最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第七卷

最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第七卷

姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯◎

化眾生品第十九

爾時(shí)最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩涉歷生死執(zhí)勤苦行。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。育養(yǎng)眾生莊嚴(yán)道場(chǎng)。雖化眾生亦不見(jiàn)化。亦不見(jiàn)眾生。亦不自見(jiàn)我有所化。所以然者。以法性觀虛無(wú)寂寞無(wú)所有故

佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩執(zhí)大弘誓無(wú)邊幅意。育養(yǎng)眾生凈佛國(guó)土。雖化眾生亦不見(jiàn)化。亦不見(jiàn)眾生。所以然者。以法性觀虛無(wú)寂寞悉無(wú)所有。皆空皆寂無(wú)形無(wú)相不可見(jiàn)故。一切諸法法亦自空。眾生眾生自空。國(guó)土國(guó)土自空。泥洹泥洹自空。菩薩菩薩自空。如是最勝。菩薩當(dāng)作是觀。深入法要解知諸法。一相如爾。諸法眾智虛寂無(wú)為無(wú)所染著。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。御意趣道心難沮壞。必至無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。志如金剛亦不轉(zhuǎn)還。瓔珞道樹(shù)以無(wú)為法。從初發(fā)意至于道場(chǎng)。坐樹(shù)王下。已降當(dāng)降未降之徒。于其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我與彼等慢。彼勝我不如慢。增上慢增中慢增下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當(dāng)念思惟除此諸慢。亦不嫉妒隱貢高心。菩薩入定觀察眾生。應(yīng)度不度。以善權(quán)方便入于五道八無(wú)閑處。若有眾生應(yīng)受化者。便與彼人作朋友知識(shí)�；�?yàn)楦改感值芫鞂佟；驗(yàn)榇蟾缓雷痖L(zhǎng)者。隨前眾生給施窮乏。出無(wú)量藏金銀珍寶[王*車(chē)][(王*巨)/木]瑪瑙真珠琥珀好明月珠及如意寶珠�；蛞燥埵炒踩炫P具病瘦醫(yī)藥。悉以給施無(wú)所吝惜�；驈�(fù)有人至菩薩所。殷勤求索頭目手足國(guó)財(cái)妻子七珍之具。悉能惠施亦無(wú)施想。是時(shí)菩薩。便入法界自在定意三昧正受。以權(quán)方便與彼眾生說(shuō)虛無(wú)法。汝等當(dāng)知。法者無(wú)為亦無(wú)所為。分別六情都無(wú)有主。若眼見(jiàn)色色亦無(wú)對(duì)。眾生愚惑于中起識(shí)。分別思惟眼識(shí)無(wú)主。若耳聞聲鼻嗅香。舌知味身知細(xì)滑。意分別法。菩薩觀察都無(wú)所有。法起隨所處起。法滅隨所處滅。起不知起滅不知滅。十二因緣十八本持亦復(fù)如是�；驎r(shí)菩薩入師子奮迅三昧。復(fù)能示現(xiàn)若干種變。于中演暢清凈音聲�，F(xiàn)已國(guó)土眾寶莊飾。香花芬熏五色玄黃。威儀清白。志如安明。不可移轉(zhuǎn)。復(fù)現(xiàn)無(wú)量定意法門(mén)。如來(lái)恒常所娛樂(lè)者。一切諸法眾生根本。皆現(xiàn)在前。是時(shí)菩薩復(fù)以神足。入無(wú)量定而自示現(xiàn)。處一蓮華結(jié)加趺坐�，F(xiàn)其色身無(wú)限無(wú)量阿僧祇劫諸法功德。凈除眾生想著之跡。導(dǎo)引菩薩出要之路。依一切智演甘露法。暢慧光明示現(xiàn)佛慧無(wú)所染著�；蛞哉鋵毱鹌邔毸�滿(mǎn)一天下�；蚨�天下或三或四�；蛑凌筇熘烈痪烤固臁Ｗ�壽經(jīng)劫不取滅度�；驎r(shí)菩薩以權(quán)方便。入無(wú)為靜定具諸善根。不舍如來(lái)具一切智。以三昧力訓(xùn)誨眾生�；蛴斜娚鷳�(yīng)聞聲教而得度者。或有眾生應(yīng)聞香教而得度者。或有眾生知其味義而得度者。或有眾生身獲柔軟而得度者。或有眾生體法意悟而得度者。是時(shí)菩薩復(fù)作是念。聞聲眾生必欲聞我清凈之義。我今當(dāng)演如來(lái)八音音演八句�？嘁袅�(xí)音。盡音道音見(jiàn)苦向苦見(jiàn)習(xí)向習(xí)。見(jiàn)盡向盡見(jiàn)道向道。是時(shí)眾生聞如此聲。意不開(kāi)悟欲睹光明及其身體。菩薩入定以平等觀。便化地種山河石壁。樹(shù)木華果盡為七寶。車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙水精琉璃珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是時(shí)眾生意不開(kāi)悟。復(fù)欲得見(jiàn)日月光明。菩薩觀察知彼心念。即入無(wú)礙心念三昧。放千億無(wú)數(shù)毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一蓮華有七寶臺(tái)。一一臺(tái)上有七寶蓋。一一蓋下有七寶座。一一座上皆有如來(lái)。與彼眾生說(shuō)苦原本。生苦無(wú)苦是無(wú)苦諦。生習(xí)無(wú)習(xí)是無(wú)習(xí)諦。生盡無(wú)盡是無(wú)盡諦。生道無(wú)道是無(wú)道諦。彼聞聲眾生及見(jiàn)光者。聞苦音響心懷厭患。各興苦空無(wú)我之想。無(wú)生滅想便于坐上。盡苦原底應(yīng)清凈響。是時(shí)座上聞香眾生。意不開(kāi)悟復(fù)生斯念。我等意樂(lè)極妙之香。然今大圣乃說(shuō)聲教。菩薩知彼眾生心念。便入極微眾香定意正受三昧。便化地種山河石壁樹(shù)木華果盡為香熏。牛頭栴檀雞舌艾納。跋香夢(mèng)經(jīng)木榓酥合。分陀利花須干提花。滿(mǎn)愿干提花青蓮芳花。如是眾花數(shù)千百種。普遍四方靡不聞香。是時(shí)眾生雖聞此香意不開(kāi)寤。欲使香中出于道教。爾時(shí)菩薩知彼眾生心中所念。便于香中說(shuō)六重之法。是時(shí)聞香眾生心開(kāi)意寤。畢此世患更不來(lái)生。盡于苦際即成道果。是時(shí)座上貪味眾生意不開(kāi)寤。便作是念。我意在于樂(lè)著妙味。然今大圣乃說(shuō)香教。實(shí)非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入極微凈味定意正受三昧。便化地種山河石壁樹(shù)木花果。盡為甘露自然飲食。香氣芬熏甘美無(wú)量。爾時(shí)眾生雖獲此味意不開(kāi)寤。意欲貪前自然奉送。及見(jiàn)其形乃果我愿。菩薩知彼眾生心念。便入速疾無(wú)礙三昧。便化地種山河石壁樹(shù)木華果盡為眾生。一一眾生擎若干種自然甘露。甘露食中出斯輩聲。甘味在外舌識(shí)而嘗。二法交會(huì)乃興塵勞。我今自節(jié)知足為上。趣欲支形使痛不生。如車(chē)須膏以致重載。瘡痍得藥勉濟(jì)其痛。如此法教皆出于味。眾生聞之心開(kāi)意寤。畢此世患更不來(lái)生。盡于苦際即成道果。是時(shí)座上眾生之類(lèi)。貪細(xì)滑者意不開(kāi)寤。便作是念。我今意在貪著細(xì)滑。然今大圣乃說(shuō)妙味。實(shí)非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生心念。便入極欲微細(xì)柔順定意正受三昧。便化地種山河石壁樹(shù)木花果。盡為眾生。一一眾生皆被自然劫波育衣。天繒天彩以自纏絡(luò)。眾生見(jiàn)之以手親近。自覺(jué)柔軟不可獲持。意念一衣百副自至。眾生心寤方自克責(zé)。咄哉何為貪著此衣。將非自墜增于塵勞。形為枯骨纏以血肉。便聞空中出斯輩聲。男子當(dāng)知。人間五樂(lè)非真非有。心著細(xì)滑漸興牽縺。念自克責(zé)舍此貪愛(ài)。爾時(shí)眾生聞空中聲方乃得寤。畢此世苦更不來(lái)生。盡于苦際即成道果。是時(shí)座上眾生之類(lèi)。貪于法者意不開(kāi)寤便作是念。我今意在微妙之法。今日大圣乃說(shuō)細(xì)滑。實(shí)非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入無(wú)量法界定意三昧正受。便化地種山河石壁樹(shù)木華果。盡為眾生。一一眾生皆說(shuō)六度無(wú)極�？諢o(wú)想愿禪定解脫。有為無(wú)為有漏無(wú)漏。生滅著斷斯無(wú)所有�；驎r(shí)菩薩觀眾生心意之所趣。便設(shè)權(quán)計(jì)現(xiàn)身色相隱沒(méi)自由。騰在虛空作十八變。從空往來(lái)無(wú)所掛礙。或復(fù)示現(xiàn)國(guó)土城郭演說(shuō)佛法。使眾生類(lèi)逮不思議諸佛要定。是時(shí)菩薩所化城郭。人民周旋各各無(wú)限共相敬待。如父如母如兄如弟。謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時(shí)復(fù)入無(wú)喻光明。令諸菩薩入此光明結(jié)加趺坐�；蜃�高座或坐蓮華。遍滿(mǎn)世界無(wú)空缺處�；颥F(xiàn)佛身坐寶蓮花。皆演諸佛六度無(wú)極。空無(wú)相愿禪定解脫。復(fù)以如來(lái)十八不共四無(wú)所畏。加被眾生各蒙得濟(jì)。爾時(shí)菩薩復(fù)以神足之力放大光明。現(xiàn)佛世界億百千國(guó)。一一光明各各引致億百千眾生。乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明。一一光明有十億國(guó)土。時(shí)化國(guó)土有自然自寤摩尼寶。以種種珍寶雜廁其間。其摩尼寶懸在虛空去地十仞。珠光明徹靡不照曜。復(fù)有奇異摩尼之寶以為莊嚴(yán)。一一寶上十億江河沙剎諸佛國(guó)土。十億百千樓觀臺(tái)閣。一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座。一一寶師子座有十億百千國(guó)土神寶蓮華。一一花上有十億百千如來(lái)坐師子座。一一如來(lái)放大光明。覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來(lái)師子無(wú)畏之德。一一無(wú)畏之德有十億百千眾生居處。一一眾生有十億百千現(xiàn)諸佛國(guó)。一一佛國(guó)有十億百千法句義味及諸佛法。一一法句義味之法。有十億百千生諸經(jīng)法熾然塵勞。乃至諸法定門(mén)亦復(fù)如是。一一諸法門(mén)中演出無(wú)量眾智相貌不退轉(zhuǎn)法。若干種智義味不同。一一所轉(zhuǎn)法輪之中。度十億百千眾生得純熟行。一一眾生剎土復(fù)有十億百千佛國(guó)。各化己界使趣善處。令眾生類(lèi)咸至佛道。菩薩大士入此三昧。自現(xiàn)無(wú)量威神之變。三昧境界未曾所有未曾所見(jiàn)。所化窮異非心所度非意所圖。內(nèi)外中間睹無(wú)處所。亦不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去時(shí)。所以者何。斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢。行如來(lái)誓加于眾生。復(fù)于無(wú)量無(wú)限數(shù)劫。無(wú)著無(wú)住亦無(wú)所染。亦復(fù)無(wú)能為立名字。尋其根本永無(wú)處所。若使有人欲設(shè)權(quán)詐尋究此定造化形相。義極甚深不可思議。乃是諸佛所應(yīng)行法。非是羅漢辟支所修。最勝。復(fù)當(dāng)思惟此理。菩薩謙苦游于八難。觀眾生意有愛(ài)欲心無(wú)愛(ài)欲心。有多有少亦悉知之。有嗔恚心無(wú)嗔恚心。有多有少亦悉知之。有愚癡心無(wú)愚癡心。有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛(ài)欲心。偏著女色計(jì)好肥白。心玩不能去離。是時(shí)菩薩。復(fù)現(xiàn)權(quán)詐廣設(shè)方謀。輒為示現(xiàn)覺(jué)觀惡露不凈之想。于眾生前現(xiàn)身無(wú)常。四大散落落在異處。一日二日乃至七日。形體膖脹臭處不凈�；驎r(shí)死尸血肉消盡筋骨相連。復(fù)現(xiàn)異變?nèi)舾煞N形。或現(xiàn)髑髏髀骨臂肘各在一處。久久轉(zhuǎn)變似白鴿色。歲月轉(zhuǎn)久與糞土同。如是菩薩眾生觀已。便自開(kāi)寤乃知妄欲。是凡夫行墮入惡趣。非歸正道心自改悔。追昔不及乃投大圣。遵修梵行入清凈淵。洗淫欲垢練神棄縛。逮成無(wú)上至真正覺(jué)。凈己國(guó)土育養(yǎng)眾生。是謂菩薩觀愛(ài)欲心。便為說(shuō)法得成道果。菩薩當(dāng)知或有眾生無(wú)愛(ài)欲心。意局在小不至大道。菩薩勸勉成就平等正覺(jué)道也。以智慧藏?zé)o二之法。導(dǎo)引指示令知正路。安立大乘不取小道。從無(wú)數(shù)劫積功立德行善不惓。意迷心惑不別真?zhèn)�。今乃自覺(jué)不到究竟。云何菩薩無(wú)二之道。菩薩修行不二道者。菩薩常凈不處于凈。于凈游樂(lè)外化眾生。是不二道。菩薩常寂外現(xiàn)如亂。于寂游樂(lè)而化眾生。是不二道。菩薩入定未始有錯(cuò)。從定意起外化眾生。是不二道。菩薩施心初不懷悔。持無(wú)想報(bào)牢固之意。外化眾生使除三想。是不二道。菩薩戒具未始有缺復(fù)以禁律外化眾生。是不二道。菩薩甚深智慮廣遠(yuǎn)。不自嘆說(shuō)有所成辦。內(nèi)常一心無(wú)所沾污。是不二道。執(zhí)智造化實(shí)無(wú)邊崖。于中撿意使不分散。亦以此法誨化眾生。令過(guò)曠野無(wú)憂之澤。是不二道。菩薩修忍正定三昧�，F(xiàn)身勤苦處在山澤無(wú)人之處。或近村聚現(xiàn)行乞食。或經(jīng)一歲至百千歲。或經(jīng)一劫至百千劫。于中現(xiàn)身受無(wú)量苦。爾時(shí)山中人及非人。或羅叉鬼二足四足及無(wú)數(shù)足。各赍刀杖來(lái)觸菩薩。或以利刀而截其鼻。鼻尋還生如閻浮果。最勝當(dāng)知。閻浮果者。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉(zhuǎn)樹(shù)盡為果無(wú)復(fù)樹(shù)形。亦復(fù)不見(jiàn)枝葉莖節(jié)。菩薩入定行忍如是。若有人來(lái)截菩薩鼻。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉(zhuǎn)身盡為鼻無(wú)復(fù)身形。亦復(fù)不見(jiàn)手足頭目。眾生但見(jiàn)鼻無(wú)央數(shù)。尋時(shí)生念悔取其鼻。愿樂(lè)欲見(jiàn)菩薩本體。是時(shí)菩薩舍三昧已。心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無(wú)異。漸漸動(dòng)搖現(xiàn)出入息。轉(zhuǎn)復(fù)開(kāi)目如有所說(shuō)。眾生見(jiàn)已皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側(cè)。是時(shí)菩薩觀察眾生內(nèi)心所念。隨時(shí)應(yīng)適而度脫之。菩薩復(fù)還入定三昧。內(nèi)心寂靜無(wú)他余念。復(fù)有眾生至菩薩所。盡共圍繞而挑其目。目尋還生。如散成融琉璃。設(shè)當(dāng)有人取成融琉璃。如毗羅果許而灑地者。散如芥子不可收拾。然明明相照各有精光。眾生但見(jiàn)菩薩形體盡為眼目。不復(fù)見(jiàn)本形體相貌。尋時(shí)生念悔本所作。即自克責(zé)。愿樂(lè)欲見(jiàn)菩薩本體。是時(shí)菩薩尋舍三昧。心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無(wú)異。漸漸動(dòng)搖示出入息。如有所說(shuō)眾生見(jiàn)已。皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側(cè)。是時(shí)菩薩觀察眾生內(nèi)心所念。隨時(shí)應(yīng)適而度脫之。是時(shí)菩薩復(fù)還入定。內(nèi)心靜寂無(wú)他異念。復(fù)有眾生至菩薩所。手執(zhí)利刀杌其首足。首足還生如瞿多羅樹(shù)。瞿多羅樹(shù)者。若有人來(lái)誅伐其樹(shù)枝葉莖節(jié)。諸觚段段各在異處。彈指之頃尋因地氣還生如舊。枝葉莖節(jié)各各成樹(shù)。爾時(shí)菩薩亦復(fù)如是。形體肢節(jié)盡為首足無(wú)復(fù)本形。眾生但見(jiàn)菩薩形體盡為首足。不復(fù)見(jiàn)本相貌之像。尋時(shí)生念悔本所作。即自克責(zé)。愿樂(lè)欲見(jiàn)菩薩本體。尋舍三昧心意安詳而從定起。還現(xiàn)其形如本無(wú)異。漸漸動(dòng)搖示出入息。轉(zhuǎn)復(fù)開(kāi)目如有所說(shuō)。眾生見(jiàn)已皆投于地五體自歸。愿為給使在菩薩側(cè)。是時(shí)菩薩觀察眾生內(nèi)心所念。隨時(shí)應(yīng)適而度脫之。是謂菩薩有愛(ài)欲心無(wú)愛(ài)欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾在塵勞唐捐其功。亦復(fù)不念斯眾生等而易誘進(jìn)。菩薩所行行不見(jiàn)行。亦復(fù)不見(jiàn)有受教者。行教二業(yè)都自虛寂。亦不見(jiàn)一亦不見(jiàn)無(wú)一。一自無(wú)一。況言有一言一法者。亦自假號(hào)言眼。眼自假號(hào)。耳鼻舌身意法及以色聲香味細(xì)滑法。亦復(fù)如是。菩薩所以言一法者。欲開(kāi)法門(mén)現(xiàn)無(wú)量門(mén)。引至無(wú)法訓(xùn)于眾生。是時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。云何眾生有嗔恚心無(wú)嗔恚心。有多有少皆悉知之。佛告最勝。菩薩大士游入世界無(wú)量佛土。一一觀察有形之類(lèi)。蜎飛蠕動(dòng)蚑行喘息下至蟻?zhàn)印Ｓ朽另Ｐ臒o(wú)嗔恚心。有多有少皆悉分別。一一料簡(jiǎn)而投其藥。設(shè)有眾生嗔恚多者。便見(jiàn)苦空非常之變。或有蟲(chóng)獸所見(jiàn)啖食�；蛴斜I賊兵刃所害�；�?yàn)樗�火橫見(jiàn)燒煮。如是眾變不可稱(chēng)計(jì)。設(shè)彼眾生心得寤者。隨彼教誡而受其化。尋于彼處即得度脫。若有眾生見(jiàn)無(wú)常變心不覺(jué)悟。菩薩爾時(shí)復(fù)以權(quán)慧入忍三昧。其三昧名無(wú)常觀。復(fù)有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩薩摩訶薩入此三昧正受者。便能降伏除嗔恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部。來(lái)趣菩薩欲取傷害。未到之間中道便還。所以然者。慈定之力覆護(hù)方界。億姟剎土莫不蒙濟(jì)。以得入慈三昧者。法度有十事。云何為十。所謂修甚深智行無(wú)量業(yè)�？偝謴�(qiáng)記意難沮壞。自無(wú)有量。以法界為量入于無(wú)量。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛之所修習(xí)。無(wú)上法印而封印之。依如來(lái)力增益佛土。恒自立志凈修道場(chǎng)建菩薩業(yè)。如是行者。為應(yīng)法律應(yīng)無(wú)所生。得開(kāi)眼目[火*霍]然大寤。慧眼清凈永無(wú)塵曀。獲種姓眼得佛凈眼慧眼無(wú)外。議眼深遠(yuǎn)法眼常定。善知識(shí)眼以為營(yíng)護(hù)。道眼甚深獲辯才眼。言無(wú)滯礙致無(wú)疑眼。心無(wú)彼此亦無(wú)猶豫。入法門(mén)眼導(dǎo)示盲類(lèi)。分別義味開(kāi)露法門(mén)。親真知識(shí)成就道心。所建境界無(wú)能障蔽。亦復(fù)無(wú)能有求毀呰。是謂菩薩分別諸眼成辦道業(yè)。為諸世間作良祐善友。豫了未生顯示威相。立于善根所化無(wú)礙。功德清凈所愿必果。胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網(wǎng)。布慧重云遍滿(mǎn)空界。以賢圣法解暢心垢。所建志愿恒現(xiàn)在前。心所作為終不疑難。信根堅(jiān)固功業(yè)無(wú)盡。親奉諸佛除憂樂(lè)想。道心轉(zhuǎn)深采慧珍寶。供奉智士猶妙香花。為風(fēng)所吹靡不聞?wù)�。其有穢惡悉為清凈。最勝當(dāng)知。吾今居此閻浮利內(nèi)。所居之國(guó)名毗舍離。以肉眼觀諸方剎土。諸苦憂惱不過(guò)此處。然復(fù)出于如來(lái)種性。今此眾生不馨之臭。上徹虛空十千由延。然天于人人為天種。天亦自知觀于宿命。吾所積德皆由人身。設(shè)不從人植眾德本者不蒙福慶。最勝當(dāng)知。爾時(shí)諸天各將營(yíng)從。欲來(lái)世間咸來(lái)到空。人間臭氣重云之際。便聞人間腥臊不凈。即還彼去不至人間。所以然者。以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲。所化國(guó)土亦不選擇是好是丑是凈是不凈。亦不心念我今愿樂(lè)堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界教化眾生緣畢無(wú)余。十方諸如來(lái)等正覺(jué)皆遙贊嘆。各各自于彼剎告四部眾。某方某甲稱(chēng)佛姓字。名號(hào)能仁如來(lái)。于彼忍界五鼎沸中。五刺鐵中五刀劍中。五盛焰中五荒亂中。五無(wú)救中五難債中。能處其中訓(xùn)誨眾生甚奇甚特。分別賢圣諸度無(wú)極。諸天清凈身無(wú)垢穢。至臭云際輒還天上。至宮殿中出到后園。入無(wú)憂池七日七夜而自灑浴。猶恐人間臭氣著身。心不愿樂(lè)人間周旋。是時(shí)諸天香風(fēng)遠(yuǎn)布。下至空界萬(wàn)八千由旬。復(fù)過(guò)此數(shù)有隨嵐風(fēng)。香氣下過(guò)至空風(fēng)香界二千由旬。諸天雖有眾德之香。猶不如此無(wú)欲之人持戒香也。菩薩當(dāng)觀諸天食福謂為永久。天使在前乃悔不及。愿貪人中興功福業(yè)。是時(shí)意豈在香臭間乎。菩薩大士亦復(fù)如是。雖處苦惱五盛焰中。心不疲厭亦不悔還。意常念在度脫眾生。若有賢圣神通之人。以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界。還復(fù)來(lái)下在此世間。身體香熏經(jīng)三七時(shí)香氣乃歇。無(wú)欲之人戒完具者。經(jīng)劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士。同處世間于世間長(zhǎng)。復(fù)于世間作大炬明。雖有勤勞不以為苦。道意興盛心不缺減。是謂菩薩觀察眾生。有嗔恚心無(wú)嗔恚心。有多有少皆悉知之。爾時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。世尊。云何菩薩一心思惟觀察眾生。有愚癡心無(wú)愚癡心。有多有少皆悉知之。于是菩薩便入明慧正受三昧。普觀世界至虛空際。其中所有眾生之類(lèi)。一足二足至無(wú)數(shù)足。天龍鬼神阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人若非人知其原本。一一分別尋究審實(shí)。若有眾生愚癡多者。便為挍計(jì)。演說(shuō)因緣十二根本。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣更樂(lè)。更樂(lè)緣痛。痛緣愛(ài)。愛(ài)緣受。受緣有。有緣生。生緣死愁憂苦惱。有諸不凈亂想之心。逆順暢演無(wú)盡之智。無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂(lè)滅。更樂(lè)滅則痛滅。痛滅則愛(ài)滅。愛(ài)滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則無(wú)復(fù)有愁憂苦惱諸不凈行。漏為大患泥洹為妙。如是菩薩觀諸相貌。而為演說(shuō)究盡原本。若有眾生癡心彌固識(shí)不了朗。漸進(jìn)導(dǎo)引將至靜處。復(fù)與解暢本無(wú)之法。無(wú)生滅法無(wú)著斷法。分別三世興衰之相。癡行過(guò)去識(shí)不可滅。廣曜法門(mén)出現(xiàn)妙智。興起佛道眾德具足。不舍菩薩善知識(shí)行。常游菩薩閑靜之堂。入諸如來(lái)深要之觀。復(fù)當(dāng)思惟十牢要法。云何思惟十牢要法。親近佛藏法身之相。念不思議還攝為一。解空無(wú)念亦無(wú)若干。自起自滅亦無(wú)主質(zhì)。過(guò)行無(wú)緒不可護(hù)持出生諸道。法界虛空境界亦無(wú)窮盡�？`解自解去眾生著。依于善根成一切智。越于無(wú)量智慧之境。捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心。凈諸菩薩言跡之行。如來(lái)道義未曾漏失。不舍一切法性之相。所入極微意不謬誤。心若金剛力不可壞。諸佛之所授其號(hào)莂。悉無(wú)眾生應(yīng)可度者。所說(shuō)無(wú)二不可轉(zhuǎn)還。是謂菩薩十牢要法。進(jìn)成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無(wú)盡之法。當(dāng)念修行◎

三道滅度品第二十

爾時(shí)最勝菩薩即從座起長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如來(lái)至真道德無(wú)崖。不猗道門(mén)求出解脫。于清凈學(xué)勤修慕及金剛?cè)�昧不可稱(chēng)量。今聞如來(lái)說(shuō)滅度凈三道歸一。更無(wú)二名亦不著二。若審然者。何求無(wú)上至真道乎。唯然世尊。愿為敷演令渴道家永忘識(shí)惑。是時(shí)世尊。回金體身四面顧眄諸來(lái)會(huì)者。寂靜無(wú)名各無(wú)眾念。微視最勝而告之曰。快哉問(wèn)矣。誠(chéng)難得聞。如來(lái)為汝一一暢演。令將來(lái)學(xué)永無(wú)猶豫。最勝白佛愿樂(lè)欲聞。佛告最勝。清凈道根不生穢枝。體性?xún)艄蕜t諸法凈。復(fù)于法性亦悉清凈。漸當(dāng)分別有數(shù)無(wú)數(shù)。無(wú)數(shù)凈者得三世凈。以了三世空觀三界。是謂名曰微凈三昧。最勝當(dāng)知。三道滅度其品不同志趣各異。身為垢本。念為垢池。想為游塵。識(shí)為結(jié)首。一滅三存不致清凈。二滅二存亦不至凈。三滅一存亦不至凈。四滅空存乃至于凈。至一切智清凈亦爾。從初道跡上至無(wú)著。復(fù)從一住乃至十住。皆滅四還四歸四礙。云何為四。所謂四者。身為垢本凡夫滿(mǎn)足。念為垢池縱逸四流。想為游塵興八萬(wàn)愛(ài)。識(shí)為結(jié)首系于三有。是以大圣�，F(xiàn)有三道像如優(yōu)劣。其實(shí)滅度無(wú)若干差別。道在泥洹不離虛寂。菩薩泥洹以度人為名。辟支佛泥洹現(xiàn)神足為名。聲聞泥洹現(xiàn)狹劣為名。復(fù)次最勝。菩薩泥洹慈悲喜護(hù)育養(yǎng)眾生。設(shè)導(dǎo)一人入道撿者。諸根容悅欣怡無(wú)量。當(dāng)時(shí)意識(shí)澄靜無(wú)為。無(wú)道俗念諸情悉凈。凈若泥洹于彼永盡。而無(wú)所有是謂無(wú)念。應(yīng)無(wú)所念亦不見(jiàn)念念亦無(wú)念。無(wú)念學(xué)者學(xué)亦無(wú)學(xué)。色亦無(wú)色亦不見(jiàn)色。心意識(shí)念亦無(wú)識(shí)念。從五陰身乃至無(wú)形。法體清凈不見(jiàn)有念而無(wú)所念。最勝當(dāng)知。夫言泥洹。泥洹爾者豈為遠(yuǎn)乎。莫作斯觀。所以然者。無(wú)念法體無(wú)形觀體則是泥洹。泥洹性體則是法觀。一而不二亦無(wú)差別。泥洹無(wú)名而不可見(jiàn)。亦無(wú)能立泥洹名號(hào)。是謂最勝。菩薩大士學(xué)是泥洹清凈道者。而應(yīng)于道應(yīng)念無(wú)念。最勝?gòu)?fù)當(dāng)分別。菩薩大士欲行了達(dá)斯清凈道泥洹體性者。當(dāng)修凈行。云何菩薩修其凈行。恒使身口意清凈無(wú)瑕穢。何謂身凈而無(wú)瑕穢。于是菩薩己身已凈。解諸外身亦復(fù)清凈。己身虛寂解諸身空。身之寂靜知諸身寂。己身解脫諸身亦然。菩薩復(fù)當(dāng)思惟法觀。了知懈慢亦無(wú)懈慢。己身無(wú)慢道豈有慢。是故菩薩解身無(wú)慢。菩薩興念世惡露觀。身如影響不見(jiàn)凈想。達(dá)凈無(wú)想方應(yīng)泥洹。是謂菩薩摩訶薩清凈泥洹道無(wú)差別。最勝菩薩復(fù)白佛言。云何菩薩體凈無(wú)欲欲而無(wú)欲。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉(zhuǎn)生死。方便權(quán)現(xiàn)適化應(yīng)時(shí)。有說(shuō)身凈則論無(wú)生。其睹生死則無(wú)生死解知無(wú)生。生死一而不異。亦無(wú)若干差別之名。菩薩復(fù)當(dāng)了別身行彼達(dá)無(wú)生。此等生死則知身行達(dá)內(nèi)外法。何謂身行。去來(lái)現(xiàn)在三世興衰。過(guò)去無(wú)跡現(xiàn)在無(wú)記當(dāng)來(lái)無(wú)號(hào)。復(fù)次最勝。去者永盡來(lái)者無(wú)窮�，F(xiàn)在遷轉(zhuǎn)亦當(dāng)思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法。于是菩薩分別了達(dá)虛空凈想。其無(wú)盡者淡然無(wú)為無(wú)有想念。有想念者于賢戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛坐道樹(shù)下。七日七夜觀樹(shù)不眴。心念過(guò)去恒沙諸佛。由何自覺(jué)先達(dá)何法。時(shí)我最勝。復(fù)作是念過(guò)佛恒沙先達(dá)身法逮最正覺(jué)。因緣合會(huì)有識(shí)有想。其知緣者則空無(wú)想無(wú)所染著。亦復(fù)不見(jiàn)生滅著斷。若此最勝。如斯觀者是謂身凈。夫身凈者悉歸智海。最勝當(dāng)知。歸海之義其事有十。云何為十。一者歸佛之海法無(wú)形觀。歸眾生海超越有難。歸法之海集眾智故。歸福田海立本無(wú)根。歸五陰海示現(xiàn)穢法。歸智慧海分別若干教誡所趣。歸根義海增善根故。歸住心海了知眾生若干心意所念。無(wú)量解知無(wú)礙。歸于行海不違愿故。歸弘誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩訶薩歸海十門(mén)之義。當(dāng)念修行悉歸如來(lái)無(wú)漏法身。又觀如來(lái)無(wú)漏身者。不住本無(wú)不墮三界。達(dá)知本無(wú)為一法身。觀身無(wú)漏如本無(wú)住。住不見(jiàn)住亦無(wú)所住。以無(wú)漏身入生死海。示現(xiàn)色身如無(wú)色身。無(wú)邊無(wú)際無(wú)形不可睹現(xiàn)。色身滅已亦不見(jiàn)滅。亦不見(jiàn)生身之本無(wú)如本無(wú)住。如來(lái)身凈亦無(wú)瑕穢。入眾生聚隨前形質(zhì)隨像而現(xiàn)。了達(dá)眾生身之清凈。己身清凈眾生身凈。一而不二亦不若干。平等本無(wú)。本無(wú)無(wú)道不見(jiàn)有道。亦無(wú)俗法有漏無(wú)漏。亦復(fù)不見(jiàn)三乘教誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦復(fù)不見(jiàn)十力四無(wú)所畏十八不共。于諸賢圣道法都無(wú)所著。是謂菩薩行應(yīng)清凈應(yīng)無(wú)所應(yīng)。復(fù)次最勝。菩薩摩訶薩當(dāng)念思惟口言清凈。何謂口言而應(yīng)清凈。于是菩薩入虛空界清凈三昧。普觀三千世界。其中眾生有形之類(lèi)。一切賢愚清白好丑。悉歸于空皆悉清凈。菩薩復(fù)當(dāng)思惟等觀。于第一義亦不見(jiàn)等亦不見(jiàn)不等。何以故。以等相觀故。亦不見(jiàn)等與不等相與無(wú)相。復(fù)以等相觀察諸法。不見(jiàn)道法無(wú)限無(wú)際。不見(jiàn)俗法有限有際。不見(jiàn)賢圣超過(guò)三有。不見(jiàn)凡夫力有優(yōu)劣。最勝當(dāng)了。菩薩分別清凈音聲。無(wú)有眾生想著意者。善察音響觀了無(wú)響。不見(jiàn)憂喜是常非常。樂(lè)于顛倒非顛倒者。達(dá)知眾生一切皆?xún)�。無(wú)欲無(wú)染亦無(wú)生滅著斷。無(wú)淫怒癡三毒根本。復(fù)當(dāng)觀察十二因緣十八本持。從癡至死皆悉清凈。癡亦不知我所造行。行亦不知從癡而有。法法自生法法自滅。法不見(jiàn)法何有癡行。如是最勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知生與不生滅與不滅。故言無(wú)生滅著斷也。爾時(shí)最勝菩薩白佛言。世尊。三世癡行隨身回轉(zhuǎn)。有身則行隨。無(wú)身則行滅。乃至老死亦復(fù)如是。唯愿世尊。敷演狐疑令將來(lái)眾生永無(wú)疑滯。爾時(shí)世尊告最勝曰。癡不染身身不染癡。癡亦不見(jiàn)我有身。身亦不見(jiàn)我有癡。各各清凈亦無(wú)吾我。言吾我者悉自虛寂。是謂菩薩一切清凈。言清凈者。何者是言何者非言。言不在內(nèi)亦不在外。不見(jiàn)言有出有入。便當(dāng)具足十堅(jiān)固義。分別眾生陰種所趣。云何為十。于是菩薩先求出要化一切眾生故�，F(xiàn)無(wú)數(shù)化精進(jìn)無(wú)著故。現(xiàn)無(wú)礙力。以一切法空故�，F(xiàn)息意力。于一切法得自在故。現(xiàn)回心意識(shí)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)故。分別義味故。現(xiàn)自性法力智慧顯故�，F(xiàn)自在力為眾生說(shuō)法故�，F(xiàn)無(wú)畏力。安處正法故�，F(xiàn)辯才。現(xiàn)無(wú)量智一一布現(xiàn)故�，F(xiàn)無(wú)二力。無(wú)疇匹故。如是最勝。菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣。亦不內(nèi)亦不外亦不在兩中間。欲以言是菩薩耶。對(duì)曰。非也世尊。云何欲淫怒癡是菩薩耶。對(duì)曰。非也世尊。若不以欲怒癡是菩薩者。復(fù)以諸垢縛著是菩薩乎。對(duì)白。非也世尊。佛告最勝。菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言。一切諸法皆無(wú)著不著。眼耳鼻口身心亦不見(jiàn)著不著。所演音響風(fēng)動(dòng)聲出。因緣合會(huì)乃有聲響。賢愚好丑聲無(wú)若干。亦不住內(nèi)復(fù)不在外。尋其中間而不可得。佛告最勝。菩薩摩訶薩住本無(wú)動(dòng)三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等無(wú)住不住亦無(wú)眾想。是謂最勝。眾生言聲一切音響悉空非真。權(quán)詐之法不可恃怙。爾時(shí)最勝白佛言。世尊。如來(lái)圣諦成賢圣道果。權(quán)詐非真云何成最正覺(jué)乎。佛告最勝。如來(lái)等正覺(jué)。道法審諦真實(shí)以獲真實(shí)之法故。解知諸法非真非有也。又復(fù)最勝。菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生。隨前所應(yīng)而度脫之。觀察眾生名字音聲。轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪。隨法句義令達(dá)報(bào)應(yīng)。樂(lè)苦眾生說(shuō)苦原本。解了諸法言皆無(wú)言。何者為言言從何出。了知言者無(wú)有出生。是時(shí)菩薩復(fù)與樂(lè)習(xí)眾生說(shuō)習(xí)根本。是習(xí)是生是因是緣。分別因緣本無(wú)習(xí)緒。不見(jiàn)有習(xí)亦不見(jiàn)有字。是為最勝。樂(lè)習(xí)眾生一切音聲皆空非真。又復(fù)菩薩隨前眾生報(bào)以道教。使聞法者順?lè)ǘ�行。亦不知行之所趣�?bào)應(yīng)之果。是謂菩薩行無(wú)所行證不見(jiàn)證。如爾一相等滅眾苦。復(fù)次菩薩復(fù)當(dāng)思惟樂(lè)盡眾生。了達(dá)諸法不見(jiàn)出生。言音聲者無(wú)所住止。若坐若行常若一心。雖游憒亂常若閑靜。設(shè)在大眾賢圣默然。意欲現(xiàn)言言便自止。追尋所言于著無(wú)著。不見(jiàn)盡與不盡。一切諸法亦不見(jiàn)盡。生滅著斷聲出于言永無(wú)蹤跡。復(fù)次菩薩樂(lè)道眾生思惟八行。眾生修習(xí)進(jìn)趣泥洹。正言正業(yè)乃至正定。其如法者不如法者。平等一虛空觀無(wú)二不有違錯(cuò)。是謂菩薩摩訶薩口言清凈而無(wú)瑕穢。復(fù)次菩薩摩訶薩當(dāng)念思惟意識(shí)清凈。云何菩薩意識(shí)清凈于是菩薩心為清凈。亦無(wú)瑕穢本無(wú)清凈不見(jiàn)有本。其心本者不可染污。無(wú)能為心作留難者。何以故。菩薩摩訶薩了心本凈不見(jiàn)有凈。世多愚惑于斯染著。達(dá)空思惟不有所著。分別究竟行權(quán)方便于本自?xún)簟Ｆ兴_當(dāng)知。又其心本本無(wú)往來(lái)。不擇高下尊卑貴賤。不見(jiàn)本有今無(wú)。不見(jiàn)今有本無(wú)。不念德本。念德本者。是謂空是謂無(wú)生是謂泥洹。問(wèn)曰彼德本者。了識(shí)心本乎。曰非也。內(nèi)本空解外乎。曰非也。最勝白佛言。若爾者云何空耶。佛言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心�？招亩ㄆ兴_若不自見(jiàn)心。己心本無(wú)外亦本無(wú)。一而不二而無(wú)若干差別之名。心非我心無(wú)心于心。我心非心無(wú)我于我。色非我色無(wú)色于色。我非色我無(wú)我于我。我心我色。非我心我色。色我心我非色我心我。至聲香味細(xì)滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何以故。心本空外亦空。以知外空達(dá)了諸法亦復(fù)如空。一而不二無(wú)若干相像。一切諸法亦復(fù)如是。不見(jiàn)本有今無(wú)。亦復(fù)不見(jiàn)今有本無(wú)。無(wú)亦不無(wú)有亦不有。有不知所以有。無(wú)不知所以無(wú)。無(wú)無(wú)恒自無(wú)。有有恒自有。有不出于有。無(wú)不出于無(wú)。無(wú)無(wú)不自無(wú)。有有不自有。有不知無(wú)無(wú)不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心為清凈。其心凈者。不可染污三十六湮。心本塵垢永無(wú)所著。復(fù)以善權(quán)方便達(dá)本自?xún)�。亦不于凈起于想著。菩薩摩訶薩以了本末凈空。定意自在三昧者。便能屈還周旋生死。往來(lái)五道植眾德本。彼德本者。知心意識(shí)無(wú)心意識(shí)。復(fù)以本心愍及一切。識(shí)了眾生空無(wú)所有。我人壽命本末清凈。復(fù)以德本普及一切。令眾生類(lèi)進(jìn)修于道。眾生及道平等無(wú)二觀如是者。斯謂本末清凈。復(fù)以此凈等淫怒癡癡等道等。道則是欲怒癡癡則是道。道凈癡凈一無(wú)有二亦不若干。菩薩觀察本末自?xún)舨恢�諸穢。爾時(shí)世尊告最勝曰。身行清凈而不作惡�？谘郧鍍艉銡w至誠(chéng)。意念清凈慈悲一切。眾行具足乃稱(chēng)菩薩。爾時(shí)世尊說(shuō)此本無(wú)清凈品時(shí)。五千菩薩皆得一生補(bǔ)處。無(wú)數(shù)千人皆發(fā)無(wú)上平等道意

乘無(wú)相品第二十一

最勝白佛言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意至成作佛。云何了達(dá)一相無(wú)相。復(fù)以無(wú)相分別一相。云何菩薩以清凈心游處愛(ài)欲從愛(ài)欲中復(fù)至清凈。佛告最勝。行權(quán)菩薩乘無(wú)相凈心。周旋五道十方世界�；蛏�欲界形無(wú)形界。雖處于界不染于界。與善男子善女人。以法之樂(lè)而娛樂(lè)之。復(fù)游形界與諸天人同處宮殿�；蛟阼筇炫c梵天王說(shuō)于微妙乘無(wú)相法。處眾梵中或時(shí)經(jīng)行或時(shí)賢圣默然。在中獨(dú)尊無(wú)能及者。又復(fù)最勝。菩薩在彼微現(xiàn)道教。漸降諸天使行真諦。除去諸梵計(jì)凈之心。住彼形界或經(jīng)百劫至百千劫。復(fù)從形界下生欲界。內(nèi)常樂(lè)靜獨(dú)處山林。雖處人中意常禪定�；驎r(shí)菩薩現(xiàn)有居家妻子自隨。復(fù)與眾生同世居業(yè)。處高現(xiàn)卑在卑現(xiàn)尊。觀眾生心周旋坐起言語(yǔ)。行來(lái)進(jìn)止不興憍慢亦不自毀。所以然者。以其達(dá)了本末凈故。又復(fù)菩薩復(fù)游于百千定正受三昧。以三昧威神。復(fù)觀三千大千世界�，F(xiàn)身相好光明神足。權(quán)慧方便游化自在。心應(yīng)清凈乃謂無(wú)相。菩薩摩訶薩應(yīng)此定者。乃得求于乘無(wú)相道。不相見(jiàn)生不相見(jiàn)無(wú)。生以無(wú)習(xí)道亦不想。于圣無(wú)道之相。亦不求相亦不求無(wú)相。了達(dá)道相無(wú)相。起時(shí)即起滅時(shí)即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故。道自無(wú)相。不求無(wú)相為道之相。不見(jiàn)合散以為道相。不見(jiàn)十二緣本我人壽命。從癡有行而有道相。亦復(fù)不見(jiàn)無(wú)我人壽命。從癡有行有道相也。何以故。道自無(wú)相亦不見(jiàn)相。不望所生冀于道相。了知四大是身非身。是常非常是空非空。是我非我取舍合散皆非真實(shí)。是謂菩薩摩訶薩應(yīng)如應(yīng)爾。亦不異非不異。亦不見(jiàn)異亦不見(jiàn)不異。乃應(yīng)道相無(wú)相。善身不善身。記身無(wú)記身。漏身無(wú)漏身。有為身無(wú)為身。成身敗身。合散取舍。以相道相分別悉空。而無(wú)所有。如夢(mèng)如影如響如熱時(shí)焰。亦不身空亦不身無(wú)空。亦不身想亦不身無(wú)想。亦不身愿亦不身無(wú)愿。不身亦不與無(wú)欲相應(yīng)非不相應(yīng)。不身亦不與十二因緣相應(yīng)非不相應(yīng)。十二因緣亦不相應(yīng)非不相應(yīng)。至十八界亦復(fù)如是。法性如爾亦不與道相相應(yīng)非不相應(yīng)。從癡生愛(ài)亦復(fù)如是。不與道相相應(yīng)亦非不相應(yīng)。一切諸法名色六入。不與道相相應(yīng)亦不不相應(yīng)。菩薩摩訶薩復(fù)當(dāng)入于滅盡定意不動(dòng)三昧。次觀道相不與十八本持相應(yīng)非不相應(yīng)。法性不與十二因緣相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)限無(wú)量不可思議塵勞之垢。不與道相相應(yīng)亦不不相應(yīng)。乃至法性諸情。不與十二因緣相應(yīng)非不相應(yīng)。乃至老死無(wú)淫怒癡法。不與道相相應(yīng)。亦不不相應(yīng)非不相應(yīng)。有數(shù)無(wú)數(shù)。不與道相相應(yīng)亦不不相應(yīng)。道相無(wú)二。不與有數(shù)無(wú)數(shù)相應(yīng)亦不不相應(yīng)。于第一義。有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏有為無(wú)為有記無(wú)記。善法惡法若好若丑。以不二行非不二行。無(wú)壞敗意求于道相。求道相者。不與第一義。有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏有為無(wú)為有記無(wú)記。善法惡法若好若丑。而共相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。復(fù)次菩薩摩訶薩復(fù)于諸法無(wú)相之相。亦不見(jiàn)相非不無(wú)相。是道。無(wú)相亦不見(jiàn)相。斯謂道相應(yīng)于無(wú)相。無(wú)相之相法自虛寂。如空無(wú)相非不有相。當(dāng)應(yīng)此相應(yīng)無(wú)所應(yīng)。如是菩薩摩訶薩得此道相定意者。于諸法界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。無(wú)限無(wú)量不可思議。諸佛世界悉現(xiàn)在前。已現(xiàn)世界。復(fù)現(xiàn)翼從弟子。菩薩渴仰聞法聽(tīng)無(wú)厭足。使彼大眾普見(jiàn)三千大千剎土。如來(lái)金體出無(wú)量光。一一光明無(wú)數(shù)無(wú)量佛土。于彼佛剎現(xiàn)身色相。在彼大眾闡揚(yáng)大法。聞?wù)呃喂滩簧峤饎偠ㄒ馊�昧。�?fù)于彼界百千億劫。周旋教化示現(xiàn)權(quán)智。如無(wú)權(quán)智。不見(jiàn)權(quán)智所可化者。雖處彼界心如影像。猛焰鏡形心無(wú)是念。劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)尋之無(wú)原。于其中間生懈慢意。亦復(fù)不念眾生易化。吾于一日一夜教化周旋。普遍恒沙諸佛世界億千萬(wàn)劫。諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無(wú)相定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲厭。無(wú)受化者。于淫怒癡不大殷勤。凈彼世界詣彼如來(lái)大會(huì)之處。不見(jiàn)長(zhǎng)短起不凈念。何以故。菩薩摩訶薩游無(wú)量法界降伏心意。忍諸塵勞未曾有行。無(wú)方喻行建精進(jìn)行悉分別故。不思議定無(wú)道相定真際相定。一而不二亦無(wú)差別。令彼眾生分別道相。有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏。有為無(wú)為有記無(wú)記有欲無(wú)欲。不見(jiàn)與道相相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。道相不與有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏有記無(wú)記有欲無(wú)欲相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。道相不與十二因緣相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。緣癡有愛(ài)生老病死亦不相應(yīng)。十二因緣不與道相應(yīng)亦不不相應(yīng)。緣癡有愛(ài)生老病死。不與道相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。如是最勝。菩薩摩訶薩得此道相定意者。不見(jiàn)相應(yīng)不見(jiàn)不相應(yīng)。是謂菩薩摩訶薩于道相定意應(yīng)無(wú)所應(yīng)。于無(wú)相定亦不見(jiàn)應(yīng)。亦不見(jiàn)不應(yīng)。是謂應(yīng)無(wú)所應(yīng)。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切十方世界�，F(xiàn)諸相好威儀禮節(jié)十八變化師子奮迅無(wú)畏三昧。是時(shí)最勝。菩薩摩訶薩具足如來(lái)道相定意。不舍金剛誓愿定意。過(guò)諸佛度無(wú)所度。亦不見(jiàn)度亦不見(jiàn)不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起。不舍十方苦厄眾生。尋復(fù)往至四事供養(yǎng)。衣被飯食象馬七珍。床褥臥具病瘦醫(yī)藥權(quán)慧調(diào)御一切。盡為眾生不自為己。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。教化周旋闡揚(yáng)正法。亦無(wú)厭足入諸佛土。令彼眾生悉令受化。無(wú)覺(jué)知者。興隆佛事現(xiàn)一切智。心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意。普入十方恒沙無(wú)央數(shù)剎諸佛世界眾生之類(lèi)心意識(shí)中。觀察所念分別宿行。是趣泥犁。是趣餓鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣�；蛴斜娚�修行善道應(yīng)道相定。亦知彼眾生有小乘心辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩訶薩普游諸佛世界。禮拜承事諸佛世尊。凈諸佛土。具滿(mǎn)一切眾生所念�；蛟谥T佛剎土。見(jiàn)慳貪眾生類(lèi)。輒自示現(xiàn)行于大施。于彼剎土豎大施幢。以清凈梵音告一切曰。諸賢當(dāng)知。我名一切施無(wú)求報(bào)者。若有乏短衣被飯食病瘦醫(yī)藥。床臥具等。國(guó)財(cái)妻子象馬七珍。菩薩布施從初發(fā)意至于成佛。除三不施。余者盡施。云何為三。一者父。二者母。三者師長(zhǎng)。是謂立根菩薩在諸佛剎土行于布施。復(fù)次菩薩摩訶薩以善權(quán)方便。復(fù)游十方恒沙剎土。見(jiàn)彼眾生在懈慢者。現(xiàn)身持戒行十八法。或在樹(shù)下曠野冢間。高山深崖隱處林窟。殷勤奉戒不犯眾法。游在人間執(zhí)持威儀禮節(jié)。出入進(jìn)止若行若坐心常懇惻。初不離戒達(dá)了禁戒。本無(wú)所有。生者皆盡一切無(wú)常。我身與彼一而不異。至竟清凈。從地至地乃至十地。不見(jiàn)十地是礙度十地是無(wú)礙。猶如鳥(niǎo)飛虛空亦無(wú)足跡。解知萬(wàn)物皆空如空。物亦非物。非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。游于無(wú)量諸佛世界。不舍弘誓牢固之心。攝彼懈怠眾生。安處入于道相正受。復(fù)次菩薩摩訶薩執(zhí)權(quán)智慧。復(fù)游十方恒沙剎土。見(jiàn)彼眾生有懈怠者。常懷嗔恚未始有悅。菩薩于彼現(xiàn)身忍辱。若人罵者默而不報(bào)。設(shè)復(fù)有人截其手足。毀辱其形心不變易。不興恚怒持心如地。觀達(dá)此身四大合成。神離則散有何可貴。智者分別無(wú)一可貪。亦如屠牛之家分牛為四分。了知本末悉無(wú)所有。菩薩大士亦復(fù)如是解身無(wú)主亦無(wú)所有。何者是身身為誰(shuí)有。名相號(hào)字悉不真實(shí)�；蛴衅兴_因禪行忍。在于曠野無(wú)人之處。樹(shù)下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人。擔(dān)薪負(fù)草逕過(guò)其邊�；蛞圆葜Χ�刺其鼻或刺耳門(mén)。菩薩尋覺(jué)熟觀彼已。還閉其目寂然心意意無(wú)亂念亦無(wú)他想�；蛑敌腥艘酝呤�打擲。破傷頭目毀壞形體。菩薩心識(shí)亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩訶薩因禪行忍接度眾生不可稱(chēng)記。復(fù)次菩薩摩訶薩以不思議力。游至十方恒沙剎土。見(jiàn)有眾生常懷懈慢。菩薩于彼現(xiàn)身精進(jìn)。攝取眾生安處無(wú)為。是時(shí)菩薩為一眾生經(jīng)百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達(dá)了法界空無(wú)所有。以如來(lái)之道而度脫之。雖度眾生亦不見(jiàn)度。亦不見(jiàn)不度。是謂菩薩摩訶薩殷勤精進(jìn)心不變移亦不他想。于其中間受諸苦惱�；蛑祫x土劫燒火起焰至梵天�；蛑邓�出亦至梵天�；蛑碉L(fēng)動(dòng)吹諸剎土碎如塵霧。菩薩處彼盡取生類(lèi)。安處無(wú)為令不擾亂。是謂菩薩摩訶薩游恒沙剎土精進(jìn)不闕。復(fù)次菩薩摩訶薩復(fù)以善權(quán)方便。游至十方恒沙剎土。見(jiàn)彼眾生心亂不定。菩薩于彼現(xiàn)乎坐禪。或坐村落或坐樹(shù)間�；蜃�山林深窟之中�；蚪�(jīng)百千劫心無(wú)他想。引取眾生令心不亂。是時(shí)菩薩在于路側(cè)入定。其三昧名無(wú)形想定。入此定者�；蚪�(jīng)一劫至百千劫。天地融爛山河樹(shù)木悉皆散落。海水泉源江河駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禪。心不變移亦不腐壞�；蚍排Ｈ藫�(dān)薪負(fù)草經(jīng)過(guò)其邊�；蛞阅局Χ�刺鼻者或刺耳孔�；蛑彪⒀鄱�視者�；蜷_(kāi)口而看齒者�；蚯叭“l(fā)頂捉而不能得者�；蛞岳�刀剪菩薩爪而不能得者。何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方諸佛復(fù)加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩游于十方恒沙剎土。見(jiàn)彼亂意便自入定。從劫至劫不以疲惓。復(fù)次菩薩摩訶薩復(fù)以善權(quán)方便游至恒沙剎土。觀見(jiàn)眾生有愚惑者。菩薩于彼示現(xiàn)智慧。為彼眾生分別義趣。思惟三世現(xiàn)在之事。越次諸地。從地至無(wú)地。從無(wú)地至地。猶如飛鳥(niǎo)無(wú)所觸礙。菩薩亦復(fù)如是。非像為像像為非像。非物為物物為非物。云何非像為像像為非像。于是菩薩入虛空際定意正受。觀他方世界。藥果樹(shù)木山河石壁。悉空如空。空亦空無(wú)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。一切世界皆如空等。是謂菩薩摩訶薩非像為像像為非像。非物為物亦復(fù)如是。復(fù)入眾智自在定意示現(xiàn)眾生除愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩訶薩游于十方無(wú)量世界。觀彼眾生愚惑想者。為現(xiàn)慧明永無(wú)闇昧