明。五者一切世間生者滅者不失慧明。六者觀一切眾生。從有而生從有而滅不失慧明。七者觀一切眾生從無而生從無而滅不失慧明。八者道心堅固不舍眾生不失慧明。九者無選擇心。是可度是不可度不失慧明。十者解知法界根門不缺不失慧明。是謂族姓子菩薩摩訶薩修六神通至空法界。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。至空法界當修十慧。云何為十。一者觀諸眾生若干種心若干種行悉知。是謂菩薩慧。二者觀一切眾生。若干種心若干種報悉知。三者寂寞無言。如務魄太子。盡知眾生心意所念。四者知諸眾生異心異行。以佛圣慧而教授之。五者從久遠已來修于法性不舍衍心。六者安處眾生住佛所住。七者以佛圣慧盡知五趣心意識念。八者言有所說不舍大乘。九者得佛心識定意不亂。十者度心無量不處解脫。亦復不見眾生度者。是謂族姓子菩薩摩訶薩至空法界修若干十慧

菩薩證品第二十七

佛復告族姓子。菩薩摩訶薩乘六神通游至十方無數(shù)佛土。承事供養(yǎng)諸佛世尊。從一佛國至一佛國。教化眾生不懷怯弱。嘆佛功勛德行之業(yè)。普使十方聞佛音響。最勝所行無不濟度�；蛞陨褡慊蛞越陶]。福田清凈無三惡趣。永舍邪部悲念未度。已過諸量住于佛量。為人福祐安處無為。于百千劫凈修梵行。不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量。世多有人行三惡業(yè)。身三口四意三法本。應向三惡當受其報。設能專意諷誦此典。于現(xiàn)法中盡其苦原。或有菩薩疲厭生死。遭遇此典終不退還。更不受生在母胞胎。神識了朗未嘗錯謬。夫欲解縛凈諸結使。當護佛法興顯慧明。若于他方百千萬劫奉行正法演暢其義。不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣此最為勝。吾見妙樂安明佛土。亦見永寂無量佛國。彼無憂苦煩惱之難。亦復不得行福業(yè)事。若能于此盡諸結縛。此則為奇勝生彼國。所以者何。于五濁世眾惱萬端。億千萬劫時乃有佛。眾生行惡希睹賢圣�；蛏�邊地八不閑處�；蛟诜鸷蟛宦務�法。正使有佛不聞不見。能于其中興顯佛法。是為奇特無與等倫。吾今雖為三界至尊。猶愿行福不以為厭。慈悲喜護拔其苦原。難革眾生染邪來久。卒聞正教倍懷狐疑。會值今日如來要集。菩薩大士不可稱數(shù)。聞法無厭如海吞流。應與演說正真佛道。釋梵四王天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方云集。今得聞法霍然大悟。皆由前世福業(yè)所致。正使吾于百千萬劫。演暢一句深妙之義。不能究盡此慧法本。是故最勝。菩薩大士�？嘈袩o數(shù)不以為難。若使三千大千剎土。同時劫燒火至梵天。凡夫眾生未履道跡。聞此正典在他佛國。投身自歸入彼火災。安隱得度無所傷損。有時三千大千世界�；饻缢�盛乃至梵天。復自投身入彼水災。安隱得度終不沒溺最勝當知。有時三千大千世界。水涸風盛乃至梵天。復自投身入彼風災。安隱得度不被飄浪。所以者何。諸佛威神之所擁護。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。執(zhí)持諷誦此經(jīng)典者�，F(xiàn)世獲祐不逢苦惱。若能進業(yè)凈修梵行。即于現(xiàn)世受無為證。今此座上神通大士。億百千姟那術眾生。普修此典乃受果證。吾今殷勤敷演經(jīng)典。聞者得度不至惡趣。隨前志操應適解慧。向佛乘者意廣無崖。恒愍眾生不自為己。乃至成佛終不耗減。趣緣覺者畢其所愿因緣成道。飛缽虛空變化自由。愿聲聞者。求師咨受無所掛礙。斷諸結縛盡漏成道。復觀眾生心意所趣。或有發(fā)意應成道跡。菩薩權慧誘進異道。漸漸將導即成羅漢。或有眾生應頻來道。復以權慧以次指導便得羅漢�；蛴斜娚鷳�成不還。復以權慧開化進趣使成羅漢。或有眾生不越次第以成三道。菩薩權慧欲令學者。小節(jié)不真。即便誘進成須陀洹�；蛴斜娚�已成二道。復以權慧接引前人成斯陀含。或有眾生越次取證受應真者。菩薩權慧觀察前人。已得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。復以誘進成緣覺道。爾時如來。告四部眾諸來會者。眾生若干佛土不同。謂為緣覺如來無剎土乎。莫造斯觀。所以者何。轉(zhuǎn)輪圣王十善已具。展轉(zhuǎn)紹繼王名不滅。緣覺自寤亦復如是。佛去世后佛法滅盡�；蚪�(jīng)一劫至百千劫。緣覺應真為行佛事佛佛相繼。于諸佛事終不耗減。是故菩薩摩訶薩。恒以權慧開導眾生。福應相次將導眾生。離三世患安處永寂。爾時最勝菩薩。即從座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及也。愿樂欲聞成道證驗乎

佛告最勝。若樂聞者今當與汝說之。諦聽諦聽善思念之。吾昔求道不可稱計。從初發(fā)意施作功德至今成佛。于其中間遺形流布有可計哉。吾昔證驗發(fā)弘誓心。其有眾生趣向道根�；驈屯渡須w命三尊。要以神通現(xiàn)證告人。不但我身宿有此愿。諸佛世尊誓愿皆同。若有眾生四向四果。吾亦睹見明其所實。正使前人成緣覺者。吾亦證驗因緣自寤。若有眾生坐樹王下。開方五十俞旬里內(nèi)。于其中間。魔若魔天不睹其際。此者我之所證。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩如我今日現(xiàn)身受驗曠濟眾生。不見吾我心識了朗。分別所趣施行佛事。尋憶百千無數(shù)佛土。周旋往反究盡道者。恒在前立證明界實。吾昔游于無畏佛剎。時彼大士不可稱計�；蛴兄救ば〕肆_漢�；蛴兄兄乖诰売X地。或有超越志存佛道。時吾專心入定三昧。普為眾生敢以為證。復次菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。吾常于中證成果報。未曾失于法性之本。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩游至三千大千世界。有信無信有受無受�；蛴斜娚�住盡信之地。復有眾生住奉法地者。或有眾生修于八解童真行者。我恒往現(xiàn)證使彼得道。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩身識清凈無能染污。諸有眾生懷邪業(yè)者。吾亦往證此為邪術不得久立。或復祭祀地水火風。吾亦往說知不真實。復見群邪唱生梵天。復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住壽一劫。心常專一中無斷絕。吾時入定正識定意。復與彼說色不有色色不自有。我色彼色彼我無形。色則無色豈有我也。識非我識豈有我也。痛想行法亦復如是。爾時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉世尊。如來所說現(xiàn)證法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時最勝重白佛言。向承佛言。云何無色。云何為無色乎。唯愿世尊。垂愍敷演永使黎庶不懷狐疑

佛告最勝。善哉族姓子。諦聽善思念之。吾當與汝說無色定。所謂無色者非有色也。四大造色乃謂為色。彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大。唯無形色故謂無色。痛色想色行色識色。非是凡夫五通所睹。唯有如來阿維顏菩薩乃見彼色。佛復告族姓子。不退轉(zhuǎn)菩薩執(zhí)權方便入寂靜定意三昧正受。往游有想無想天上。與彼微識說微妙法空無相愿。六身受法無起滅行。漸漸與說生法老法病法死法。所謂生者。在母胞胎生藏下熟藏上。四大已具便當別離。宿有善行。如游浴池后園觀看。宿積惡者。如登崄谷荊棘上臥。復與演說識神所趣。我人壽命不可久保。于中拔濟識神得寤。唯于阿蘭迦蘭。如此之比不可稱數(shù)。億千那術諸佛在前。各現(xiàn)殊特甚深之法。本識愚惑如器穿漏。不受正法道品之教。一劫若減一劫干燒。如是經(jīng)歷億百千那術之數(shù)劫數(shù)干燒�；蛴幸唤僖环鸪鍪��；蛴幸唤俣�佛出世�；蛴谝唤侔俜鹎Х饍|百千佛。如是之比。然后乃受正教。復與演說老耗之法。所謂老者。諸根純熟皮緩面皺。悲愁呻吟厭患四大。無復少壯榮華之心。此法衰耗不可久保。次復與說四大參差地水火風。地勝水性水勝火性火勝風性�；ビ性鰷p便成其疾�；蛏�瘡痍萬病所逼。膿血流溢不可瞻睹。以次與說無常變易。如水上泡一生一滅。生者自生滅者自滅。生不自生滅不自滅。無想神識即于彼處。隨其所趣各獲果證。于無余泥洹界而般泥洹。最勝菩薩白佛言。世尊。向聞如來四大參差神識所居。地增水減則生其疾。水增火減則生其疾。火增風減則生其疾。又復聞佛說。風增火減火增水減水增地減。識非四大四大非識。今聞佛說。一大增三大病。三大增一大病。四大具足神識得寧。衰由四大非識所生。云何世尊。病由四大為識所生。佛告最勝。識非四大四大非識。識不離四大四大不離識。是故一大增諸大病。識大增一大病。識隨衰耗。又問為四大病為識神病耶。答曰識由大病。大由識病。又問識由四大乃自役用。舍身受形四大各歸。其本識神何不減乎。佛告族姓子。善哉善哉。于如來前乃發(fā)斯問。吾當與汝一一分別。識者無形而不可見。識非有識因大為識。四大盡增則識有病。病非四大由識而生。萬病增減皆由識生。從初發(fā)意乃至成佛。神識無垢不由四大

解慧品第二十八

爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩執(zhí)意堅固不可沮壞。云何菩薩執(zhí)意真誠終不虛妄。云何菩薩一向佛道不趣二乘。云何菩薩執(zhí)持威儀不失禮節(jié)。云何菩薩守意禪定不舍正受。云何菩薩住諸佛法而不退轉(zhuǎn)。云何菩薩留化教授不斷佛種

爾時世尊告最勝曰。善哉善哉。于如來前而問此義。吾今與汝敷演分別善思念之。唯然世尊愿樂欲聞。佛告最勝。菩薩摩訶薩修行四法意志堅固不可沮壞。云何為四法。一者慈愍眾生如母愛子。二者勤加精進而不懈怠。三者度諸眾生如幻如化。四者諸佛篋藏無不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法進成佛道未曾退轉(zhuǎn)。菩薩復當修行四法。便得入定賢圣默然。云何為四。一者解知眾生無眾生想。二者觀諸世間不可樂想。三者嘆譽大乘永離二道。四者于諸苦樂無所榮冀。復有四法。云何為四。一者戒二者聞三者施四者出要。復有四法。至成佛道。無有狐疑不失威儀。云何為四。一者無利。二者無衰。三者無毀。四者無譽。復有四法增益善根。云何為四。一者教訓眾生住于信地。二者惠施于人不望其報。三者說法無法想。四者菩薩名號不可稱記。復有四法。菩薩所行從一地乃至十地。云何為四。一者興顯善根。二者除去愚闇不處邪部。三者善權適化導以無方。四者執(zhí)心勇猛精進日增。復有四法。善權方便得至佛道。云何為四。一者勸進邪部安處正道。二者化諸未寤令向善趣。三者說法無二受有高下。四者以佛圣慧度未度者。復有四法威儀成就。云何為四。一者不染三有知之為苦。二者我與彼人苦樂俱然。三者恒行忍辱不興惡心。四者在上無慢居下不恥。復有四法不舍道心。云何為四。一者念佛功德之本。二者安處眾生道心堅固。三者親善知識不染邪見。四者上及大乘不修妄見。復有四法。樂在閑靜不處憒鬧。云何為四。一者向小乘者令至大乘。二者應成緣覺進成佛道。三者聞法不厭道心不斷。四者如所聞法不有吝惜。復有四法菩薩所行。云何為四。一者不起法忍悉知無生。二者無盡法忍亦無過量。三者因緣法忍除緣覺心。四者無住法忍悉知眾生心無猗著。復有四法除去結使。云何為四。一者專精一意思惟惡露。二者去者永滅更不造新。三者諸法明白不處闇冥。四者心常游戲百千三昧。復有四法游行四部眾。云何為四。一者恒自為法不計吾我。二者興致重敬心無放誕。三者于諸善本轉(zhuǎn)增其德。四者去離小乘導以大道。復有四法。法施財施得至無為。云何為四。一者受法不誤。二者不從他心。三者不惜身命。四者意無退轉(zhuǎn)。復有四法施無想報。云何為四。一者彼我無形了之悉空。二者行應正真修無上道。三者解見無我由癡愛生。四者道性無際行合真際。復有四法度人無量。云何為四。一者解淫怒癡無有起滅。二者行慈廣濟不見恚怒。三者燃熾諸法。四者雖在五濁不舍道心。復有四法得成道根。云何為四。一者恒以惠施以為元首。二者勸進他人除去慳貪。三者行輒合空法無吾我。四者于甚深法不起狐疑。復有四法禪定不戲。云何為四。一者不計眾生有數(shù)無數(shù)。二者不見佛土有凈無凈。三者慈悲喜護遍滿世界。四者佛慧具足不舍本誓。復有四法游佛道場。云何為四。一者先言后笑不傷人意。二者如所說法行應正真。三者解道無道亦無窠窟。四者有望無望悉知歸空。是謂菩薩摩訶薩行應合空于諸佛法修無上道。說此四四法時。二萬二千天及世人皆發(fā)無上正真道意。復有萬二千人。即于座上逮不起法忍。復有無數(shù)十方天子。散華供養(yǎng)乃至于膝

三毒品第二十九

爾時濡首童真白佛言。世尊。今聞如來說四法門慧。甚深微妙立根得力。菩薩所行非是羅漢辟支所及。今問如來未來中間。初禪思惟惡露不凈之觀。為觀自身不凈。觀他身不凈耶。佛告濡首童真�；蛴衅兴_未上菩薩位。便自觀身惡露不凈立根得力。或自觀身觀他人身。復以權慧現(xiàn)身臭穢膿血流溢。于中開寤無數(shù)眾生。去離凈心皆知不真。復次濡首�；蛴衅兴_在未來地。上修中間未明初禪。復有菩薩已離未來住在中間。復以權慧上修初禪�；蛴衅兴_已過未來中間凈地。次復修習初禪。念持五行之本。遂復上及二禪之法�；蛴衅兴_舍上四禪未來中間。初禪第二以次仰修。三禪根本喜安自守。復有菩薩已離三禪。復舍四行修第四禪。復于四禪思惟惡露不凈之觀。復有菩薩。不由七定徑逮滅盡定意�；蛴衅兴_已入永寂三昧普觀世界。無有眾生我人壽命。生者滅者悉無所有�；蛴衅兴_在一地住受菩薩位。分別三毒淫怒癡法。權慧適化觀眾生心。有無明心無無明心。有愛欲心無愛欲心。有嗔恚心無嗔恚心。菩薩悉知。最勝當知。菩薩摩訶薩遍觀諸法。不見生者不見滅者。復于諸法不見畢竟不見不畢竟。如是諸問為清凈。復次最勝。菩薩摩訶薩觀諸縛著于中求凈。應問當問。此法永寂安隱無變易法。生死清凈不見穢濁。是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不見有度。是謂無生之論。泥洹無形寂然無為。是謂乃應無生之論。若使最勝于諸縛著悉知歸空。不見生死有取證者。不見出生起滅之處。亦不見出亦不見泥洹。是謂菩薩無生之論。復次最勝。因緣聚散惡露不凈。是謂菩薩無生之論。親近成證不退轉(zhuǎn)果。斷智無礙知盡不生。是謂菩薩無生之論。復次最勝。菩薩摩訶薩因緣合散證不退還。斷知無礙永離三有。是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根不斷。知善不善。此是世法是度世法。此是礙法此不礙法。此有為法此無為法。此有漏法此無漏法。是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝。思惟分別佛像無形。亦復分別法性若干。思惟圣眾功德難量。以次思惟眾生非一。復當分別剎土不同。心所趣向難可究盡。是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝。一切諸法皆悉清凈。一切諸法皆不清凈。是謂菩薩無生之論。最勝白佛言。云何一切諸法是無生之論。一切諸法皆不清凈是無生之論。佛告最勝。諸法無識亦無行報。諸有識想與法相應。是謂凈無凈也。一切諸法若干種相�；蛴兄T法未離念持。便求方便增益其德已益其德諸善普備。諸善已備則數(shù)出入息。數(shù)息已定是謂凈不凈。最勝又問。云何觀察諸法定不定耶。答曰。自于境界永離無欲。于億萬法悉知定不定義。又問。定者非凈非不有凈。不定非凈�？芍^定不定乎。報曰。少有明者能解定不定義。云何世尊。永離無欲于億萬法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。于諸法界不知已定當定未定。則于諸法未解已解當解。何以故。如香樂經(jīng)所說。諸法已定聞不狐疑。則能進上而不退轉(zhuǎn)。如所聞法玩習不舍。是謂定不定義。若有眾生于定不定生狐疑者。則不能從一地復至一地。以不超次干地則不離生死住泥洹法。何以故。諸佛世尊不究生死根本不至泥洹

佛告最勝。諸佛世尊恒不演說越度生死安處泥洹耶。答曰如是。又問。頗聞世尊演說諸法斯是生死斯是泥洹。答曰。非也佛言。是故族姓子。諸佛世尊不說生死以為下劣。不說泥洹以為增上。但為族姓子。言生死泥洹者便有二識。則不能離生死至泥洹之岸佛復告最勝。菩薩摩訶薩從空往來。不見眾生有眾生想。不見泥洹有泥洹想。何以故。不見周旋處在生死。不見泥洹有得滅度。爾時最勝菩薩即從座起。偏露右臂長跪叉手。白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說。說無眾生泥洹之相。法說義說正應寂然。不見生死及與泥洹。爾時座上二千七百比丘。有漏心解脫得不起法忍。何以故。解了生死則無生死。解了泥洹則無泥洹。亦復不言有度眾生。亦不說泥洹永寂。解空性法。非有生死非有泥洹。爾時坐上七百比丘。密從座起收攝衣缽。無何而去。各各低頭自相謂言。我等何為涉此慊苦。日夜精勤修于梵行�；蜓杂心噤�。泥洹無取滅度者。亦無有道。況當有成道者

問泥洹品第三十

爾時最勝菩薩白佛言。世尊。若有眾生欲使諸法出生。則無有道成等正覺。何況于泥洹欲成道乎。此則不然。泥洹無姓亦無名號。云何欲于空中求空。泥洹無一。況當欲求諸法之數(shù)。世尊。此七百比丘于如來所剃除須發(fā)服三法衣。手執(zhí)應器凈修梵行。方便退轉(zhuǎn)在凡夫地。欲求泥洹窠窟處所。猶如麻油醍醐酪酥。油則遍周酥則凝住。生死泥洹亦復如是。至竟泥洹無諸法相。泥洹大道亦無崖底。群惑之人執(zhí)迷來久。卻謂泥洹有生滅著斷。唯有修行之人執(zhí)行正見。不見諸法有起有滅。不見諸法有受有舍。爾時。最勝菩薩前白佛言。世尊。此七百比丘即聞法教各舍馳散。當復經(jīng)歷幾時乃得度脫。永離生死不在邪見。佛告最勝。汝欲知者諦聽諦聽善思念之。吾當與汝蠲除狐疑。對曰。如是世尊。佛言。恒沙劫過乃一佛出。如是經(jīng)歷七十二億恒沙劫數(shù)。猶不得度。何以故。億千萬劫佛乃出世。值佛甚難經(jīng)難得聞。今日如來至真等正覺。在大眾中敷演道教。說無生滅泥洹之法。于正法中生邪見心。所生之處。恒在邪見不在正道。猶如士夫勇猛多力。無方伎術無不貫練。六藝備具。天文地理星宿災怪皆悉開通。然此力士。恒畏虛空竊自設計。馳趣四方投無空界。在在處處恒見虛空。此諸比丘亦復如是。正使經(jīng)歷百千萬劫。欲于空中立泥洹名。此事不然。所至到處不了空性。愿求于道終不可果。如復有人欲求于空。在在處處空恒在前。亦不演說此空彼空有若干相。不見從空往來有所成辦。斯乃解知泥洹之要。彼諸比丘前世習邪至今不寤欲求泥洹無為大道。猶尚不識名號姓字。豈能分別泥洹道乎。終日周旋求于滅度。唐勞其功而不可獲。何以故。泥洹假號如幻如化�？諢o所有假名為空。假號虛詐。愚人所傳非賢圣法律之所贊嘆。爾時復有立行比丘七百余人。即于座上諸塵垢盡得法眼凈。三達六通無所掛礙。了佛無生亦不起滅。不以過去諸法求于泥洹。無數(shù)恒沙諸佛過去所說教誡智慧辯才悉無若干。從凡夫起乃至無學。演說道教無有差違。不見眾生流浪生死。不見泥洹當有起滅。何以故。一切諸法悉空如空。不見諸佛所出窠窟。爾時座上六百優(yōu)婆塞三百優(yōu)婆夷。皆得盡信之行。無數(shù)天與世人皆發(fā)無上正真道意。爾時長老舍利弗告五百比丘曰。汝等諸人各獲通慧必本愿耶。諸比丘言。尊者舍利弗。曩昔所愿今日已獲。所作已辦更不受有。舍利弗言。善所問者知所趣乎。諸比丘言。盡諸結縛更不染有。不愛生死不著泥洹。泥洹無為行合空性。無結縛盡亦不見盡。是謂泥洹。爾時舍利弗贊彼比丘曰。善哉善哉。族姓子。真解空性甚深之義。今有幾賢住于福地。諸比丘曰。尊者舍利弗。即是福田如來所稱。施行佛事未曾唐捐。我等諸人。于十六分未獲其一。舍利弗言。汝五百人。悉是彼此解脫之士。亦是福田。諸比丘曰。如來圣慧性自清凈。于諸法界無所染著。是時最勝菩薩前白佛言。世有幾賢必報施恩。佛告最勝。不著世法能報施恩。又問。復有幾賢于施清凈。答曰。不受諸法乃謂清凈。又問。何者是施福田。答曰。忘佛道法乃謂福田。又問。復有幾賢于眾生種。為善知識指授善惡。答曰不舍一切眾生之類。是謂善知識。又問。世有幾賢能報佛恩。答曰。獲四無畏不斷佛種。又問。世有幾賢能供養(yǎng)如來。答曰。億萬劫行于中不惑。是謂供養(yǎng)。又問。世有幾賢能護佛藏。答曰。盡其形壽不毀佛戒。又問。復有幾賢能興恭敬。答曰。守護諸根能閉六情。又問。何者世間名大珍寶。答曰。成就七寶者。又問。云何解知足行。答曰。修于第一無上慧義。又曰。云何于世少欲。答曰。不愿求于世。又問。云何解世無著。答曰。斷諸結縛無復五蓋。又問。世誰快樂無復眾苦。答曰。無所系屬故謂為樂。又問。云何無所系屬。答曰。解知五陰十八本持空寂無為。又問。誰有此難。答曰。外舍六塵內(nèi)舍六情。又問。誰度此岸。得至彼岸。答曰。立根得力成道者也。又問。云何菩薩施心不斷。答曰。消除三想不興塵勞。又問。云何持戒而不缺漏。答曰。道心堅固不舍弘誓。云何行忍遭對不懼。答曰。解心空寂不起恚本。云何菩薩修于精進。答曰。心之所念無有端緒。又問。云何禪定意不戲損。答曰。心定永寂不受外塵。云何慧業(yè)演暢諸法。答曰。分別義趣不舍道心。又問。云何菩薩修行慈心不舍道根。答曰。不舍眾生見有度者。又問。云何菩薩行于悲心。答曰。思惟諸法而不退轉(zhuǎn)。又問。云何菩薩喜意不斷得至滅度。答曰。不興我想計有吾我。又問。云何菩薩護心不斷。答曰。守護道根畢至成佛。于其中間不興余想。又問。云何菩薩立于信根。答曰。超越外法不與邪俱。又問。云何解空而無猶豫。答曰。解道非道道無根源。是謂菩薩摩訶薩所應行業(yè)

四梵堂品第三十一

爾時濡首童真。內(nèi)心自念。云何菩薩摩訶薩。于身口意凈修梵行。周遍四荒往度眾生。從一佛國至一佛國。未曾舍離眾生。云何菩薩進成佛業(yè)。不失菩薩所行之定。佛知其意。即告之曰。如是如是。如汝所言。菩薩行本其類不同。吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽。善思念之。對曰。如是世尊

佛告濡首。身行清凈不為眾惡�？谛兄琳\不失法性。心念定意恐畏不動。是謂菩薩通慧之本。慈念眾生不著愛欲。恒修不凈惡露之觀。守固其心不處愚闇。是謂菩薩通慧之本。在眾如野不失威儀。進止行來儀容齊整。未曾違失如來禁戒。是謂菩薩通慧之本。于諸佛法悉皆解脫。無欲無為不可思議。圣眾修習永無三乘。是謂菩薩通慧之本。于欲解脫曉了無形。嗔恚解脫癡懈亦然。修九次第不動禪覺。是謂菩薩通慧之本。不著欲界求轉(zhuǎn)輪位。不處色界希望成福。復不思惟無色界道。是謂菩薩通慧之本。復于空無無愿無相。無不盡有漏之行。解了諸法如幻如化。是謂菩薩通慧之本�；蛴斜娚�終不失意。從住至住愛憎意等。是謂菩薩通慧之本。不違過去諸法之本。未來現(xiàn)在亦復如是。于染無染不見染著。是謂菩薩通慧之本

梵天請品第三十二

爾時最勝菩薩摩訶薩白佛言。世尊。身行清凈不行惡業(yè)。演說言教終不虛妄。心念清凈超越道根。尊今所論四等梵堂。慈悲喜護濟度眾生。一人不度終不忘舍。以慈去淫。以不凈去凈。觀相無形。是謂菩薩通慧之本。于諸法本悉得解脫。于三法寶悉得解脫。有為無為有漏無漏。是謂菩薩通慧之本。已知無欲知之不生。嗔恚無本皆知為空。是謂菩薩通慧之本。行慈不斷。不著欲界色無色界。于諸四禪盡不起想。是謂菩薩通慧之本。菩薩摩訶薩。恒入空無想愿。亦不求索諸法之相�；蛴衅兴_發(fā)弘誓心。設我成佛國界眾生無三乘道名。然我今日至誠。作佛成等正覺。廣化眾生不以為厭。爾時八千天人立于信地。魔王營從即還本所

梵天囑累品第三十三

佛告無畏梵天及諸大眾諸菩薩等。吾從無數(shù)阿僧祇劫積功累德自致成佛。不染于世八法之累。一切眾生蜎飛蠕動有形之類。染著五陰玩而不舍。是以賢圣不染八法。解知五陰十八本持空無所有。離世八事。利衰毀譽稱譏苦樂

佛復告梵天。若有善男子善女人。諷誦受持此經(jīng)典者。魔若魔天不能沮壞。何以故。諸佛世尊威神所護。若有善男子善女人。求于無上正真等正覺。皆由此典而取果證。佛復告梵天。吾今從劫至百千劫。滿中眾生。皆共稱嘆此經(jīng)典者不能究盡。何以故。此經(jīng)名曰無盡之藏。非是羅漢辟支所及。一名最勝菩薩所問。吾今囑累此經(jīng)。無令缺漏一字。味身句身。皆令具足。如我今日成于佛道。相有三十二。好有八十種。身黃金色圓光七尺。遍滿三千大千世界。有一善男子善女人。至誠求佛道供養(yǎng)如來至真等正覺。不如彈指之頃誦此經(jīng)典。何以故。如來至真等正覺。皆由此經(jīng)而成佛道。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。皆由此典而得成就。爾時無畏梵天前白佛言。世尊。若有善男子善女人。至誠求佛。諷誦此經(jīng)典戢念不忘。我等當擁護此善男子善女人。百由旬內(nèi)。魔若魔天不得其便。佛告梵天。如是如是。如汝所言。過去當來現(xiàn)在諸佛皆誦此典。必至堅固終不退轉(zhuǎn)。若有善男子善女人。修習四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道空無想無愿。皆由此典成就世間。便有四性比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。爾時濡首童真。最勝菩薩。尊者舍利弗。天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒。聞佛所說。作禮而去