菩薩瓔珞經(jīng) 第四卷

菩薩瓔珞經(jīng) 第四卷 (一名現(xiàn)在報)

姚秦涼州沙門竺佛念譯

音響品第九

爾時世尊。復(fù)欲重宣如來神足無量法義。便以一偈遍滿十方無量世界。爾時如來。即說頌曰

有無從空生彼聲非我有

聲聲各各異故說尊法教

佛行不可量非有亦不無

一音演諸法由此得成佛

爾時世尊說此偈已。便見十方諸佛世尊。各稱嘆說善哉善哉。諸佛清凈眾行齊同。十方無央數(shù)世雄最勝。同一音響演說諸法。六度無極一一度中。皆有無量諸佛種姓。無盡之法不可思議。云何種姓不可思議。如十方佛盡同一響。以一偈義普使十方無量眾生盡入無盡法門。皆同志趣一日一時悉皆成道。復(fù)以一音遍滿無量恒沙剎土。使彼眾生聞此音聲。自然識縛永得解脫。時有菩薩名曰解釋。即從座起執(zhí)持威儀。已舍眾望曉了諸法。眾智自在逮不起法忍。偏露右臂長跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來一音一響。一度之中盡說法典具足眾行。亦非羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問。云何以音響之中具足如來眾行之法。為彼眾生先得諸法。后聞此音乃得覺寤乎。為音聲中出諸法名耶。爾時世尊聞解釋菩薩所問即報曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問空無形法。非是羅漢辟支所及。今當(dāng)與汝一一分別。諦聽諦聽善思念之。如來音響如空無形故。出生諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。如來音響如空無形。云何復(fù)言出生諸法。佛告解釋菩薩曰。如來音響為有形耶。答曰無形。又問音響無形響從何出。答曰。四大因緣有識分別。佛復(fù)告族姓子。如汝所問。如來音響如空無形。云何以無形法出生諸法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復(fù)告解釋菩薩。云何族姓子。如來音響本出四大。響滅復(fù)歸何處。答曰響無所歸。佛復(fù)問曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將非如來于汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。自稱如來音響如空無形便能出生諸法。審知此法由如來響乃出生諸法。云何復(fù)言于虛空界復(fù)出生諸法。如人于冥求明甚為難得。今我懷疑甚倍于彼。佛復(fù)告解釋菩薩曰。云何族姓子。今此諸法名生。云何而有為從空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本空。空性亦空�？湛兆钥肇M有諸法乎。佛言。如是如是。如汝所言。如來諸法如空無形。四大音響出于四大。如來音響及虛空界豈不異乎。答曰不然。如我所問。如來音響出本四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虛空復(fù)言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今汝發(fā)問者皆是如來威神。云何族姓子。如來音響有耶。答曰無也。云何族姓子。如來音響無耶。答曰。如如。佛復(fù)問。如來音響非有非無。當(dāng)何名此法乎。答曰。此法當(dāng)稱曰空。佛言�？兆詿o形。亦非此亦非彼亦無中間。云何得稱為空解釋菩薩白佛言。如來廣長舌自說空性。非有非無亦無若干。如我所觀本無此空。況我當(dāng)復(fù)立空名號乎。佛言。族姓子�？辗怯蟹菬o亦無中間。如我今日如來至真等正覺十號具足。亦非有亦非無亦無中間。所說諸法亦復(fù)如是。何以謗如來言稱空名號出于如來。爾時世尊欲解諸會心中所疑。便告四部眾。如來一音便能出生一切諸法。說此非虛非不有是。但為眾生生計著想故。處迷惑永在四流。如來神智不可思議。如佛識所念以無量行本。悉能識知一切眾生所應(yīng)果報。亦非羅漢辟支佛境界。是故如來一音盡能出生一切諸法。爾時解釋菩薩。復(fù)白佛言。世尊。甚奇甚特眾生境界不可思議。或有弘誓趣于大乘。或發(fā)羅漢辟支佛心。或樂空定無相無愿。復(fù)有樂在天人受福。如此等類不可思議。彼彼眾生彼彼心識。所念不同行亦非一。云何以一音出生諸法。盡能周遍一切眾生。爾時世尊告解釋菩薩曰。如來神智無形不可睹見。有智名曰速疾自在。盡能遍知眾生心識有深有淺。皆能分別。時解釋菩薩復(fù)白佛言。眾生神識非有非無�；蛴嬘谐；蛴�無常。云何以捷疾自在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今當(dāng)與汝引喻。智者以喻自解。云何族姓子。如日天子受四大身。十二由延。內(nèi)宮墻壁去外墻壁七由延。其間光照倍明無量。第二宮墻去第三宮墻。復(fù)去七由延光明轉(zhuǎn)減。乃至第七各相去七由延。光明所照各各不如。最第七墻外復(fù)有衛(wèi)護墻。相去二由延光明轉(zhuǎn)復(fù)不如。在內(nèi)第一宮墻名曰如意隨珠所作。其間熱如無根本火也。第二墻名曰隨焰珠所造。其熱如黑繩火也。第三墻名曰焰光影。其熱如焰火也。第四墻名曰勇焰珠。其熱如灰沸火也。第五墻名曰極焰陰。其熱如銅葉火也。第六墻名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第七墻名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速疾。其光明照四天下。青黃赤白若高若下。城郭丘聚姓字名號。悉能自見一一分別。云何族姓子。眾生無量形品不同。云何日天子光明。悉能照彼盡同一色。為從日光中出無量光照無量形。為從一光照無量形。爾事解釋菩薩前白佛言。如我所問。如來一音出生無量諸法。此之音聲出于四大。當(dāng)來過去今現(xiàn)在。所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云何以言教同耶。佛告族姓子。如來四大所出音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世尊當(dāng)說法時。亦不念言說是置是。心寂然滅不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂解釋菩薩如來捷疾自在之智多有所益。遍知十方有形之識化而度之。爾時解釋菩薩復(fù)白佛言。如來所出音響有明無明有闇無闇。皆能進趣成于道教。日光所照多有所傷樂闇者多。何得以此為喻耶。佛告族姓子。如人游空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今所說如來音響出于四大。盡能出生一切諸法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷狐疑。爾時解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復(fù)重白佛言。善哉世尊。如來至真等正覺。以無形法以形教授。以無言教法以言教授。今重所啟唯愿如來。以時發(fā)遣使無狐疑。佛言。善哉善哉。族姓子。如來當(dāng)以權(quán)便而發(fā)遣之。云何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當(dāng)與汝說。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生生不絕。前生是前生后生是后生。若經(jīng)一劫至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。復(fù)次無常通者。亦復(fù)觀見一切眾生有形之類。有生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復(fù)告解釋菩薩曰。于是族姓子。若菩薩摩訶薩若獲自識通者。便能自見一身二身至百千身。從劫至劫其中經(jīng)歷盡能自識。我生某國某縣。姓字如是種姓如是。復(fù)自識知初受四大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識通也。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能分別一一所趣。從一歲至百千萬歲。從一劫至百千萬劫。其中成敗所經(jīng)歷處。盡能分別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有形。從一歲至百千萬歲。從一劫至百千萬劫。皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼神通而無所著。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩得耳識通。悉聞十方眾生有苦樂聲者。無苦樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。皆悉聞知而不錯亂。是為菩薩摩訶薩具耳識通而無所著。是謂六法各各差別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通者。盡知有形質(zhì)者生生不絕。無常通者生生而滅。如今觀見前生非后生。云何稱言生生不絕。復(fù)次如來以得自識通盡識宿命。一身二身至百千身。一劫二劫至百千萬劫。今身非后身此身異于前身。今識非后識。此識異于后識。識離此識則同于眾生。云何世尊。言稱自識宿命通。又世尊言。菩薩摩訶薩得知他人心通者。盡知一切眾生心識所。知自識心通亦知己心他心。知他人心通亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界上至有想無想天。皆悉觀見有受形不受形者。有受善惡報不受善惡報者。復(fù)言。得耳通菩薩悉聞十方有苦樂聲無苦樂聲者。聞受善惡報不受善惡報者。眼通亦見耳識亦聞。此二有何差別。唯愿世尊。重演分別使我等永無狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩摩訶薩得無常通。覺了諸法皆有變易。是謂無常通。復(fù)次諸法體性自爾。有佛無佛亦無生滅。是謂有常通。復(fù)次諸法無常通者。悉歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無常通。復(fù)次菩薩摩訶薩得有常通。便為具足如來諸法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道。是為有常通。復(fù)次諸法當(dāng)來過去現(xiàn)在。善法惡法悉無所有。是謂無常通。復(fù)次菩薩摩訶薩。復(fù)觀眾生發(fā)三乘道應(yīng)得羅漢。求師覺悟果如所愿必然不疑。復(fù)見眾生發(fā)緣覺心。獨處曠野如其所果必然不疑。復(fù)見眾生發(fā)菩薩心。如其所愿必然不疑。是謂菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初求羅漢辟支佛道及行菩薩道。于中退轉(zhuǎn)在凡夫地不成就者。是謂無常神通。復(fù)次若有菩薩摩訶薩。已得自識宿命通。自知無數(shù)宿命。初發(fā)道意建立功德。承事供養(yǎng)諸佛世尊定獲道果。復(fù)自憶識未受四大倚空不著色。是乃名曰自識宿命�；蛴衅兴_得知他人心通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來。是謂世俗他心智。復(fù)有善男子女人。既得神通知他人心智。盡能具足內(nèi)外神通。是謂自識神通知他人心智。各各有別。若有善男子女人。已獲眼通內(nèi)外清凈。盡見三世眾生根原�；蛴衅兴_以天眼見一千剎土。或有菩薩見二千剎土。或有菩薩見三千大千剎土。或有菩薩以天眼見一佛國。見二國土見三國土。于中悉知有退轉(zhuǎn)者不退轉(zhuǎn)者。是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無所有。佛復(fù)告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得耳通。盡聞十方諸剎音響。有善音無善音。有好音無好音。復(fù)有善男子女人。聞一千二千三千剎土。或有菩薩聞一佛國二佛國土三佛國土。乃至無數(shù)佛國音響。爾時佛告解釋菩薩曰。于六事法便得具足各有差別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來大慈說無量辯一一分別眾生牢固說六神通不可思議。非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演說六通無著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神通說泥洹法。無常神通說有為法。若使善男子女人得有為神通。便為身意即滅度乎。佛言不然。解釋菩薩言。一切諸法無生無滅。今日如來身識即滅度乎。何以復(fù)有言教耶。世尊告曰。非不說有常泥洹。亦不說無常神通。但我神通知有知無故說之耳。爾時世尊復(fù)告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。便名為如來至真等正覺。得無常神通者。此人或在圣地或在凡夫地。是謂二事各有差別。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。如來至真等正覺已得眼識神通。盡能了見過去當(dāng)來現(xiàn)在三世眾生。乃名曰神通復(fù)言。耳聽過去當(dāng)來現(xiàn)在無數(shù)世聲。若言眼見過去色耶。過去已滅。未來色耶未有形兆。眼識現(xiàn)在法界則我不疑。唯愿世尊。使無聞眾生永得開悟。爾時世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別其義。云何族姓子。如有眾生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別亦無疑惑。憶過去色忽然在前。盡皆了之無有障礙。耳識神通亦復(fù)如是。念亦在前耳無所障悉皆了之。解釋菩薩復(fù)白佛言。如今所聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過去事聞過去聲。如我現(xiàn)在自識宿命。便能自知宿命事。如我耳識現(xiàn)在知現(xiàn)在事。云何得知過去未來。佛告解釋菩薩曰。或有眼通眼定識�；蛴醒弁ǚ茄鄱ㄗR。或有耳通耳定識�；蛴卸�通非耳定識。若菩薩摩訶薩得眼識定通耳識定通便能見此從初受形至今后身。若大若小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入此定意者觀一佛境界。復(fù)壞此界觀無數(shù)剎土。于中變現(xiàn)成就五陰不成就五陰。或現(xiàn)小五陰。或現(xiàn)地五陰�；颥F(xiàn)水五陰�；颥F(xiàn)四天下五陰�；颥F(xiàn)寶山五陰�；颥F(xiàn)須彌山五陰�；颥F(xiàn)鐵圍山五陰。或現(xiàn)大鐵圍山五陰�；颥F(xiàn)人世城郭村聚五陰。游戲浴池所居處五陰�；颥F(xiàn)諸天所居宮殿五陰�；颥F(xiàn)龍宮五陰�；颥F(xiàn)八部鬼神五陰。或現(xiàn)欲界眾生形。或現(xiàn)色界作色界眾生形。或現(xiàn)無色界作無色形�；颥F(xiàn)小世界作小世界形�；颥F(xiàn)千世界二千世界。乃至三千大千世界�；颥F(xiàn)眾生受果報不受果報。一時一日一月一歲。成劫敗劫清濁好丑善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。盡能分別。是謂定眼識通定耳識通。得諸如來神識感動到十方佛國。承事供養(yǎng)諸佛世尊。復(fù)見諸菩薩。興致供養(yǎng)衣被飯食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。復(fù)見佛國清凈者不清凈者。復(fù)見眾生修梵行者。不修梵行者。見五趣眾生受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定眼識通得定耳識通。盡觀過去當(dāng)來今現(xiàn)在事而無所失。復(fù)次菩薩摩訶薩得眼識通。權(quán)現(xiàn)無數(shù)眾生境界不可思議。便能變化種種珍寶。諸有眾生往取珍寶者。悉施與之皆令充足�；驈�(fù)示現(xiàn)諸佛國土本行清凈。皆已畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識眼通得定識耳通。盡能具足一切眾行。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識通得定耳識通。是等善男子善女人。為在何地為供養(yǎng)諸佛幾時。佛言。是善男子善女人。奉持修習(xí)定眼識通定耳識通。已供養(yǎng)過去恒沙諸佛。已得總持不退轉(zhuǎn)行。諸根已具相好成就。父母端正種姓成就。復(fù)有菩薩雖得供養(yǎng)諸佛世尊。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世尊。然未得眼識通耳識通�；蛴衅兴_摩訶薩。雖得眼通未能具足眾行之本。以神足力游至十方無量世界。承事供養(yǎng)諸佛世尊�；蛴衅兴_摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識者。不能悉知眾生所念。不能凈佛國土教化眾生。或有菩薩摩訶薩。六通清徹內(nèi)外無礙。不能具足四法門行�；蛴衅兴_在一佛剎。周旋教化無所染著。未能備悉眾生根原�；蛴衅兴_自凈其剎。無淫怒癡眾生生其國土。雖生其國不盡苦本�；蛴衅兴_發(fā)弘誓心。若我后生已剎土生者。使我國人無三乘之名。此菩薩等不得定眼識通定耳識通。復(fù)有菩薩發(fā)弘誓心。我本誓愿求無上正真道。使我國人盡同一行。國土清凈同一形像。如彼所愿已得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識通定耳識通。復(fù)有菩薩發(fā)大弘誓心。如我后成佛時。諸有眾生在我國者。一日成道盡取滅度。如此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識通定耳識通。復(fù)有菩薩發(fā)弘誓心。若我后作佛時。使我國土一切眾生同日成佛。如此等菩薩便得定眼識通定耳識通。爾時解釋菩薩白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩發(fā)弘誓心。若我成佛時一切眾生皆得一時成佛不乎。佛言有。過去無數(shù)阿僧祇劫有佛。名號住無住如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。國土名法妙。人壽三萬歲。爾時住無住如來壽十萬歲。發(fā)弘誓心使己國土眾生同日同時盡成佛道。即于彼日盡取滅度。爾時解釋菩薩復(fù)白佛言。頗有如來至真等正覺發(fā)弘誓心。若我后作佛時。使我十方世界虛空神識盡得佛道不耶。佛言不也。何以故。眾生境界不可思議。虛空邊際無有涯底。過去滅盡不可稱量。將來生者亦無有限。佛復(fù)告族姓子。此賢劫前過去無數(shù)阿僧祇劫。過此數(shù)已。復(fù)過無數(shù)阿僧祇劫。有佛名平等如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。出現(xiàn)于世人壽千歲國土清凈。一日之中現(xiàn)十方無數(shù)盡虛空界有形之類。盡同一日皆成無上正真之道。即于一日盡取般泥洹。爾時解釋菩薩復(fù)白佛言。平等如來至真等正覺既成佛已。復(fù)使一切眾生十方無量世界虛空無邊際眾生。盡同一日皆成佛道。云何今日復(fù)有如來及我等耶一切眾生乎。云何復(fù)有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已說得人身者。不說余道也。爾時解釋菩薩復(fù)白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩發(fā)弘誓心。一日之中使五趣眾生同已同日成佛不乎。答曰無也。何以故。眾生性行志趣不同。豈當(dāng)以餓鬼畜生地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以非身得成人中尊。權(quán)化示現(xiàn)可假遍濟。佛復(fù)告解釋菩薩曰。無數(shù)諸佛過去本發(fā)弘誓心。令一切眾生有形之類。及虛空界悉令成佛盡般泥洹。然彼如來至真等正覺。即于其日先化三趣眾生。拔其苦本盡復(fù)人身。得人道已。諸根具足六情完具。然后一日之中同成佛道。眾相具足如我今日如來至真等正覺。神智自在辯才無礙。悉取滅度。爾時解釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化眾生。其中苦行經(jīng)無量劫。何以故。不即于三趣眾生悉令得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此三趣道非三善道。云何欲于中得成佛道乎。此事不然。猶如有人欲求七寶。舍七寶[廿/積]反從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛言。如是如是。族姓子。欲使三趣眾生成佛道者。此事不然

菩薩瓔珞經(jīng)因緣品第十

佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦定眼識定耳識者。便獲十功德。云何為十。于是菩薩摩訶薩以無等心獲虛空像。不以言教教化眾生凈佛國土。善男子善女人。自知無數(shù)形識本末。知其虛寂悉無所有。起無生法忍。復(fù)次族姓子。若有菩薩摩訶薩當(dāng)坐道場。便能具足法界清凈。但為如來一相無形�；蛴衅兴_得一法印。演說無量如來法教。非從師受自然而覺。復(fù)次族姓子。行一法本廣大無底。以無相法生諸法本。云何無相生有相。佛言。如外有色有青有白有赤有黑有黃。解釋菩薩言。如來所說神在虛空。非過去當(dāng)來現(xiàn)在。亦無有五陰名。云何言青黃赤白黑。此因緣法不可思議。由眾生自起緣想。有行則有識。由識生癡則成人身。解釋菩薩白佛言。如世尊言。虛空無形。由四大色地水火風(fēng)而有色。今問如來。云何名曰地水火風(fēng)青黃白黑。如世尊言。如青黃白黑空識在空中。何以不說青黃赤白中青黃赤白盡非空耶。答曰不然。何以故。各各自空�？招圆恢�有性。有性不知無性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。知無量恒沙剎土諸佛世界。成劫敗劫一一知之。了知其中而無他相。諸法因緣自生自滅。本我因空生生不滅。復(fù)觀無量阿僧祇剎土。觀見諸菩薩受慧莊嚴(yán)剎土。凈眾生種。因彼佛國土演布道教。阿僧祇諸佛如來。盡知所出之處。一一分別亦無我想。復(fù)于諸佛如來至真等正覺。聞深法要奉持承受。不舍諸法之本。爾時菩薩亦不自見有我無我。行菩薩行不見有行。是謂因有起于無相。于中不自滅相。身雖生觀亦不自見無所覺知。已無所覺亦無此念起吾我想。自校計已便能分別一切諸法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣更樂。乃至生老死亦復(fù)如是。爾時具行菩薩復(fù)作是念。一切諸法因緣相生。因緣相滅。從初發(fā)意乃至成佛。一一觀了諸法之相。緣生則生。緣滅則滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則更樂滅。更樂滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱滅。取要言之五盛陰眾行之本。無猗不可猗。然知起所從來處。于彼自省觀諸法界。法慧清凈不舍辯才。菩薩摩訶薩思惟分別十二因緣。云何無明緣行。于是善男子女人。由無明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸漸成五盛形。是謂無明緣行。爾時過行比丘即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。如我所學(xué)十二因緣甚深之法。我今當(dāng)說。無明緣行便生十二。行緣識便生十二。識緣名色便生十二。名色緣更樂便生十二。更樂緣六入便生十二。六入緣愛便生十二。愛緣受便生十二。受緣有便生十二。有緣生老病死憂悲苦惱。復(fù)生十二。如我所解十二因緣。癡滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則更樂滅。更樂滅則六入滅。六入滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶如幻師住于此地現(xiàn)其幻法。然彼幻法不損此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。以神足力分別十二因緣。無佛境界現(xiàn)其剎土。本無有世今現(xiàn)有世。復(fù)以有佛剎土能現(xiàn)無佛剎土。以無色剎土現(xiàn)有形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如彼幻法能使一切世界盡如幻術(shù)。猶如一切世界隨人所喜盡為幻法�；糜腥舾煞怯幸环ā；蛴谢梅�名曰無量諸法門。菩薩得此幻法者。便能現(xiàn)一切諸法皆如幻法。已得幻法便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能盡眾苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能于中以幻智盡能分別眾行。一一思惟不失本際。如彼幻法不依內(nèi)地�，F(xiàn)于外法亦不依外。使諸眾生現(xiàn)有內(nèi)法。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不以空性內(nèi)外分別。言我當(dāng)越一切世界。亦不以世界在內(nèi)外空法。何以故。虛空性爾不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩于中得虛空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不見眾生善行惡行之報。一一分別究尋其事。性空自爾無能使?fàn)�。觀已復(fù)觀分別三有。于中計校十二因緣。由癡起眼識有三行事。云何為三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡不分別。斯由本識無明行染�；驈�(fù)善男子善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄我本所造。由無明本今乃致十二因緣。知從無明不能自改。復(fù)次善男子善女人。由癡致行眾罪根原由罪而生。我今當(dāng)念寂靜定意。觀此十二因緣為由癡耶。為從行乎。復(fù)自思惟無明澹靜隱匿之法。何由能出諸緣著乎。非我身口行造。無由得生。是謂菩薩摩訶薩分別三行而無所有。菩薩摩訶薩得空觀定意。分別十二因緣。緣癡有行便有緣報。癡非本原何由而有行乎。身口意法三事相因乃生諸法。所以如來于無數(shù)劫。分別思惟十二因緣。今得成佛始得信解。吾初發(fā)意求菩薩道。舍身受身分別十二因緣。思惟苦本未盡其原。今我成如來至真等正覺。乃得暢達(dá)十二因緣。佛復(fù)告過行比丘。汝今雖在如來前說十二因緣。未能具其原本。何以故本無。如來至真等正覺。住壽經(jīng)恒沙劫。宣說十二因緣猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時彼比丘。在如來前極懷慚愧。將我得無失神足乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去

菩薩瓔珞經(jīng)心品第十一

爾時座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神干沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來至真等正覺說此甚深之法。皆有渴仰欲得見如來正心定意。爾時世尊。知眾生心中所念。欲令眾會心定三昧。爾時世尊。即于座上入面現(xiàn)定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。去此十五江河沙數(shù)。有佛土名曰如幻。佛名等心如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。彼國清凈不猗想著。無有餓鬼畜生地獄道。所行純厚不自計我。心不趣小亦無聲聞辟支佛音。令一切會皆悉見之。爾時世尊從彼定起。復(fù)入月盛定意。令一切眾生盡見金色。悉聞十方諸佛說無相行。云何為無相。諸法寂然澹泊無形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起外想。諸法定意現(xiàn)已國凈。諸法善觀不以劫數(shù)為限。諸法樂行永離恩愛。諸法現(xiàn)明不生癡想。諸法去貪具足施度無極。諸法無有所犯具足戒度無極。諸法不起恚想具足忍度無極。諸法精進無有懈怠。具足進度無極。諸法不興亂意。攝心不起常樂于禪。具足禪度無極。諸法盡除愚惑無他異念。具足智度無極。復(fù)有名四意止。菩薩摩訶薩所修行法。云何為四意止。若有善男子女人。分別內(nèi)身意止。從頭至足一一分別生不凈觀。自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。內(nèi)外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復(fù)自觀諸法四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道。是謂菩薩摩訶薩無相行。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從頭至足起不凈想。是謂菩薩摩訶薩觀內(nèi)外身悉無所有。爾時世尊即說此偈。而嘆頌曰

不猗心意識分別諸行本

道存無想念乃應(yīng)賢圣諦

佛慧無邊涯不見有合離

成佛由無相乃應(yīng)果實行

佛道本無二亦復(fù)無一相

真人慈善普示現(xiàn)若干法

本我不造我染有成五陰

圣諦慧無量進趣自滅意

不有亦不無生死起染著

滅相自成佛故號天中天

生值人道難六根完具難

滅十二緣難生天受福難

遭遇賢圣難入定除想難

觀內(nèi)外身難面受圣教難

爾時世尊說此偈已。座上諸天人民天龍鬼神八部之眾。皆發(fā)無上正真道意。復(fù)有無數(shù)眾生得不起法忍也◎

菩薩瓔珞經(jīng)◎四圣諦品第十二

爾時佛告文殊師利。過去無數(shù)阿僧祇劫有佛。名大身如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。剎名空寂。正于此處成無上等正覺。與四部眾說微妙法四賢圣諦。廣化眾生皆令至無余泥洹界而取滅度。云何四圣諦。一為無量圣諦。菩薩得此圣諦者。一念之中自滅心垢亦能滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡圣諦。菩薩得此圣諦者。一念之中盡令眾生覺了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令眾生至無余泥洹界。三名速疾圣諦。菩薩得此圣諦者。能使一切眾生彈指之頃盡成佛道。無限無量不可稱數(shù)一日成道。復(fù)令無數(shù)阿僧祇剎土眾生之類。各生善心興敬供養(yǎng)諸佛世尊。香華繒彩作倡伎樂。阿僧祇諸佛剎土化作一寶蓋。而用供養(yǎng)出過諸天世人上。盡持天上自然飲食衣被床臥具病瘦醫(yī)藥。一念之頃悉能成辦。四名曰等圣諦。菩薩得此圣諦者。能使一切眾生盡同一趣無若干相。于無余泥洹界而般泥洹。猶如焰幻野馬。世界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。教化眾生凈佛國土。亦不見眾生有得度者。亦復(fù)不見受化者。非不有眾生非不無眾生。非不有凈眾生。非不無凈眾生非不有濁非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有非不無有。非不有生死非不無生死。一一分別悉無所有。知十二因緣亦復(fù)如是。從癡至十二因緣非有非無。猶如野馬。世界不可獲持無近無遠(yuǎn)。雖化眾生不見有化。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。觀諸如來至真等正覺。不見有起不見有滅。亦不有相亦不無相。如來至真等正覺以無相之法。教化眾生凈佛國土。雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩訶薩已得無相法者住不退轉(zhuǎn)而無有礙。譬如有人于夢中或為國王或為轉(zhuǎn)輪圣王。覺已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。觀諸眾生成如來至真等正覺。亦不見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大眾。爾時大身如來。說法清凈無形不可見。豈異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今文殊師利是。爾時世尊便說此偈言

過去無數(shù)世佛號大身尊

于此成正覺無有邪部行

恒以無相法分別四圣諦

權(quán)現(xiàn)游世界現(xiàn)有所咨受

佛道不思議神力不可極

教化眾生類盡同為一相

吾今自成佛三界第一尊

不為彼所染不更生老死

爾時世尊說此偈已有無量眾生皆發(fā)無上正真道意

菩薩瓔珞經(jīng)成道品第十三

爾時有菩薩名無畏。曾供養(yǎng)過去無數(shù)諸佛。已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞如來至真等正覺說四賢圣難有之法。未曾所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷誦四圣諦名者。便能與人作良祐福田。何以故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自為身。欲于空際濟度眾生。皆得至無余泥洹界而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四圣諦者。觀了眾生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無眾生執(zhí)弘誓之心。以空舉空于無數(shù)劫積功累德。觀見諸佛出現(xiàn)于世。分別諸法無有形貌。不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知眾生我人壽命當(dāng)來過去現(xiàn)在心識。一一分別能使成就。爾時無畏菩薩復(fù)白佛言。云何世尊。眾生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去恒沙無央數(shù)佛。頗有發(fā)意求菩薩道。言我久久當(dāng)成無上正真之道。我能盡虛空際知虛空際眾生根本。已能分別虛空眾生。復(fù)能分別識有趣無趣。如是等眾生。盡令一日之中能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩曰。當(dāng)來過去今現(xiàn)在識非汝境界所能分別。今汝發(fā)問者皆佛威神。何以故。如來至真等正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去識如汝所問。盡知識流轉(zhuǎn)天上人中四道。乃至八部識所經(jīng)歷所趣盡能分別。無畏菩薩白佛言。如來至真等正覺。發(fā)弘誓心盡能拔濟過去當(dāng)來今現(xiàn)在。云何一日之中盡得成佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當(dāng)為汝一一分別知其所趣所問。過去識不于過去中使過去識令得成佛。不于現(xiàn)在中使現(xiàn)在識令得成佛。不于未來中使未來識得至成佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非未來識�，F(xiàn)在識非現(xiàn)在識。無畏菩薩當(dāng)知。過去成佛有三事行。云何為三。有初心。有生心。有眾生心。云何為初心。無畏菩薩當(dāng)知。本無如來至真等正覺。即于彼而教化之。同日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所謂生心者。已受塵垢方當(dāng)滅心除垢。云何為眾生心。如有眾生從劫至劫乃至百千劫。復(fù)盡無數(shù)生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當(dāng)滅彼無數(shù)塵勞。及濟無數(shù)眾生。是謂無畏菩薩于過去中成就三事。無畏當(dāng)知。如來至真等正覺。于當(dāng)來世亦當(dāng)具三法。云何為三。如當(dāng)來心未受現(xiàn)在是亦可進。復(fù)次無畏。未來心已經(jīng)一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當(dāng)滅一日塵垢。族姓子當(dāng)知。未來移轉(zhuǎn)從一劫至百劫。乃至無數(shù)阿僧祇劫。如來至真等正覺。知此身識及與塵勞。是謂于未來中當(dāng)具此三法。佛復(fù)告族姓子。如來至真等正覺。于現(xiàn)在中復(fù)當(dāng)具是三法。云何為三。初識現(xiàn)在未染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛復(fù)告族姓子。若于現(xiàn)在從一身至百千身生諸塵勞。是謂菩薩摩訶薩于現(xiàn)在中具足三法。佛復(fù)告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是過去普施如來至真等正覺。過去生心蒙得度者。即是無等如來至真等正覺。過去眾生蒙得濟者。即是原本如來至真等正覺。未來初心蒙得度者。即是空色如來至真等正覺。未來一二蒙得度者。即是空門如來至真等正覺。未來無數(shù)身蒙得度者。即是定意如來至真等正覺�，F(xiàn)在初心得度者。即是無身如來至真等正覺�，F(xiàn)在一二身得度者。即是善星宿如來至真等正覺�，F(xiàn)在無數(shù)身得度者。即是月光如來至真等正覺。云何族姓子。汝于九品中何所志趣。為欲從過去初心耶。過去生心耶。過去眾生心耶。為欲從未來初心耶。未來一二心耶。未來無數(shù)劫心耶。為欲從現(xiàn)在初心耶�，F(xiàn)在一二心耶�，F(xiàn)在無數(shù)心耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發(fā)心求無上正真道。未能自知為求何道。今聞如來說九品行。今始欲發(fā)弘誓大心。欲度過去初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已墜墮初心。云何欲得于初心成無上等正覺乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今于過去初心已墜落。愿欲求過去度生心眾生普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越此境墜墮下地。未能成辦拔濟眾生成無上等正覺。爾時無畏菩薩復(fù)白佛言。云何世尊。于過去塵勞眾生。發(fā)弘誓心得成無上等正覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數(shù)已滅已盡。非今現(xiàn)身盡彼塵勞。以是故不得成無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今于過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得無上至真等正覺。何以故。汝本發(fā)弘誓心。非彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世尊。我今欲舍未來一二舍未來塵勞復(fù)可從現(xiàn)在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。汝本發(fā)意心系有在。如來至真等正覺。隨其變化觀見國土。應(yīng)適系有在非汝本愿。無畏菩薩白佛言。世尊。于未來中舍一心二心。復(fù)于未來中舍塵勞眾生。復(fù)于現(xiàn)在舍現(xiàn)在眾生。頗于現(xiàn)在一心二心眾生。使成無上等正覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發(fā)意心系有在非汝本愿。無畏菩薩白佛言。世尊。且舍一心二心。復(fù)舍未來眾生塵勞。復(fù)舍現(xiàn)在初心。復(fù)舍現(xiàn)在一心二心。今欲發(fā)愿于現(xiàn)在塵勞眾生為可得不乎。佛言不也。何以故。已過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如來于九品中為在何地。佛言。吾舍過去三未來三現(xiàn)在三。復(fù)可于未來初心成等正覺。使未來初心眾生成等正覺不乎。佛言無也。何以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未來眾生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。我今墜墮未來初心。復(fù)欲發(fā)弘誓愿于未來一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所愿。何以故。汝本無數(shù)阿僧祇劫。恒發(fā)弘誓廣大之心。即于此身當(dāng)升上方清凈世界于中成佛。如今汝號無畏如來至真等正覺。無畏菩薩得受別已。歡喜踴躍即自面見清凈世界。所化眾生如己無異。何以故。皆佛威神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。我今復(fù)發(fā)弘誓心。供養(yǎng)無數(shù)恒沙諸佛。愿欲度未來塵勞眾生于中成等正覺可獲不乎。佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵勞眾生中。成如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊◎