大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

第五三道不斷。疏。攝過(guò)觀等者。即唯識(shí)論惑苦相攝門(mén)

疏。過(guò)去迷于本際下。約強(qiáng)弱分別。過(guò)迷本際建立生死。力強(qiáng)。愛(ài)取引果強(qiáng)。二從其本末下。是本末分別。無(wú)明是本過(guò)去說(shuō)之。愛(ài)取是末現(xiàn)在說(shuō)之。前則約用此則約體。此亦俱舍以略攝廣中云。三煩惱二業(yè)。七事亦名苦。略果及略因。由中可比二。釋曰。上二句正以惑業(yè)苦攝十二。下二句解妨。謂有問(wèn)云。一種是惑。何以前際唯一無(wú)明。中際分成愛(ài)取。一種是苦。何以后際唯二。中具五耶。故為此通。后際二是略果。前際一是略因。由中之五比知后二。由中之二比前之一。若更廣說(shuō)便為無(wú)用。但出略廣不出略之所以唯識(shí)則有

疏。若約二世下。是唯識(shí)論即釋能生。后問(wèn)答分別故。彼論中前有問(wèn)言。何緣發(fā)業(yè)總立無(wú)明。潤(rùn)業(yè)位中別立愛(ài)取。答曰。雖諸煩惱皆能發(fā)潤(rùn)。而發(fā)業(yè)位無(wú)明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等廣如經(jīng)說(shuō)。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)取偏增。說(shuō)愛(ài)如水能沃潤(rùn)故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分二。愛(ài)取無(wú)熏發(fā)義。立一無(wú)明。釋曰。上皆論文以論對(duì)疏。廣略可知。然彼論問(wèn)乃有二意。一問(wèn)立名不同。一種是惑前立無(wú)明。后立愛(ài)取等。二問(wèn)廣略有異故。問(wèn)云總立無(wú)明別立愛(ài)取故。下答中具有二門(mén)。先答立名不同。約勝劣門(mén)。后要數(shù)溉灌下。答第二問(wèn)發(fā)業(yè)潤(rùn)業(yè)熏不熏。故斯則出于廣略所以。言十一殊勝事者。緣起經(jīng)說(shuō)。一所緣殊勝。遍緣染凈故。二行相殊勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝�；髽I(yè)生本故。四等起殊勝。等能發(fā)起能引所引能生所生緣起法故。五轉(zhuǎn)異殊勝。隨眠纏縛相應(yīng)不共四轉(zhuǎn)異故。六邪行殊勝。依諦起增益損減行故。七相狀殊勝。微細(xì)自相遍愛(ài)非愛(ài)共相轉(zhuǎn)故。八作業(yè)殊勝。作流轉(zhuǎn)所依事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙殊勝法故。十隨轉(zhuǎn)殊勝。乃至有頂猶有轉(zhuǎn)故。十一對(duì)治殊勝。二種妙智所對(duì)治故。故不說(shuō)余。亦名發(fā)業(yè)支。言且依初后者。謂愛(ài)初取后分愛(ài)取二以愛(ài)為初取為后故。其實(shí)有多現(xiàn)行潤(rùn)也

疏。業(yè)亦有二。已潤(rùn)未潤(rùn)等者。亦唯識(shí)論如初章說(shuō)

疏。三道皆言不斷下。亦是釋于始終之難。顯無(wú)始終。先正釋后引證。前中從三煩惱生于二業(yè)者。從一無(wú)明生一行業(yè)。從愛(ài)取二生一有業(yè)。二業(yè)生七苦者。從一行業(yè)生識(shí)等五。從一有業(yè)生生老死故。七復(fù)生三者。識(shí)等五苦生愛(ài)取二。生死二苦生無(wú)明故。上云不了知故生死流轉(zhuǎn)。如凈意菩薩者。彼論與此相應(yīng)。偈云煩惱初八九。業(yè)二及與十。余七說(shuō)為苦。三攝十二法。從三故生二。從二故生七。從七復(fù)生三。是故如輪轉(zhuǎn)。一切世間法唯因果無(wú)人。但從諸法空還生于空法。若準(zhǔn)俱舍亦為通難故。論問(wèn)云。若緣起支唯十二者不說(shuō)老死果。生死應(yīng)有終。不說(shuō)無(wú)明因生死應(yīng)有始�；驊�(yīng)更立余緣起支。余復(fù)有余成無(wú)窮失。答云不應(yīng)更立。然無(wú)前過(guò)。此中世尊由義已顯。云何已顯。頌曰。從惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生。有支理唯此。釋曰。初句有二。一從惑生惑。謂從愛(ài)生取。二從惑生業(yè)者。謂取生有無(wú)明生行。次句有一義。謂從行生識(shí)及從有生生。皆從業(yè)生事。第三句有二義。一從事生事。謂識(shí)生名色。乃至觸生受及生生老死。二從事生惑。謂受生愛(ài)。義亦應(yīng)有老死生無(wú)明。上一事字即是能生。下事惑字即二所生。從生二字兩遍用之。第四句結(jié)釋酬難。謂諸有支唯此十二道理足矣。上所引論文。則小異義意大同

疏。如二束蘆者。謂因果互依初門(mén)已有。但約識(shí)與名色互依。今通十二因緣。然要云束蘆者又取中空十二因緣。相有名生虛無(wú)名滅。生滅假集亦如束。蘆

疏。計(jì)苦行心即是煩惱者。正是邪見(jiàn)亦見(jiàn)戒取。亦是愚癡上業(yè)。此惑皆集諦故。故是苦因非解脫因。此亦即是宿作因。外道并如前說(shuō)

疏。三一切相智觀中。即第五入諦觀者。故疏有二釋。前正論意。二又體三道下。即天臺(tái)意。下都結(jié)中。當(dāng)更分別。第六三際輪回門(mén)。初約相諦觀中分三。初總標(biāo)觀名。二釋三際。三釋經(jīng)文

疏。三際不同下。二釋三際。然唯識(shí)分四。一敘意合能所引者。初二能引。次五所引。要一世故十因下正立直至及離斷常。皆是論文。其生報(bào)定同后報(bào)。便異是義釋耳。三此則但以下結(jié)成論意。故彼論次云。施設(shè)兩重實(shí)為無(wú)用。或應(yīng)過(guò)此便致無(wú)窮。釋曰。言無(wú)窮者。若愚前際說(shuō)過(guò)二因。更有愚于前前際者。二因猶少應(yīng)更說(shuō)多。若謂愚于后際說(shuō)二果者。亦有愚于后后際者。二果猶少應(yīng)更說(shuō)多。四若爾下會(huì)通彼論成三際義

疏。二依智論下。即第二釋。言生引俱開(kāi)者。然俱舍中不說(shuō)生引。今約大乘又對(duì)唯識(shí)。合能所引故云俱開(kāi)。是故結(jié)云三道抗行。謂無(wú)明行即是能生。非要愛(ài)等潤(rùn)竟方能

疏。三依此經(jīng)等者。此第三釋即是大乘有三世義。唯識(shí)判三為小乘者。特違至教。言為遮前七定同世者。即上唯識(shí)言為遮愛(ài)等但是潤(rùn)故者。所遮亦是唯識(shí)論意。今明愛(ài)等同無(wú)明行具發(fā)潤(rùn)等

疏。示因招果令生厭者。正說(shuō)以因從果所以。云果過(guò)患由愛(ài)等因。應(yīng)厭因故。亦通妨難。謂有問(wèn)言。前之二世當(dāng)世以明。何得未來(lái)以因從果。答意可知

疏。則能所引生下。結(jié)示本義。謂能引之二許有能生。能生愛(ài)等中。必有能引所引之五。通其所生。而言容有者。以大乘中雖說(shuō)三世。而于五果通種及現(xiàn)。約為種邊但為所引。約現(xiàn)行邊即是所生。未潤(rùn)之二但名能引。已潤(rùn)之二即名能生。發(fā)業(yè)愛(ài)等但名能引。已潤(rùn)愛(ài)等即名能生故。皆容互有

疏。明文昭然者。結(jié)彈唯識(shí)非不許其立二世義。取二非三故為非耳

疏。已知下三釋經(jīng)文

疏。如是方名見(jiàn)過(guò)去因能防三過(guò)者。亦是遮難�？钟须y言。經(jīng)但說(shuō)二在于過(guò)去。論主何為反覆相屬。故今答云。要知過(guò)去因能招現(xiàn)果�，F(xiàn)果必從過(guò)去二因生。方能護(hù)于先業(yè)等過(guò)。如下當(dāng)釋

疏�，F(xiàn)在目睹故分兩向明其二義者。此亦通難。謂有問(wèn)言前說(shuō)無(wú)明行之二因。唯對(duì)現(xiàn)在反覆相成。今明現(xiàn)在五法亦應(yīng)反覆。何因兩向。故今答云。前來(lái)二因因謝過(guò)去。故須對(duì)現(xiàn)。以說(shuō)彼因現(xiàn)果已成。方知彼因招果不失。今之現(xiàn)在非獨(dú)酬于過(guò)去之因。復(fù)能依現(xiàn)在招未來(lái)果故。兩向明之。若更相成不異前二。復(fù)應(yīng)難言。前說(shuō)無(wú)明。已說(shuō)現(xiàn)果酬于過(guò)去之因。今何重說(shuō)是過(guò)去果。此應(yīng)答云。前酬過(guò)去為成過(guò)去。今說(shuō)過(guò)招為成現(xiàn)在。故非重也。所以二法兩向明之

疏。此未來(lái)因決得來(lái)果一往定故者。上句釋成亦是通難。謂有難言。現(xiàn)在愛(ài)等從果名未。過(guò)去無(wú)明等何不從果而名現(xiàn)耶。故今答云。來(lái)果未至從果名未。知其決得令其生厭。過(guò)因已謝何得名現(xiàn)。復(fù)應(yīng)問(wèn)言�，F(xiàn)在愛(ài)等從果名未�，F(xiàn)在識(shí)等應(yīng)從因名過(guò)。亦如向答。未因決得故從果名未。現(xiàn)在已得何要名過(guò)。復(fù)應(yīng)問(wèn)言。釋前過(guò)現(xiàn)反覆兩向。今辨未來(lái)何以但將因?qū)�果耶。答前二�?jīng)文直說(shuō)過(guò)現(xiàn)。不說(shuō)相成故論相成。今此經(jīng)文經(jīng)自將現(xiàn)對(duì)于未來(lái)。故論不釋。言一往定者。結(jié)成上義。謂說(shuō)一分三世名為一往。理數(shù)如是。稱(chēng)之為定。對(duì)下展轉(zhuǎn)故云一往。是一向理故

疏。已知三際下。第二護(hù)過(guò)于中二。先過(guò)后護(hù)。前中一一過(guò)內(nèi)文皆有三。初標(biāo)名二征釋。三辨所從。所從是疏標(biāo)釋論。皆前之二過(guò)以前望后。后之一過(guò)以后望前。由無(wú)明行在報(bào)前故。一未受果報(bào)業(yè)已謝失。果在于后望前之業(yè)以成過(guò)故

疏。此上辨過(guò)下。第二明護(hù)于中有四。一結(jié)前征后。二若見(jiàn)下總標(biāo)護(hù)義。三然過(guò)去業(yè)下出過(guò)所以。四舉經(jīng)正護(hù)。三中二。先泛明不受報(bào)業(yè)。后今無(wú)明下。舉今經(jīng)文明受報(bào)業(yè)。今初言一未作者。此言難解。謂若未作則未名業(yè)故。今依瑜伽其未作業(yè)名為不作。論第九云。不作業(yè)者。謂若不思業(yè)若不思已不起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。釋曰。據(jù)此不作即任運(yùn)所起非故。意思設(shè)爾有思。又思已不起身口故。不受報(bào)故。九地釋表無(wú)表業(yè)云。作無(wú)作作即身口。無(wú)作即意。如殺盜等。心雖欲作不形身口。故不受報(bào)。若全不作名不受報(bào)。何要待言。又何得。論云。業(yè)有三種不受報(bào)耶。不作即無(wú)業(yè)故。二未潤(rùn)可知。而論但云作已未得報(bào)。其未潤(rùn)言是疏義。加三得對(duì)治者。即瑜伽中名不增長(zhǎng)業(yè)。不增長(zhǎng)業(yè)總有十種。一夢(mèng)所作業(yè)。二無(wú)知所作業(yè)。三無(wú)故思所作業(yè)。四不利不數(shù)所作業(yè)。五狂亂所作業(yè)。六失念所作業(yè)。七非樂(lè)欲所作業(yè)。八自性無(wú)記業(yè)。九悔所損業(yè)。十對(duì)治所損業(yè)。此十名不增長(zhǎng)業(yè)。除此十種所余諸業(yè)名為增長(zhǎng)

疏。今無(wú)明緣行下。二舉今經(jīng)明得報(bào)義。于中二。先正明。后結(jié)酬外難。今初對(duì)前三不得報(bào)。今無(wú)明緣行則顯已作者。此揀第一未作業(yè)也。既為無(wú)明所發(fā)之行。此行要是能感當(dāng)報(bào)故。非向來(lái)不思之業(yè)

疏�，F(xiàn)識(shí)等五則顯已潤(rùn)已受者。則前無(wú)明行等已得潤(rùn)竟故。今受果。此則過(guò)去二因已含發(fā)潤(rùn)

疏。愛(ài)取有三則知未得對(duì)治者。謂若得對(duì)治不應(yīng)依現(xiàn)更起愛(ài)等。此后更有論反釋云。若斷愛(ài)取雖有作業(yè)。則無(wú)明行不能生有。釋曰。則顯現(xiàn)在亦有無(wú)明與行。是所潤(rùn)等觀此論意。則過(guò)去二因具于發(fā)潤(rùn)但舉發(fā)業(yè)之名�，F(xiàn)在愛(ài)等亦有發(fā)潤(rùn)。但顯潤(rùn)名故上疏云皆容互有思之。亦可�，F(xiàn)在愛(ài)取不潤(rùn)過(guò)去。后報(bào)之業(yè)故不能生有

疏。于已作業(yè)既有潤(rùn)未潤(rùn)殊斯為異因者。下第二結(jié)酬外難。上立三過(guò)。語(yǔ)雖影略總相皆由無(wú)異因故。異因即我。今明不要我為異因。即已造已潤(rùn)不得對(duì)治。而為異因。此語(yǔ)是前說(shuō)過(guò)。后論論出三過(guò)竟云此三種過(guò)。以見(jiàn)過(guò)去世等異因故。受生報(bào)等差別故。釋曰。上論總出其過(guò)總明答之。今出過(guò)所以竟方用結(jié)酬

疏。已潤(rùn)則受生報(bào)下。第四正明護(hù)過(guò)。三過(guò)即為三別。今初雖一身中具六道業(yè)潤(rùn)者。先受那得一時(shí)。此即已潤(rùn)為異因。二既自造異因下護(hù)第二過(guò)。二報(bào)即是生報(bào)后報(bào)。此即已造為異因。三若已作業(yè)不得對(duì)治下護(hù)第三過(guò)。即不得對(duì)治為異因。言勢(shì)力續(xù)故者。小乘則是后后連持。大乘則是已熏成種。后能得果故云勢(shì)力。三過(guò)度矣者結(jié)也

疏。后無(wú)明滅下逆觀中二。先釋文。后然十二緣三世并備下第二結(jié)示。謂過(guò)去二因即含有愛(ài)等。能潤(rùn)業(yè)等必依過(guò)去識(shí)等上起。始生終死等過(guò)。具十二矣�，F(xiàn)七果上起發(fā)潤(rùn)等�，F(xiàn)亦具矣。然七事中。五即生死而總別分故說(shuō)具七。當(dāng)雖說(shuō)二同現(xiàn)亦具二。必有五及起因故。是以上言皆容互有。并如前說(shuō)。言但隨化跡隱顯分三。令知過(guò)因下。出隱顯意。義如前說(shuō)。則愚癡絕命下。是逆觀意。以智慧劍破發(fā)業(yè)惑。以智慧火干于現(xiàn)在潤(rùn)業(yè)愛(ài)取。則七苦不生。能所引生即四面網(wǎng)。此即史記書(shū)言。湯出遇畋捕者。祝云。自天而下從地而出。四方來(lái)者皆入吾網(wǎng)中。湯見(jiàn)之歇三面網(wǎng)。祝云�？缮险呱��？上抡呦隆？蓶|者東�？晌髡呶鳌？赡险吣��？杀闭弑薄Ｘ�(fù)吾命者入吾網(wǎng)中。顯法令寬也。今亦不留一面故曰四開(kāi)。皆出證無(wú)生。若鳥(niǎo)出網(wǎng)以適八方

疏。二約大悲等者。文中三。初順顯有因。次若無(wú)下反質(zhì)明有后。斯因下結(jié)爾

疏。當(dāng)力無(wú)力下。文中三。初標(biāo)牒。二謂此三下。疏釋論。三如是窮究下結(jié)觀。二中三。一釋力無(wú)力。二以斯三際下釋信入依義。三化中下釋化勝。言籠取三際方顯化勝。亦是瑜伽緣起差別故。瑜伽云。緣起差別云何。謂于前際無(wú)知等。如經(jīng)廣說(shuō)。于前際無(wú)知云何。謂于過(guò)去諸行等起不如理分別。謂我于過(guò)去為曾有耶。為曾無(wú)耶。曾何體性曾何種類(lèi)。所有無(wú)知等。亦即俱舍云。說(shuō)前后中際為遣他愚惑故。彼論云。契經(jīng)何故唯說(shuō)有情故有。上偈釋云。世尊為遣三際愚惑故說(shuō)緣起。唯約有情。問(wèn)如何有情前際愚惑。謂于前際生如是疑。我于過(guò)去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。釋曰。此有三疑。初疑我有無(wú)。二疑我體性。為即蘊(yùn)我離蘊(yùn)我耶。三疑我差別。為當(dāng)常我無(wú)常我耶。問(wèn)如何有情后際愚惑。答謂于后際生如是疑。我于未來(lái)世。為當(dāng)有非有。何等我當(dāng)有。云何我當(dāng)有。釋曰。三疑如前。但曾當(dāng)有異耳。問(wèn)如何有情中際愚惑。答謂于中際生如是疑。何等是我此我云何。我誰(shuí)所有我當(dāng)有誰(shuí)。釋曰。此有四疑何等是我者。疑我自性也。此我云何者。疑我差別也。我誰(shuí)所有者。疑我因也。謂此現(xiàn)在我。過(guò)去誰(shuí)因所有也。我當(dāng)有誰(shuí)疑我果也。謂我當(dāng)有誰(shuí)果也。為除如是三際愚惑故。經(jīng)唯說(shuō)有情緣起。以契經(jīng)說(shuō)。苾芻諦聽(tīng)。若有苾芻于諸緣起已生諸法。能以如實(shí)正慧觀見(jiàn)。彼必不于三際愚惑。謂我過(guò)去為曾有非有等。釋曰。大小論殊其旨皆一。今三際無(wú)我斯惑自亡。故以三際化彼凡夫。除其我愚信入無(wú)我。修無(wú)我行為化之勝。第七三苦聚集門(mén)

疏。第五不厭厭觀等者。先釋觀。后文中下釋經(jīng)。前中先正釋。后二乘雖知下通妨�？钟袉�(wèn)言。四禪已上皆唯行苦。三乘已超何言不厭。故有此通。此有二意。一約界內(nèi)無(wú)。即涅槃十二云�？嘤袩o(wú)量相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。二及變易苦。謂為出三界究竟無(wú)余故疏。順中自有三門(mén)。一隨相增減門(mén)。二實(shí)理遍通門(mén)。三三受分別門(mén)。上二即唯識(shí)三苦分別門(mén)。第三即三受分別門(mén)。引論廣釋。今初即隨相增減門(mén)。言觸對(duì)生苦者。因于苦緣生于苦心。故云苦苦。然其觸受既通三受偏言苦苦者。就增說(shuō)故。亦訶責(zé)故。言老死壞生者。此遮外難�？钟须y言。老死無(wú)樂(lè)何名壞苦。故為此釋。則壞苦有二。一者壞樂(lè)。二是壞業(yè)。正能壞生即是壞業(yè)。得名壞苦

疏。若準(zhǔn)瑜伽唯識(shí)下。第二引論廣釋。于中二。先正舉論。即約實(shí)理遍通門(mén)。正唯識(shí)文瑜伽同此

疏。若約壞生下。第二以疏會(huì)釋。于中四。一會(huì)壞苦可知。二若依舍受下釋上壞苦。十一之言除老死故。三以此三苦從三受生下。釋成老死。無(wú)舍受言即三受分別門(mén)也。四二苦皆言少分下。釋少分全分。若是二苦必是行苦者。諸有漏法剎那性故。有是已下釋二少分而有二義。一二苦不遍舍受。故名少分。二又是二苦下。壞及苦苦各不相攝。兼無(wú)舍受故各不攝二以壞苦中無(wú)有苦受�？嗫嘀�中無(wú)樂(lè)受故

疏。二約大悲下疏文有四。一總釋觀名。二真解脫者下。舉正折邪于中二。先舉論文。后此四即涅槃下疏釋上論。如次配其樂(lè)常德等。故涅槃云下。唯證第四我相隱故。三故下四段下。顯妄舉正。四今此明其下別釋此門(mén)。三一切相觀

疏。不如實(shí)知微苦我慢者。此即論文。從此即增上慢下。疏釋上論。然論標(biāo)名有增上慢釋中即無(wú)故

疏。指論我慢即增上慢。從本說(shuō)故。從若知下釋非增上慢。言又不如實(shí)知者。涅槃云。聲聞?dòng)锌嘤兄B。而無(wú)真實(shí)故。第八因緣生滅門(mén)

疏。初觀文前有三。一釋觀名。二義名深。一無(wú)生故。二生與無(wú)生無(wú)障礙。二此門(mén)下第二指經(jīng)。三釋此四句下。廣辨義相。于中三。初雙標(biāo)二章。二理外妄計(jì)下�？傖尪�章。言是計(jì)是依者。計(jì)是破邪之所。依是顯理之所。是藥者是破邪之能。是理者是顯理之能。若望顯理理為所顯。今用不為理。令于自等而見(jiàn)于理。見(jiàn)理因不故以不為能顯。后窮生下彰破顯之功。三然其所計(jì)下別釋二章。先破邪中有二。先計(jì)后破。計(jì)有三類(lèi)凡小如前夜摩偈說(shuō)。二小乘言同類(lèi)因者。因果相似。如善五蘊(yùn)與善五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相望。為同類(lèi)因。言異熟因者。唯諸不善及有漏善相望故也。言俱有因。如四大種更互相望。為俱有因。三約大乘自有三義。前二通法相無(wú)相宗。后一是法性宗。皆執(zhí)法成病故。俱為所破。至顯理中當(dāng)知其相

疏。所計(jì)雖眾下第二明破。但指顯理而為能破。同一不故

疏。顯理復(fù)二下。第二顯理先標(biāo)后釋

疏。法從緣生故不自生者。即對(duì)前果法為自。眾緣為他義。說(shuō)通于二論。一通中論。青目釋不自生云。萬(wàn)物無(wú)有從自體生。必待眾因緣。復(fù)次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離余因從自體生者。則無(wú)因無(wú)緣。又生更有生生則無(wú)窮。釋曰。據(jù)此即以果體為自也。二通對(duì)法。先明三句無(wú)生。后辨不礙三作初云不從自生者。謂一切法非自所作。彼未生時(shí)無(wú)自性故。釋曰。此釋同青目意。論云不他生者。謂彼諸緣非作者故。不共生者。即由于二種因故。釋曰。二種因者。即指上二句。自他二句各既不生合亦不生。后辨三作。云然非不自作他作因生故甚深。此意以三作釋不無(wú)因故。云緣望于果。有功能故。因望于果亦然。合上為三作故。既從三作故非無(wú)因。然觀三作則自亦是因。今疏中釋不自他等。即中論偈意。偈釋自生。即是下文因緣形奪中用故。云如諸法自性不在于緣中。此即以他破自。次云以無(wú)自性故。他性亦復(fù)無(wú)。此即以自破他。憑公云。以自破他凡有三種。一總二即三相待。今疏即全有此三。初云既無(wú)有自對(duì)誰(shuí)為他。即第三相待破無(wú)自可待對(duì)故。如無(wú)長(zhǎng)故無(wú)短。次云又一切法總為自故。即第一總義萬(wàn)法皆自。如百人一處皆用。己為自則他亦是自。今破一自則他亦破矣。次云又他望于他亦是自故者。即第二即義。謂如兩人二互相望。此言是自指彼為他。他亦自言我即是自。指此為他故。其兩人皆有于自。破此人自他人之自亦已亡故。從自他不立下。即雙用自他破共生義。如二盲人離不見(jiàn)色合豈見(jiàn)耶。從有因尚不生者。即以三作破無(wú)因耳。此中非謂非是無(wú)因而立有因。舉況以釋因緣和合。合是生義。尚不得生。豈用無(wú)因而立生義。故四句求生。生不可得。無(wú)生之理顯然可睹。正理既顯計(jì)何由生

疏。二約因緣形奪者。即就前計(jì)。以因?yàn)樽砸跃墳樗�。而顯理也。然對(duì)法初散釋。亦以破自為先。故云又有差別。謂待眾緣故非自作。雖有眾緣無(wú)種子。不生故非他作。彼俱無(wú)作用故非共作。種子及眾緣皆有功能。故非無(wú)因生。是故如是說(shuō)自種有故不從他等。一如今疏釋曰。初句以自破他。如于外法。以谷子為自水等為他。內(nèi)法識(shí)種為自業(yè)種。增上緣為他。若無(wú)種子決不生果。故不他生。次句以他破自。故云待眾緣故非自作。次無(wú)作用故不共生。即以和合無(wú)性破共。次有功能故非無(wú)因者。以共破無(wú)因。言論解同此者。今取論解同對(duì)法也。如下釋文中辨。彼論結(jié)云。若緣起理非自非他遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深

疏。若爾下釋妨揀濫。古人多以非無(wú)因是從因生故。為此問(wèn)答。引中論證。唯證假他破自。以自破他等已如前說(shuō)。故此論難見(jiàn)。意云。汝立自性而能生者。不合更假其余因緣。若有自性而復(fù)假緣。則此自性應(yīng)在緣中。今水土緣中無(wú)谷自性。明不自生。疏下二句例然者。即以無(wú)作用破共非立無(wú)作用生。以共破無(wú)因非立共也。此別顯無(wú)生義故。令審詳使物莫濫。若顯甚深次下當(dāng)說(shuō)

疏。二約無(wú)礙下。此門(mén)更分為二。先明事理無(wú)礙。無(wú)力故無(wú)生。有力故不礙生。則生不礙無(wú)生。無(wú)生不礙生。亦取前對(duì)法偈明之。而用意有別。亦同初門(mén)不自生非不自作等。則上三句顯不生。第四句不礙三作

疏。此復(fù)二義下。依此力無(wú)力。成于事事無(wú)礙法門(mén)。謂成相入及相即義。如前玄中

疏。文中亦有下。第二釋文。此以不他生下。是疏釋論。論言有分者。分即支也。從二者非自作緣生故者。亦是論文。余皆疏釋。言非謂四緣之因緣也者。此句揀濫。以古德釋云無(wú)。明望行無(wú)因緣義。而言因緣者有二義。一自種為因無(wú)明為緣。此二合說(shuō)故云因緣。然隱此親種顯彼勝緣。故云無(wú)明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說(shuō)無(wú)明為行因緣。此解失意故今揀之。若取有力增上。揀無(wú)力增上為親因者。于理則可然。亦非因緣故為失意也。疏后例余者。謂其余支及與逆觀。謂順觀尚即自他不生。逆觀豈有自他可滅

疏。二約大悲下。言又計(jì)妙行者。以六行伏惑為解脫者。解脫因故。既有欣厭心亦生滅耳

疏。第三一切相智觀等。言此有二意者。約俗是賢首意。約真是遠(yuǎn)公意。前中言生死無(wú)際者。即中論本際品云。大圣之所說(shuō)本際不可得。生死無(wú)有始亦復(fù)無(wú)有終。若無(wú)有始終中當(dāng)云何有。是故于此中先后共亦無(wú)。釋曰。據(jù)此則上二偈。前是俗諦無(wú)始。后偈便入真諦。而俗諦無(wú)終者。約多人說(shuō)故。今直就事明。但有無(wú)始。后意若約真諦俱無(wú)始終。何以但言無(wú)始。今謂無(wú)明從空而起。故但云無(wú)始。下引凈名雙證二義。無(wú)住之本即是真諦。立一切法即是俗諦。俗依真立。真既無(wú)始俗亦無(wú)始。而論但名為無(wú)始。致令二德各見(jiàn)不同。今疏以理而通二德并皆全取

疏。故染凈真性皆無(wú)始終者。結(jié)示通妨。染之與凈即上俗諦。皆依無(wú)住故無(wú)始終。言依無(wú)住者。非依無(wú)住展轉(zhuǎn)生來(lái)。既無(wú)住即是實(shí)相異名。故無(wú)一法不同實(shí)相真性。即上約真諦說(shuō)理無(wú)始終。顯染可除下通妨。妨云。何以但言無(wú)始。故為此通

疏。余如別說(shuō)者。然初地中已略顯示。今更略明。謂或說(shuō)真性無(wú)始無(wú)終。性無(wú)生滅故。恒沙性德依體說(shuō)相。亦無(wú)始終。證凈菩提有始無(wú)終。創(chuàng)修成故說(shuō)之有始。冥同真性故無(wú)有終。生死妄法無(wú)始有終。未曾離念故無(wú)有始。妄可斷故本有今無(wú)。故說(shuō)有終。若約以因招果說(shuō)者。無(wú)明為始老死為終。有始有終約智符理。理無(wú)始終智亦無(wú)始。不爾真智不同真故。妄法有二。亦無(wú)始終。一則從緣舉體空故。無(wú)可始終。二即妄同真故無(wú)始終。如波即濕即性無(wú)終。隨順觀俗即真諦故。若有始終不即真故。故疏結(jié)云則染凈真理皆無(wú)始終

疏。論云下引論牒釋。即合即門(mén)為一無(wú)始故雙牒釋

疏。不言初際生下。通上中際因緣生言意顯無(wú)初故者。約俗諦門(mén)無(wú)明無(wú)始故。從今不起妄下。反釋論意。故云不生。今即中際不起愛(ài)取。何有后際生老死耶。第九生滅系縛門(mén)

疏。亦名似有若無(wú)者。生滅系縛但順經(jīng)文。似有若無(wú)即是經(jīng)意。故論云不共生也。文中順觀之內(nèi)有三。初牒經(jīng)文。征起共義。二論云下舉論解釋。非二作是標(biāo)。但隨順下。論有三釋明不共義。三意謂下疏釋論文。即就論三義展轉(zhuǎn)相承。疏有二節(jié)。先合釋前二。后別釋第三。今初但行順無(wú)明不得不生。是第一意既言隨順故。明緣會(huì)不得不生。即無(wú)生矣。二云何以隨順即得無(wú)生。行與無(wú)明二互相依無(wú)知者。故由上二義故非自作。第二若爾下。別釋第三義。以不住釋上無(wú)知。如河中水。湍流奔逝故無(wú)相知。從此同對(duì)法下。以論證成對(duì)法。即如前文。又中論云。即是過(guò)意。據(jù)文即因果品云。若因眾因緣而有和合法。和合自不生云何能生果。如來(lái)品云。陰合為如來(lái)。則無(wú)有自性等。皆其義也

疏。無(wú)明滅下逆觀下釋逆觀。但釋不共滅義。生滅之相類(lèi)前可知。第十無(wú)所有盡門(mén)

疏。然論經(jīng)下二會(huì)二經(jīng)。今經(jīng)兩段皆隨順無(wú)所有。若論經(jīng)順觀中。經(jīng)論皆隨順有逆觀。方云隨順無(wú)所有盡。疏家但含順觀之中。順有順無(wú)逆觀義同。所以不會(huì)。今經(jīng)取緣生無(wú)性。論經(jīng)即無(wú)性緣生二義相成。故同遣無(wú)因。從無(wú)因何失下。是論結(jié)無(wú)因之過(guò)無(wú)定因者。若有定因因會(huì)則生。不會(huì)不生。今無(wú)定因故應(yīng)常生故。無(wú)因下結(jié)無(wú)因過(guò)。中論云。無(wú)因乃成大過(guò)。謂布施持戒應(yīng)墮地獄。殺生偷盜則應(yīng)生天。諸修妙行無(wú)涅槃等

疏。此即世諦觀者。以論經(jīng)云隨順有故。從即真順有下。會(huì)論經(jīng)同今經(jīng)。謂雖順有虛相都盡。唯第一義諦故云未失順無(wú)。疏自下第三總結(jié)下。疏文有三。初釋逆順。二釋總名。三以義收束。初中二。先直釋經(jīng)。二引文會(huì)釋。今初言二門(mén)闕逆者。即一心所攝及自業(yè)助成門(mén)也。所以無(wú)者但是略故。若出所以者。其一心所攝之中。本末依持即是順觀。初第一義心是攝末歸本。義當(dāng)逆觀故略無(wú)耳。其自業(yè)助成順觀之中。二業(yè)相顯逆觀。應(yīng)言無(wú)明若不迷于所緣。則不與行作生起因。則似無(wú)明無(wú)用無(wú)體。故略無(wú)耳。若欲著者。應(yīng)言若無(wú)無(wú)明迷于所緣。則不與行作生起因。亦可著在故云略無(wú)。一心中應(yīng)云。若不迷一心則不起因緣。亦是逆義故。下偈云。心若滅者生死盡。以此疏文但云略無(wú)。二然此逆順若對(duì)法下。引文會(huì)釋。先引論有二逆順。今經(jīng)但一。次引緣起經(jīng)釋于對(duì)法。誰(shuí)老死言。此有七十七智。謂十二因緣除無(wú)明支。余十一支各有七故。由誰(shuí)有故即是推因。推此老死從何因生。知從于生。如是老死復(fù)由何緣。即是審因。謂審此老死定由何緣定知因生。三世各二故。有其六七即法住智。謂觀前所不攝諸有漏慧。遍知義故。謂遍知三世緣起教法。名前不攝。以為第七。前六真實(shí)智此一法住智。合成七智。一切異生及諸圣者。俱有此智入見(jiàn)道位。方有四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故。名法住智。如實(shí)而知是思修慧。名真實(shí)智。此約染明逆。若清凈逆但改誰(shuí)有為誰(shuí)滅耳。然此逆順約支體說(shuō)。經(jīng)以染凈。為逆順者。約順生死逆生死說(shuō)。然上鈔云四十四智謂逆觀老死以至于行。各作四諦觀說(shuō)

疏。言諸緣起下。第二釋總名�；蛎�緣起。自有二義。一通約十二緣。二以因?qū)�果說(shuō)。次亦云緣生亦有二說(shuō)。一生即是起。二約果說(shuō)者。即生起義。殊是俱舍意。論云。如世尊說(shuō)。吾今為汝說(shuō)緣起法緣已生法。此二何異問(wèn)也。答有二義。一云且本論文此二無(wú)別。釋曰。即前疏文生即起義。后義即是論主正釋。偈云。此中意正說(shuō)因起果已生。釋曰。世親明此契經(jīng)中意。十二有支為因義邊。即名緣起。因起果故。為果義邊皆名緣生。從緣生故。故其十二所望不同。二義皆成

疏。余如瑜伽第九等者。二引文會(huì)釋結(jié)示根本。瑜伽總上四卷。皆明緣起。釋名正當(dāng)?shù)谑�總有五釋。論云。�?wèn)何故說(shuō)為緣起。答云。由煩惱系縛往諸趣中。數(shù)數(shù)生起故名緣起。此依字釋名。謂依緣字起字二字別故。而緣非起。即是今疏第二釋也。二云。復(fù)次依托眾緣速謝滅已續(xù)和合起。故名緣起。此依剎那義釋。三云。復(fù)次眾緣過(guò)去而不舍離。依自相續(xù)而得生起。故名緣起。如說(shuō)此有故彼有。此生故彼生。非余依此義故。釋名應(yīng)知。四云。復(fù)次數(shù)數(shù)謝滅復(fù)相續(xù)起。故名緣起。此依數(shù)壞數(shù)起義。釋曰。此上三釋。皆是今疏第一義。前前為緣令后后起。前前為緣故不舍離。即第三義。前若不滅復(fù)何由起。即含第四。前后不同必有剎那。即第二義。故其三意大同小異

疏。合為一。五云。復(fù)次于過(guò)去世覺(jué)緣性已等相續(xù)起。故名緣起。如世尊言。我已覺(jué)悟正起宣說(shuō)。即由此名展轉(zhuǎn)傳說(shuō)。故名緣起。釋曰。瑜伽五義。初一緣非是起。以因?yàn)榫壱怨麨槠�。二緣即是起。剎那剎那從緣而起。此揀大乘部十二因緣。是無(wú)為法亦揀正量部。三即無(wú)間因果。前因?yàn)榫壎�后緣起。四無(wú)始因果。前已謝滅后更起因招果不斷。然通因果即緣即起。五緣是所覺(jué)起是教法。依悟說(shuō)教故名緣起。此是自釋五相不同。非余師義。對(duì)會(huì)疏文已如向說(shuō)。然五義并依起即生義。唯俱舍意分二不同。又指唯識(shí)第八。彼中廣釋。如上具引。下以諸門(mén)分別有十七門(mén)。義亦略具。言十七門(mén)者。第一假實(shí)分別門(mén)。謂十二支九實(shí)三假。一已潤(rùn)六支合為有故。二生三老死。三相位別故。第二一非一事門(mén)。五是一事。謂無(wú)明識(shí)觸受與愛(ài)。余非一事。上之二門(mén)攝在第一有支相續(xù)門(mén)。第三染與不染門(mén)。無(wú)明愛(ài)取三唯是染煩惱性故。七苦不染異熟果故。七分位中容起善染故。瑜伽第十假通二業(yè)。有通二有兼無(wú)記。此即第五三道不斷門(mén)。第四獨(dú)雜分別門(mén)。無(wú)明愛(ài)取說(shuō)名獨(dú)相。不共余支相交雜故。余是雜相。第五色非色門(mén)。六唯無(wú)色。謂無(wú)明識(shí)觸受愛(ài)取余通二種。第六有漏無(wú)漏門(mén)。皆是有漏唯有為攝。無(wú)漏無(wú)為非有支故。上三亦如初門(mén)。第七有為無(wú)為門(mén)。有漏無(wú)漏門(mén)中已具在今第八因緣生滅。及第九生滅系縛門(mén)中已具。第八三性門(mén)。無(wú)明愛(ài)取唯通不善有覆無(wú)記。行唯善惡。有通善惡無(wú)覆無(wú)記。六支合為有故。余七唯是無(wú)覆無(wú)記。七分位中亦起善染故。瑜伽第十說(shuō)。七通二性。此一亦如初門(mén)。第九三界分別門(mén)。雖皆通三界而有分有全。欲界則全二界無(wú)染。六處不具無(wú)色。唯名故。此門(mén)略無(wú)。第十能治所治門(mén)。上地行支能伏下地。即粗等苦六種行相。有求上生而起彼故。此門(mén)略無(wú)。第十一學(xué)等分別門(mén)。一切皆唯非學(xué)無(wú)學(xué)圣者所起有漏善業(yè)。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應(yīng)知。圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故�？钟袉�(wèn)言。若爾雜修五凈居業(yè)應(yīng)非行支。若是行支圣便造業(yè)。若非行支如何生彼。感總報(bào)耶故論答云。雜修凈慮資下故業(yè)生凈居等。于理無(wú)違。意云。不還果等。以有漏無(wú)漏前后雜修。第四凈慮資無(wú)云等三天。故業(yè)生凈居等。于理無(wú)違。此總報(bào)業(yè)及名言種。凡時(shí)已造生第四禪。下三天業(yè)一地系故。后由無(wú)漏資此故。業(yè)生凈居天。非是圣者新造業(yè)也。此義亦在初門(mén)。略具已如上指。第十二二斷分別門(mén)。有義。無(wú)明唯見(jiàn)所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。故非修斷。愛(ài)取二支唯修所斷。貪求當(dāng)有而潤(rùn)生故九種。命終心俱生愛(ài)故。余九皆通見(jiàn)修二斷。有義。一切皆通見(jiàn)修二斷。大論第十說(shuō)。預(yù)流果已斷一切一分有支。無(wú)全斷者。故若無(wú)明支唯見(jiàn)所斷。寧說(shuō)預(yù)流無(wú)全斷者。若愛(ài)取支唯修所斷。寧說(shuō)彼已斷一切支一分。釋曰。皆斷一分者。則明無(wú)明支非惟見(jiàn)斷。由有一分無(wú)明在故。愛(ài)取二支非唯修斷。入見(jiàn)道時(shí)斷一分故。此門(mén)經(jīng)疏略無(wú)。含在初門(mén)逆觀之內(nèi)。第十三三受門(mén)。十樂(lè)舍俱。愛(ài)不與受共相應(yīng)故。老死位中多分無(wú)樂(lè)。及容舍故。十一苦俱唯除于受。非愛(ài)俱故。此門(mén)含在第七三苦集成門(mén)。十四三苦門(mén)。全同第七十五四諦門(mén)。即當(dāng)?shù)谖迦�道不斷門(mén)中故。有入諦之觀。十六四緣門(mén)。全同第三自業(yè)助成門(mén)。十七惑苦相攝門(mén)。亦如三道不斷門(mén)攝。釋曰。上十七門(mén)全分同者。已如上指故。散在諸門(mén)。從多分指恐厭繁博故

疏。略耳

疏。十名可知者。前已廣釋。疏順聲律小有加減及與回互。大旨無(wú)違

疏。然各攝三觀下。第三以義總收恐難領(lǐng)會(huì)十門(mén)義故。于中四。一總出十門(mén)之意。二收十為五。三收五為二。四總相融通。初中于上三觀相參而用。謂三觀小異論取不同。就其經(jīng)文故可為一一。染凈因起者。相諦觀中明成答相。答于外難。成無(wú)我義。無(wú)我即凈故。大悲觀名愚癡顛倒。以著我故則生為染。無(wú)我則得無(wú)生為凈。一切相智名染凈分別。染凈正是第三觀名。今此中義通于三觀。因起之字定通三處。二緣起本源者。直就經(jīng)說(shuō)故初觀名第一義諦是一心本。世諦一心依本起末。第二觀中阿陀那識(shí)迷執(zhí)為我。即染凈本。悟即是解脫根本故。一切相智名依止觀。故為本源。三因果有空者。相諦觀中名他因觀。由無(wú)明故方得有行。斯則有矣。既從緣有斯則空矣。大悲觀中破于冥性。斯有因緣。一切相智觀名方便觀。以各二業(yè)為后方便。亦即有即空義耳。四相成無(wú)作者。即不相舍離。相諦觀中名自因觀。謂離前支無(wú)后支故云相成。相成故無(wú)作大悲觀中破于自在故。須因緣相成。無(wú)別作者。一切相智觀名因緣相。有支無(wú)作故。五陳其諦理者。即三道不斷。相諦名攝過(guò)觀。但攝苦集故大悲名破苦行因。亦由唯苦集故。一切相智名為入諦。兼取逆觀即滅道故。六力用交參者。即三際輪回初名護(hù)過(guò)觀。三際因果為因。有力為果。無(wú)力能護(hù)失業(yè)等三過(guò)故。大悲觀中治異道求中。無(wú)因之見(jiàn)因有力故。一切相智觀力無(wú)力信入。并是力用交參。七窮苦慢。除即三苦聚集。初名不厭厭觀。令厭微苦即窮苦義。大悲觀中名破求異。中謂三界有涅槃。但是苦故今能窮之。一切相智中名增上慢。非增上慢。信入亦窮微苦非增上慢矣。八形奪無(wú)始者。即因緣生滅初即深觀。名不自不他。以他奪自以自?shī)Z他。大悲觀中名無(wú)常德。以形奪故。一切相智觀名無(wú)始觀。因緣無(wú)初故。九有無(wú)無(wú)本者。即生滅系縛。初即深觀中明不共生。明非二作�；�無(wú)知者故。有無(wú)本無(wú)作用故不能生。則無(wú)亦無(wú)本。二大悲觀既無(wú)有凈德。安有本耶。一切相智觀既明無(wú)始。始即是本二諦無(wú)始故。有無(wú)無(wú)本。十真俗無(wú)違者。即無(wú)所有盡。初深觀中顯非無(wú)因。真不違俗無(wú)所有盡。俗不違真大悲觀。中以順有故。無(wú)有我德一切相智種種觀故。亦不違俗故。其三觀取文小異大旨多同故。以本意收為一致

疏。復(fù)收十門(mén)下。第二收十為五可知

疏。故唯四門(mén)不出事理下。第三收五為二。言四門(mén)者。謂上雖五意但有四門(mén)。一事二理。三事理雙泯。四事理無(wú)礙故。前三意但是事理。三四二門(mén)不出事理。故為二也

疏。若從事理無(wú)礙下。第四總相融通。即成事事無(wú)礙及泯絕無(wú)寄。先正融通。后即此因緣下。會(huì)通佛性如前已說(shuō)