大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第六十七卷

大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第六十七卷

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

第五三道不斷。疏。攝過觀等者。即唯識論惑苦相攝門

疏。過去迷于本際下。約強弱分別。過迷本際建立生死。力強。愛取引果強。二從其本末下。是本末分別。無明是本過去說之。愛取是末現(xiàn)在說之。前則約用此則約體。此亦俱舍以略攝廣中云。三煩惱二業(yè)。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句正以惑業(yè)苦攝十二。下二句解妨。謂有問云。一種是惑。何以前際唯一無明。中際分成愛取。一種是苦。何以后際唯二。中具五耶。故為此通。后際二是略果。前際一是略因。由中之五比知后二。由中之二比前之一。若更廣說便為無用。但出略廣不出略之所以唯識則有

疏。若約二世下。是唯識論即釋能生。后問答分別故。彼論中前有問言。何緣發(fā)業(yè)總立無明。潤業(yè)位中別立愛取。答曰。雖諸煩惱皆能發(fā)潤。而發(fā)業(yè)位無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經(jīng)說。于潤業(yè)位愛取偏增。說愛如水能沃潤故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分二。愛取無熏發(fā)義。立一無明。釋曰。上皆論文以論對疏。廣略可知。然彼論問乃有二意。一問立名不同。一種是惑前立無明。后立愛取等。二問廣略有異故。問云總立無明別立愛取故。下答中具有二門。先答立名不同。約勝劣門。后要數(shù)溉灌下。答第二問發(fā)業(yè)潤業(yè)熏不熏。故斯則出于廣略所以。言十一殊勝事者。緣起經(jīng)說。一所緣殊勝。遍緣染凈故。二行相殊勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝�；髽I(yè)生本故。四等起殊勝。等能發(fā)起能引所引能生所生緣起法故。五轉(zhuǎn)異殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉(zhuǎn)異故。六邪行殊勝。依諦起增益損減行故。七相狀殊勝。微細自相遍愛非愛共相轉(zhuǎn)故。八作業(yè)殊勝。作流轉(zhuǎn)所依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉(zhuǎn)殊勝。乃至有頂猶有轉(zhuǎn)故。十一對治殊勝。二種妙智所對治故。故不說余。亦名發(fā)業(yè)支。言且依初后者。謂愛初取后分愛取二以愛為初取為后故。其實有多現(xiàn)行潤也

疏。業(yè)亦有二。已潤未潤等者。亦唯識論如初章說

疏。三道皆言不斷下。亦是釋于始終之難。顯無始終。先正釋后引證。前中從三煩惱生于二業(yè)者。從一無明生一行業(yè)。從愛取二生一有業(yè)。二業(yè)生七苦者。從一行業(yè)生識等五。從一有業(yè)生生老死故。七復生三者。識等五苦生愛取二。生死二苦生無明故。上云不了知故生死流轉(zhuǎn)。如凈意菩薩者。彼論與此相應。偈云煩惱初八九。業(yè)二及與十。余七說為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復生三。是故如輪轉(zhuǎn)。一切世間法唯因果無人。但從諸法空還生于空法。若準俱舍亦為通難故。論問云。若緣起支唯十二者不說老死果。生死應有終。不說無明因生死應有始�；驊�更立余緣起支。余復有余成無窮失。答云不應更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何已顯。頌曰。從惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。一從惑生惑。謂從愛生取。二從惑生業(yè)者。謂取生有無明生行。次句有一義。謂從行生識及從有生生。皆從業(yè)生事。第三句有二義。一從事生事。謂識生名色。乃至觸生受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛。義亦應有老死生無明。上一事字即是能生。下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第四句結(jié)釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足矣。上所引論文。則小異義意大同

疏。如二束蘆者。謂因果互依初門已有。但約識與名色互依。今通十二因緣。然要云束蘆者又取中空十二因緣。相有名生虛無名滅。生滅假集亦如束。蘆

疏。計苦行心即是煩惱者。正是邪見亦見戒取。亦是愚癡上業(yè)。此惑皆集諦故。故是苦因非解脫因。此亦即是宿作因。外道并如前說

疏。三一切相智觀中。即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二又體三道下。即天臺意。下都結(jié)中。當更分別。第六三際輪回門。初約相諦觀中分三。初總標觀名。二釋三際。三釋經(jīng)文

疏。三際不同下。二釋三際。然唯識分四。一敘意合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其生報定同后報。便異是義釋耳。三此則但以下結(jié)成論意。故彼論次云。施設兩重實為無用�；驊�過此便致無窮。釋曰。言無窮者。若愚前際說過二因。更有愚于前前際者。二因猶少應更說多。若謂愚于后際說二果者。亦有愚于后后際者。二果猶少應更說多。四若爾下會通彼論成三際義

疏。二依智論下。即第二釋。言生引俱開者。然俱舍中不說生引。今約大乘又對唯識。合能所引故云俱開。是故結(jié)云三道抗行。謂無明行即是能生。非要愛等潤竟方能

疏。三依此經(jīng)等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定同世者。即上唯識言為遮愛等但是潤故者。所遮亦是唯識論意。今明愛等同無明行具發(fā)潤等

疏。示因招果令生厭者。正說以因從果所以。云果過患由愛等因。應厭因故。亦通妨難。謂有問言。前之二世當世以明。何得未來以因從果。答意可知

疏。則能所引生下。結(jié)示本義。謂能引之二許有能生。能生愛等中。必有能引所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中雖說三世。而于五果通種及現(xiàn)。約為種邊但為所引。約現(xiàn)行邊即是所生。未潤之二但名能引。已潤之二即名能生。發(fā)業(yè)愛等但名能引。已潤愛等即名能生故。皆容互有

疏。明文昭然者。結(jié)彈唯識非不許其立二世義。取二非三故為非耳

疏。已知下三釋經(jīng)文

疏。如是方名見過去因能防三過者。亦是遮難�？钟须y言。經(jīng)但說二在于過去。論主何為反覆相屬。故今答云。要知過去因能招現(xiàn)果�，F(xiàn)果必從過去二因生。方能護于先業(yè)等過。如下當釋

疏�，F(xiàn)在目睹故分兩向明其二義者。此亦通難。謂有問言前說無明行之二因。唯對現(xiàn)在反覆相成。今明現(xiàn)在五法亦應反覆。何因兩向。故今答云。前來二因因謝過去。故須對現(xiàn)。以說彼因現(xiàn)果已成。方知彼因招果不失。今之現(xiàn)在非獨酬于過去之因。復能依現(xiàn)在招未來果故。兩向明之。若更相成不異前二。復應難言。前說無明。已說現(xiàn)果酬于過去之因。今何重說是過去果。此應答云。前酬過去為成過去。今說過招為成現(xiàn)在。故非重也。所以二法兩向明之

疏。此未來因決得來果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難言�，F(xiàn)在愛等從果名未。過去無明等何不從果而名現(xiàn)耶。故今答云。來果未至從果名未。知其決得令其生厭。過因已謝何得名現(xiàn)。復應問言�，F(xiàn)在愛等從果名未�，F(xiàn)在識等應從因名過。亦如向答。未因決得故從果名未�，F(xiàn)在已得何要名過。復應問言。釋前過現(xiàn)反覆兩向。今辨未來何以但將因?qū)�果耶。答前二�?jīng)文直說過現(xiàn)。不說相成故論相成。今此經(jīng)文經(jīng)自將現(xiàn)對于未來。故論不釋。言一往定者。結(jié)成上義。謂說一分三世名為一往。理數(shù)如是。稱之為定。對下展轉(zhuǎn)故云一往。是一向理故

疏。已知三際下。第二護過于中二。先過后護。前中一一過內(nèi)文皆有三。初標名二征釋。三辨所從。所從是疏標釋論。皆前之二過以前望后。后之一過以后望前。由無明行在報前故。一未受果報業(yè)已謝失。果在于后望前之業(yè)以成過故

疏。此上辨過下。第二明護于中有四。一結(jié)前征后。二若見下總標護義。三然過去業(yè)下出過所以。四舉經(jīng)正護。三中二。先泛明不受報業(yè)。后今無明下。舉今經(jīng)文明受報業(yè)。今初言一未作者。此言難解。謂若未作則未名業(yè)故。今依瑜伽其未作業(yè)名為不作。論第九云。不作業(yè)者。謂若不思業(yè)若不思已不起身業(yè)語業(yè)。釋曰。據(jù)此不作即任運所起非故。意思設爾有思。又思已不起身口故。不受報故。九地釋表無表業(yè)云。作無作作即身口。無作即意。如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受報。若全不作名不受報。何要待言。又何得。論云。業(yè)有三種不受報耶。不作即無業(yè)故。二未潤可知。而論但云作已未得報。其未潤言是疏義。加三得對治者。即瑜伽中名不增長業(yè)。不增長業(yè)總有十種。一夢所作業(yè)。二無知所作業(yè)。三無故思所作業(yè)。四不利不數(shù)所作業(yè)。五狂亂所作業(yè)。六失念所作業(yè)。七非樂欲所作業(yè)。八自性無記業(yè)。九悔所損業(yè)。十對治所損業(yè)。此十名不增長業(yè)。除此十種所余諸業(yè)名為增長

疏。今無明緣行下。二舉今經(jīng)明得報義。于中二。先正明。后結(jié)酬外難。今初對前三不得報。今無明緣行則顯已作者。此揀第一未作業(yè)也。既為無明所發(fā)之行。此行要是能感當報故。非向來不思之業(yè)

疏�，F(xiàn)識等五則顯已潤已受者。則前無明行等已得潤竟故。今受果。此則過去二因已含發(fā)潤

疏。愛取有三則知未得對治者。謂若得對治不應依現(xiàn)更起愛等。此后更有論反釋云。若斷愛取雖有作業(yè)。則無明行不能生有。釋曰。則顯現(xiàn)在亦有無明與行。是所潤等觀此論意。則過去二因具于發(fā)潤但舉發(fā)業(yè)之名�，F(xiàn)在愛等亦有發(fā)潤。但顯潤名故上疏云皆容互有思之。亦可�，F(xiàn)在愛取不潤過去。后報之業(yè)故不能生有

疏。于已作業(yè)既有潤未潤殊斯為異因者。下第二結(jié)酬外難。上立三過。語雖影略總相皆由無異因故。異因即我。今明不要我為異因。即已造已潤不得對治。而為異因。此語是前說過。后論論出三過竟云此三種過。以見過去世等異因故。受生報等差別故。釋曰。上論總出其過總明答之。今出過所以竟方用結(jié)酬

疏。已潤則受生報下。第四正明護過。三過即為三別。今初雖一身中具六道業(yè)潤者。先受那得一時。此即已潤為異因。二既自造異因下護第二過。二報即是生報后報。此即已造為異因。三若已作業(yè)不得對治下護第三過。即不得對治為異因。言勢力續(xù)故者。小乘則是后后連持。大乘則是已熏成種。后能得果故云勢力。三過度矣者結(jié)也

疏。后無明滅下逆觀中二。先釋文。后然十二緣三世并備下第二結(jié)示。謂過去二因即含有愛等。能潤業(yè)等必依過去識等上起。始生終死等過。具十二矣�，F(xiàn)七果上起發(fā)潤等�，F(xiàn)亦具矣。然七事中。五即生死而總別分故說具七。當雖說二同現(xiàn)亦具二。必有五及起因故。是以上言皆容互有。并如前說。言但隨化跡隱顯分三。令知過因下。出隱顯意。義如前說。則愚癡絕命下。是逆觀意。以智慧劍破發(fā)業(yè)惑。以智慧火干于現(xiàn)在潤業(yè)愛取。則七苦不生。能所引生即四面網(wǎng)。此即史記書言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從地而出。四方來者皆入吾網(wǎng)中。湯見之歇三面網(wǎng)。祝云�？缮险呱��？上抡呦��？蓶|者東�？晌髡呶��？赡险吣稀？杀闭弑�。負吾命者入吾網(wǎng)中。顯法令寬也。今亦不留一面故曰四開。皆出證無生。若鳥出網(wǎng)以適八方

疏。二約大悲等者。文中三。初順顯有因。次若無下反質(zhì)明有后。斯因下結(jié)爾

疏。當力無力下。文中三。初標牒。二謂此三下。疏釋論。三如是窮究下結(jié)觀。二中三。一釋力無力。二以斯三際下釋信入依義。三化中下釋化勝。言籠取三際方顯化勝。亦是瑜伽緣起差別故。瑜伽云。緣起差別云何。謂于前際無知等。如經(jīng)廣說。于前際無知云何。謂于過去諸行等起不如理分別。謂我于過去為曾有耶。為曾無耶。曾何體性曾何種類。所有無知等。亦即俱舍云。說前后中際為遣他愚惑故。彼論云。契經(jīng)何故唯說有情故有。上偈釋云。世尊為遣三際愚惑故說緣起。唯約有情。問如何有情前際愚惑。謂于前際生如是疑。我于過去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。釋曰。此有三疑。初疑我有無。二疑我體性。為即蘊我離蘊我耶。三疑我差別。為當常我無常我耶。問如何有情后際愚惑。答謂于后際生如是疑。我于未來世。為當有非有。何等我當有。云何我當有。釋曰。三疑如前。但曾當有異耳。問如何有情中際愚惑。答謂于中際生如是疑。何等是我此我云何。我誰所有我當有誰。釋曰。此有四疑何等是我者。疑我自性也。此我云何者。疑我差別也。我誰所有者。疑我因也。謂此現(xiàn)在我。過去誰因所有也。我當有誰疑我果也。謂我當有誰果也。為除如是三際愚惑故。經(jīng)唯說有情緣起。以契經(jīng)說。苾芻諦聽。若有苾芻于諸緣起已生諸法。能以如實正慧觀見。彼必不于三際愚惑。謂我過去為曾有非有等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無我斯惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信入無我。修無我行為化之勝。第七三苦聚集門

疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。后文中下釋經(jīng)。前中先正釋。后二乘雖知下通妨�？钟袉栄�。四禪已上皆唯行苦。三乘已超何言不厭。故有此通。此有二意。一約界內(nèi)無。即涅槃十二云�？嘤袩o量相。非諸聲聞緣覺所知。二及變易苦。謂為出三界究竟無余故疏。順中自有三門。一隨相增減門。二實理遍通門。三三受分別門。上二即唯識三苦分別門。第三即三受分別門。引論廣釋。今初即隨相增減門。言觸對生苦者。因于苦緣生于苦心。故云苦苦。然其觸受既通三受偏言苦苦者。就增說故。亦訶責故。言老死壞生者。此遮外難�？钟须y言。老死無樂何名壞苦。故為此釋。則壞苦有二。一者壞樂。二是壞業(yè)。正能壞生即是壞業(yè)。得名壞苦

疏。若準瑜伽唯識下。第二引論廣釋。于中二。先正舉論。即約實理遍通門。正唯識文瑜伽同此

疏。若約壞生下。第二以疏會釋。于中四。一會壞苦可知。二若依舍受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以此三苦從三受生下。釋成老死。無舍受言即三受分別門也。四二苦皆言少分下。釋少分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法剎那性故。有是已下釋二少分而有二義。一二苦不遍舍受。故名少分。二又是二苦下。壞及苦苦各不相攝。兼無舍受故各不攝二以壞苦中無有苦受�？嗫嘀�中無樂受故

疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。二真解脫者下。舉正折邪于中二。先舉論文。后此四即涅槃下疏釋上論。如次配其樂常德等。故涅槃云下。唯證第四我相隱故。三故下四段下。顯妄舉正。四今此明其下別釋此門。三一切相觀

疏。不如實知微苦我慢者。此即論文。從此即增上慢下。疏釋上論。然論標名有增上慢釋中即無故

疏。指論我慢即增上慢。從本說故。從若知下釋非增上慢。言又不如實知者。涅槃云。聲聞有苦有諦。而無真實故。第八因緣生滅門

疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名深。一無生故。二生與無生無障礙。二此門下第二指經(jīng)。三釋此四句下。廣辨義相。于中三。初雙標二章。二理外妄計下�？傖尪�章。言是計是依者。計是破邪之所。依是顯理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理之能。若望顯理理為所顯。今用不為理。令于自等而見于理。見理因不故以不為能顯。后窮生下彰破顯之功。三然其所計下別釋二章。先破邪中有二。先計后破。計有三類凡小如前夜摩偈說。二小乘言同類因者。因果相似。如善五蘊與善五蘊展轉(zhuǎn)相望。為同類因。言異熟因者。唯諸不善及有漏善相望故也。言俱有因。如四大種更互相望。為俱有因。三約大乘自有三義。前二通法相無相宗。后一是法性宗。皆執(zhí)法成病故。俱為所破。至顯理中當知其相

疏。所計雖眾下第二明破。但指顯理而為能破。同一不故

疏。顯理復二下。第二顯理先標后釋

疏。法從緣生故不自生者。即對前果法為自。眾緣為他義。說通于二論。一通中論。青目釋不自生云。萬物無有從自體生。必待眾因緣。復次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離余因從自體生者。則無因無緣。又生更有生生則無窮。釋曰。據(jù)此即以果體為自也。二通對法。先明三句無生。后辨不礙三作初云不從自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。釋曰。此釋同青目意。論云不他生者。謂彼諸緣非作者故。不共生者。即由于二種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他二句各既不生合亦不生。后辨三作。云然非不自作他作因生故甚深。此意以三作釋不無因故。云緣望于果。有功能故。因望于果亦然。合上為三作故。既從三作故非無因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文因緣形奪中用故。云如諸法自性不在于緣中。此即以他破自。次云以無自性故。他性亦復無。此即以自破他。憑公云。以自破他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全有此三。初云既無有自對誰為他。即第三相待破無自可待對故。如無長故無短。次云又一切法總為自故。即第一總義萬法皆自。如百人一處皆用。己為自則他亦是自。今破一自則他亦破矣。次云又他望于他亦是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相望。此言是自指彼為他。他亦自言我即是自。指此為他故。其兩人皆有于自。破此人自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即雙用自他破共生義。如二盲人離不見色合豈見耶。從有因尚不生者。即以三作破無因耳。此中非謂非是無因而立有因。舉況以釋因緣和合。合是生義。尚不得生。豈用無因而立生義。故四句求生。生不可得。無生之理顯然可睹。正理既顯計何由生

疏。二約因緣形奪者。即就前計。以因為自以緣為他。而顯理也。然對法初散釋。亦以破自為先。故云又有差別。謂待眾緣故非自作。雖有眾緣無種子。不生故非他作。彼俱無作用故非共作。種子及眾緣皆有功能。故非無因生。是故如是說自種有故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破他。如于外法。以谷子為自水等為他。內(nèi)法識種為自業(yè)種。增上緣為他。若無種子決不生果。故不他生。次句以他破自。故云待眾緣故非自作。次無作用故不共生。即以和合無性破共。次有功能故非無因者。以共破無因。言論解同此者。今取論解同對法也。如下釋文中辨。彼論結(jié)云。若緣起理非自非他遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深

疏。若爾下釋妨揀濫。古人多以非無因是從因生故。為此問答。引中論證。唯證假他破自。以自破他等已如前說。故此論難見。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因緣。若有自性而復假緣。則此自性應在緣中。今水土緣中無谷自性。明不自生。疏下二句例然者。即以無作用破共非立無作用生。以共破無因非立共也。此別顯無生義故。令審詳使物莫濫。若顯甚深次下當說

疏。二約無礙下。此門更分為二。先明事理無礙。無力故無生。有力故不礙生。則生不礙無生。無生不礙生。亦取前對法偈明之。而用意有別。亦同初門不自生非不自作等。則上三句顯不生。第四句不礙三作

疏。此復二義下。依此力無力。成于事事無礙法門。謂成相入及相即義。如前玄中

疏。文中亦有下。第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言有分者。分即支也。從二者非自作緣生故者。亦是論文。余皆疏釋。言非謂四緣之因緣也者。此句揀濫。以古德釋云無。明望行無因緣義。而言因緣者有二義。一自種為因無明為緣。此二合說故云因緣。然隱此親種顯彼勝緣。故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說無明為行因緣。此解失意故今揀之。若取有力增上。揀無力增上為親因者。于理則可然。亦非因緣故為失意也。疏后例余者。謂其余支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈有自他可滅

疏。二約大悲下。言又計妙行者。以六行伏惑為解脫者。解脫因故。既有欣厭心亦生滅耳

疏。第三一切相智觀等。言此有二意者。約俗是賢首意。約真是遠公意。前中言生死無際者。即中論本際品云。大圣之所說本際不可得。生死無有始亦復無有終。若無有始終中當云何有。是故于此中先后共亦無。釋曰。據(jù)此則上二偈。前是俗諦無始。后偈便入真諦。而俗諦無終者。約多人說故。今直就事明。但有無始。后意若約真諦俱無始終。何以但言無始。今謂無明從空而起。故但云無始。下引凈名雙證二義。無住之本即是真諦。立一切法即是俗諦。俗依真立。真既無始俗亦無始。而論但名為無始。致令二德各見不同。今疏以理而通二德并皆全取

疏。故染凈真性皆無始終者。結(jié)示通妨。染之與凈即上俗諦。皆依無住故無始終。言依無住者。非依無住展轉(zhuǎn)生來。既無住即是實相異名。故無一法不同實相真性。即上約真諦說理無始終。顯染可除下通妨。妨云。何以但言無始。故為此通

疏。余如別說者。然初地中已略顯示。今更略明。謂或說真性無始無終。性無生滅故。恒沙性德依體說相。亦無始終。證凈菩提有始無終。創(chuàng)修成故說之有始。冥同真性故無有終。生死妄法無始有終。未曾離念故無有始。妄可斷故本有今無。故說有終。若約以因招果說者。無明為始老死為終。有始有終約智符理。理無始終智亦無始。不爾真智不同真故。妄法有二。亦無始終。一則從緣舉體空故。無可始終。二即妄同真故無始終。如波即濕即性無終。隨順觀俗即真諦故。若有始終不即真故。故疏結(jié)云則染凈真理皆無始終

疏。論云下引論牒釋。即合即門為一無始故雙牒釋

疏。不言初際生下。通上中際因緣生言意顯無初故者。約俗諦門無明無始故。從今不起妄下。反釋論意。故云不生。今即中際不起愛取。何有后際生老死耶。第九生滅系縛門

疏。亦名似有若無者。生滅系縛但順經(jīng)文。似有若無即是經(jīng)意。故論云不共生也。文中順觀之內(nèi)有三。初牒經(jīng)文。征起共義。二論云下舉論解釋。非二作是標。但隨順下。論有三釋明不共義。三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉(zhuǎn)相承。疏有二節(jié)。先合釋前二。后別釋第三。今初但行順無明不得不生。是第一意既言隨順故。明緣會不得不生。即無生矣。二云何以隨順即得無生。行與無明二互相依無知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。別釋第三義。以不住釋上無知。如河中水。湍流奔逝故無相知。從此同對法下。以論證成對法。即如前文。又中論云。即是過意。據(jù)文即因果品云。若因眾因緣而有和合法。和合自不生云何能生果。如來品云。陰合為如來。則無有自性等。皆其義也

疏。無明滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之相類前可知。第十無所有盡門

疏。然論經(jīng)下二會二經(jīng)。今經(jīng)兩段皆隨順無所有。若論經(jīng)順觀中。經(jīng)論皆隨順有逆觀。方云隨順無所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無逆觀義同。所以不會。今經(jīng)取緣生無性。論經(jīng)即無性緣生二義相成。故同遣無因。從無因何失下。是論結(jié)無因之過無定因者。若有定因因會則生。不會不生。今無定因故應常生故。無因下結(jié)無因過。中論云。無因乃成大過。謂布施持戒應墮地獄。殺生偷盜則應生天。諸修妙行無涅槃等

疏。此即世諦觀者。以論經(jīng)云隨順有故。從即真順有下。會論經(jīng)同今經(jīng)。謂雖順有虛相都盡。唯第一義諦故云未失順無。疏自下第三總結(jié)下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。三以義收束。初中二。先直釋經(jīng)。二引文會釋。今初言二門闕逆者。即一心所攝及自業(yè)助成門也。所以無者但是略故。若出所以者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初第一義心是攝末歸本。義當逆觀故略無耳。其自業(yè)助成順觀之中。二業(yè)相顯逆觀。應言無明若不迷于所緣。則不與行作生起因。則似無明無用無體。故略無耳。若欲著者。應言若無無明迷于所緣。則不與行作生起因。亦可著在故云略無。一心中應云。若不迷一心則不起因緣。亦是逆義故。下偈云。心若滅者生死盡。以此疏文但云略無。二然此逆順若對法下。引文會釋。先引論有二逆順。今經(jīng)但一。次引緣起經(jīng)釋于對法。誰老死言。此有七十七智。謂十二因緣除無明支。余十一支各有七故。由誰有故即是推因。推此老死從何因生。知從于生。如是老死復由何緣。即是審因。謂審此老死定由何緣定知因生。三世各二故。有其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。遍知義故。謂遍知三世緣起教法。名前不攝。以為第七。前六真實智此一法住智。合成七智。一切異生及諸圣者。俱有此智入見道位。方有四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故。名法住智。如實而知是思修慧。名真實智。此約染明逆。若清凈逆但改誰有為誰滅耳。然此逆順約支體說。經(jīng)以染凈。為逆順者。約順生死逆生死說。然上鈔云四十四智謂逆觀老死以至于行。各作四諦觀說

疏。言諸緣起下。第二釋總名�；蛎�緣起。自有二義。一通約十二緣。二以因?qū)�果說。次亦云緣生亦有二說。一生即是起。二約果說者。即生起義。殊是俱舍意。論云。如世尊說。吾今為汝說緣起法緣已生法。此二何異問也。答有二義。一云且本論文此二無別。釋曰。即前疏文生即起義。后義即是論主正釋。偈云。此中意正說因起果已生。釋曰。世親明此契經(jīng)中意。十二有支為因義邊。即名緣起。因起果故。為果義邊皆名緣生。從緣生故。故其十二所望不同。二義皆成

疏。余如瑜伽第九等者。二引文會釋結(jié)示根本。瑜伽總上四卷。皆明緣起。釋名正當?shù)谑�總有五釋。論云。問何故說為緣起。答云。由煩惱系縛往諸趣中。數(shù)數(shù)生起故名緣起。此依字釋名。謂依緣字起字二字別故。而緣非起。即是今疏第二釋也。二云。復次依托眾緣速謝滅已續(xù)和合起。故名緣起。此依剎那義釋。三云。復次眾緣過去而不舍離。依自相續(xù)而得生起。故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生。非余依此義故。釋名應知。四云。復次數(shù)數(shù)謝滅復相續(xù)起。故名緣起。此依數(shù)壞數(shù)起義。釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前為緣令后后起。前前為緣故不舍離。即第三義。前若不滅復何由起。即含第四。前后不同必有剎那。即第二義。故其三意大同小異

疏。合為一。五云。復次于過去世覺緣性已等相續(xù)起。故名緣起。如世尊言。我已覺悟正起宣說。即由此名展轉(zhuǎn)傳說。故名緣起。釋曰。瑜伽五義。初一緣非是起。以因為緣以果為起。二緣即是起。剎那剎那從緣而起。此揀大乘部十二因緣。是無為法亦揀正量部。三即無間因果。前因為緣而后緣起。四無始因果。前已謝滅后更起因招果不斷。然通因果即緣即起。五緣是所覺起是教法。依悟說教故名緣起。此是自釋五相不同。非余師義。對會疏文已如向說。然五義并依起即生義。唯俱舍意分二不同。又指唯識第八。彼中廣釋。如上具引。下以諸門分別有十七門。義亦略具。言十七門者。第一假實分別門。謂十二支九實三假。一已潤六支合為有故。二生三老死。三相位別故。第二一非一事門。五是一事。謂無明識觸受與愛。余非一事。上之二門攝在第一有支相續(xù)門。第三染與不染門。無明愛取三唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分位中容起善染故。瑜伽第十假通二業(yè)。有通二有兼無記。此即第五三道不斷門。第四獨雜分別門。無明愛取說名獨相。不共余支相交雜故。余是雜相。第五色非色門。六唯無色。謂無明識觸受愛取余通二種。第六有漏無漏門。皆是有漏唯有為攝。無漏無為非有支故。上三亦如初門。第七有為無為門。有漏無漏門中已具在今第八因緣生滅。及第九生滅系縛門中已具。第八三性門。無明愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆無記。六支合為有故。余七唯是無覆無記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十說。七通二性。此一亦如初門。第九三界分別門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全二界無染。六處不具無色。唯名故。此門略無。第十能治所治門。上地行支能伏下地。即粗等苦六種行相。有求上生而起彼故。此門略無。第十一學等分別門。一切皆唯非學無學圣者所起有漏善業(yè)。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應知。圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故�？钟袉栄浴Ｈ魻栯s修五凈居業(yè)應非行支。若是行支圣便造業(yè)。若非行支如何生彼。感總報耶故論答云。雜修凈慮資下故業(yè)生凈居等。于理無違。意云。不還果等。以有漏無漏前后雜修。第四凈慮資無云等三天。故業(yè)生凈居等。于理無違。此總報業(yè)及名言種。凡時已造生第四禪。下三天業(yè)一地系故。后由無漏資此故。業(yè)生凈居天。非是圣者新造業(yè)也。此義亦在初門。略具已如上指。第十二二斷分別門。有義。無明唯見所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。故非修斷。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故九種。命終心俱生愛故。余九皆通見修二斷。有義。一切皆通見修二斷。大論第十說。預流果已斷一切一分有支。無全斷者。故若無明支唯見所斷。寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷。寧說彼已斷一切支一分。釋曰。皆斷一分者。則明無明支非惟見斷。由有一分無明在故。愛取二支非唯修斷。入見道時斷一分故。此門經(jīng)疏略無。含在初門逆觀之內(nèi)。第十三三受門。十樂舍俱。愛不與受共相應故。老死位中多分無樂。及容舍故。十一苦俱唯除于受。非愛俱故。此門含在第七三苦集成門。十四三苦門。全同第七十五四諦門。即當?shù)谖迦�道不斷門中故。有入諦之觀。十六四緣門。全同第三自業(yè)助成門。十七惑苦相攝門。亦如三道不斷門攝。釋曰。上十七門全分同者。已如上指故。散在諸門。從多分指恐厭繁博故

疏。略耳

疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲律小有加減及與回互。大旨無違

疏。然各攝三觀下。第三以義總收恐難領(lǐng)會十門義故。于中四。一總出十門之意。二收十為五。三收五為二。四總相融通。初中于上三觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其經(jīng)文故可為一一。染凈因起者。相諦觀中明成答相。答于外難。成無我義。無我即凈故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生為染。無我則得無生為凈。一切相智名染凈分別。染凈正是第三觀名。今此中義通于三觀。因起之字定通三處。二緣起本源者。直就經(jīng)說故初觀名第一義諦是一心本。世諦一心依本起末。第二觀中阿陀那識迷執(zhí)為我。即染凈本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故為本源。三因果有空者。相諦觀中名他因觀。由無明故方得有行。斯則有矣。既從緣有斯則空矣。大悲觀中破于冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業(yè)為后方便。亦即有即空義耳。四相成無作者。即不相舍離。相諦觀中名自因觀。謂離前支無后支故云相成。相成故無作大悲觀中破于自在故。須因緣相成。無別作者。一切相智觀名因緣相。有支無作故。五陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過觀。但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名為入諦。兼取逆觀即滅道故。六力用交參者。即三際輪回初名護過觀。三際因果為因。有力為果。無力能護失業(yè)等三過故。大悲觀中治異道求中。無因之見因有力故。一切相智觀力無力信入。并是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能窮之。一切相智中名增上慢。非增上慢。信入亦窮微苦非增上慢矣。八形奪無始者。即因緣生滅初即深觀。名不自不他。以他奪自以自奪他。大悲觀中名無常德。以形奪故。一切相智觀名無始觀。因緣無初故。九有無無本者。即生滅系縛。初即深觀中明不共生。明非二作�；�無知者故。有無本無作用故不能生。則無亦無本。二大悲觀既無有凈德。安有本耶。一切相智觀既明無始。始即是本二諦無始故。有無無本。十真俗無違者。即無所有盡。初深觀中顯非無因。真不違俗無所有盡。俗不違真大悲觀。中以順有故。無有我德一切相智種種觀故。亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同故。以本意收為一致

疏。復收十門下。第二收十為五可知

疏。故唯四門不出事理下。第三收五為二。言四門者。謂上雖五意但有四門。一事二理。三事理雙泯。四事理無礙故。前三意但是事理。三四二門不出事理。故為二也

疏。若從事理無礙下。第四總相融通。即成事事無礙及泯絕無寄。先正融通。后即此因緣下。會通佛性如前已說