大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十二卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十二卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

第二正說(shuō)

疏。前中論文分為四。下疏文分四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四依論釋文。初一可知

疏。又此四分即加行無(wú)間解脫勝進(jìn)。四道者。第二四道科如雜集第九說(shuō)。俱舍賢圣品云。應(yīng)知一切道。略說(shuō)唯有四。謂加行無(wú)間。解脫勝進(jìn)道。釋曰。加行道者。謂引無(wú)間道前之加行也。無(wú)間道者。謂斷惑道也。解脫道者。無(wú)間道后名解脫道。謂已解脫所應(yīng)斷障。最初所生。勝進(jìn)道者。除前三外所余諸道。漸勝進(jìn)故。即解脫道后所起諸道也。是涅槃路。故名為道。釋曰。所起諸道者準(zhǔn)雜集。即為斷二障。謂煩惱所知。有加行無(wú)間。更有異釋大意皆同

疏。又此四中初一下。三依三心科。具如初地

疏。今初因分者。第四釋文。即第一清凈對(duì)治修行增長(zhǎng)因分。以是次二分因故。唯牒一因字耳

疏。今初十法明門(mén)下。疏文有五。一單釋門(mén)。二故論經(jīng)名入者引證。論經(jīng)云。當(dāng)以十法明入四地故。三明為下雙釋明門(mén)。四故論云下舉論釋。五言證地智者下。疏釋論。于中五。初正釋證地智光明。二亦猶下引例釋。三故前地下引證釋。四言所說(shuō)下釋下句中所說(shuō)法言。五便以下通釋下句依彼智光入如來(lái)所說(shuō)法中。論經(jīng)云思惟是今經(jīng)觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別釋。二染凈釋。三能所依釋。依第三釋文

疏。因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會(huì)其三觀。言即是真如者自有二意。一者順法相宗。二空非真如故。二成三諦。假名為有諦二空為無(wú)諦。真如為中道第一義諦。有三諦三觀矣。又空有不二總為空觀。不壞假名即假觀。合上空假以為中道。下觀二假例此成觀故。相續(xù)結(jié)云亦入二空真實(shí)。二空真實(shí)即是真如異名。名相待假后。結(jié)例可知

疏。后五依此所依立能依下。于中有二。先總明。后初三句下別釋。今初。此識(shí)亦通二宗。若生滅識(shí)生。染凈依他亦依心有。即法相宗。若真妄和合識(shí)亦生染凈。即法性宗。并如前說(shuō)

疏。著欲等者。由著欲故有于欲界。由著受故有于色界。四禪不出于四受故。又著正受故。由著想故有無(wú)色界。空想識(shí)想無(wú)所有想。非想非非想中。雖欲絕想亦不出想。三界唯心總結(jié)上文。如下六地

疏。后二廣大下。于中三。初依論釋。二今經(jīng)下案今經(jīng)釋三。又皆言下。通釋界字。第二清凈分

疏。初中文有三句下。疏文有三。初案經(jīng)釋。二辨家不同。三會(huì)論釋。今初。初句十智為能生者。即下所列之十句也。智因所觀而成十智。言得內(nèi)法者。疏釋以證性故。亦是如來(lái)教化之法故名為內(nèi)。何時(shí)得耶。論云。此法明入同時(shí)得故。應(yīng)知。若爾何異前分。而云前分為此因耶。答因分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。即入四地與此同時(shí)。若遠(yuǎn)公云。十智十入名異體。一故得同時(shí)。而自問(wèn)云。兩法相似可得言同。明智體一何得言同。彼自釋云。此雖體一隨門(mén)有別。是故說(shuō)同。云何門(mén)別。前就眾生世界等十。以彰法明。今此乃就三寶等以說(shuō)法智。故云別也。復(fù)應(yīng)難云。所觀既異。何名體一。故應(yīng)如前鈔家之釋。復(fù)應(yīng)問(wèn)云。前觀十明得入四地。此前未觀十智云何言生。故應(yīng)答言。有二義故一前以能化觀所所化。今以所化成能化法。為分能所。所觀沙殊能所相成。故得一時(shí)。二者前十明門(mén)了相會(huì)性。今此十智雖舉十相意在一性。故云內(nèi)法。性相少異分之成二。性相不離故得一時(shí)。問(wèn)何以將此教化之法為如來(lái)家。論云。如來(lái)自身所有諸法。以是法故顯示如來(lái)。釋曰。若無(wú)此法不名如來(lái)。故此十法佛所安住。名之為家

疏。然如來(lái)家下第二辨家不同。準(zhǔn)下林神八地亦生。生無(wú)生忍家故。如來(lái)亦名究竟生家。故云略耳

疏。若準(zhǔn)瑜伽下。第三會(huì)于論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體成上內(nèi)法。即前地五方便中第三方便也

疏。謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。然論主一時(shí)列四名已屬經(jīng)竟。重復(fù)料揀解釋。今初云自住處畢竟智。即初列名。謂大乘下是復(fù)重釋。論具云菩薩自住處者。謂大乘法中故

疏。上二約行德等者。三寶是已之上故云勝進(jìn)

疏。四余六句明分別說(shuō)智者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染凈故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論

疏。故論與經(jīng)影略而說(shuō)者。經(jīng)云因業(yè)有生。論云。初二句隨煩惱染故

疏。言此順論意者。以論云煩惱。今將經(jīng)文生死就論。故云此順論意

疏。即不濫前因業(yè)有生者。今云觀眾生國(guó)土業(yè)故濫前也

疏。后二句自利行者。疏文有五。一正釋經(jīng)文。二煩惱影取生死下。以理會(huì)經(jīng)。三菩提之智下。通影取菩提難�？钟须y云。涅槃性盡�？稍茻o(wú)所有盡。菩提非性。何言無(wú)所有盡。故以符理全同涅槃四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約理釋。濫前如智故。故通云異。異相云何。其猶相見(jiàn)道中。亦觀非安立諦。而是后得。此亦如是。雖觀于如而是教智。又后二句下。更顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際后際故。即本有今無(wú)本無(wú)今有。觀無(wú)所有盡。即三世有法無(wú)有是處。第五經(jīng)疏已廣分別。后亦是下。觀緣生觀。然上十智正觀如來(lái)教化之智。智之別相必由所觀。不觀所觀安識(shí)佛智。佛智證彼內(nèi)法。四地菩薩亦如是證思之。第三對(duì)治修行分

疏。大智自利異凡者。二行總有四對(duì)。一名自利利他對(duì)。二大智大悲對(duì)。三護(hù)凡護(hù)小對(duì)。四不住生死涅槃對(duì)。即非凡夫行非圣賢行。是菩薩行。后結(jié)成無(wú)住。以攝前位

疏。論主別有道品論者。出不釋所以。今之四門(mén)亦無(wú)所不具矣

疏。諸乘覺(jué)因者。通三乘菩提故。俱舍賢圣品云。覺(jué)謂盡無(wú)生智。順此故名分。釋曰。覺(jué)者無(wú)明睡眠皆永斷故。盡無(wú)生智為此覺(jué)體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順亦因義

疏。二顯同異者。疏文有二。先明大小通局有異。后若準(zhǔn)智論下。明法一心異。于中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣證大義

疏。如分別四諦下。第二引證暗引涅槃。即第十三經(jīng)。南本十二。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛昔一時(shí)在洹河岸尸首林中。爾時(shí)如來(lái)取少許樹(shù)葉。告諸比丘。我今手中葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱(chēng)計(jì)。如來(lái)所捉少不足言。諸比丘我所覺(jué)了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說(shuō)者。如手中葉(迦葉難言)世尊爾時(shí)說(shuō)如是言。如來(lái)所了無(wú)量諸法。若入四諦即為已說(shuō)。若不入者應(yīng)有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問(wèn)則能利益安隱快樂(lè)無(wú)量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四圣諦中。下云智有二種。一者中智。二者上智。善男子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無(wú)量相。悉皆是苦。非是聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。廣說(shuō)(云云)又云。善男子。知愛(ài)因緣能生五陰。是名中智。一人起愛(ài)無(wú)邊無(wú)量。聲聞緣覺(jué)所不能知。是名上智。又云。善男子。知滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱(chēng)計(jì)。滅亦如是不可稱(chēng)計(jì)。非是聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。又云。善男子。知是道相能離煩惱。是名中智。分別道相無(wú)量無(wú)邊。所離煩惱亦無(wú)量無(wú)邊。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。釋曰。皆明四諦有無(wú)量相。而皆攝在四諦之中。故知三十七品。若分別之有無(wú)量相。則三十七攝無(wú)量道品

疏。但心行大小不同者。三揀差別下。釋文中廣見(jiàn)其相

疏。凈名下第四廣證大義�？傄�三經(jīng)四文。一引凈名二文。一即光嚴(yán)童子經(jīng)。初已引。今但舉其中云三十七道品是道場(chǎng)。舍有為法故。下結(jié)云。善男子。菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)住于佛法矣。釋曰。意明得道之處即是道場(chǎng)。萬(wàn)行得道即為道場(chǎng)。即大菩提因也。二即法身因。亦凈名方便品。由國(guó)王等皆來(lái)問(wèn)疾。因以身疾廣為說(shuō)法。諸仁者。是身無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)。廣訶身竟。便云。諸仁者。此可患厭當(dāng)樂(lè)佛身。佛身者即法身也。從無(wú)量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見(jiàn)生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)諸禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。既云能生法身。明非小矣

疏。大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶具諸德故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅尼。豈是小耶

疏。涅槃云下。四引涅槃。即第二十九經(jīng)。南本二十七。佛言。善男子。眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切眾生同共有之。若有能修八圣道者。當(dāng)知是人即得明見(jiàn)佛性。善男子。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。眾生佛性亦復(fù)如是。釋曰。斯為正義下。師子吼牒難亦云。如佛所說(shuō)。若有修習(xí)八圣道者。則見(jiàn)佛性是義不然。下難意云。道若是一余人無(wú)分。故佛舉平坦之路。以況八正。明知八正能見(jiàn)佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性等者。疏文有二。先正明體性。后總指宗源。前中有三。一假實(shí)出體。二五蘊(yùn)出體。三諸法出體。初中有二。先標(biāo)列。后辨成三十七義。今初。俱舍賢圣品亦云。此實(shí)事唯十。謂慧勤定信念喜舍。輕安及戒尋為體。釋曰。尋即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經(jīng)猗覺(jué)分。猗者美也。即輕安義

疏。由信二戒三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信根。二信力。言戒三者。即八正中正語(yǔ)正業(yè)正命。言念開(kāi)為四者。一念根。二念力。三七覺(jué)中念覺(jué)四八正中正念。言精進(jìn)為八者。即四正勤為四。五精進(jìn)根。六精進(jìn)力。七精進(jìn)覺(jué)分。八正精進(jìn)。言定有八者。謂四神足為四。五定根。六定力。七定覺(jué)分。八正定。言慧有八者。四念處為四。四念慧為體。鄰近名念故。五慧根。六慧力。七擇法覺(jué)分。擇法即慧故。八正見(jiàn)。見(jiàn)即慧故。言余四各一者。即除喜舍思惟也。由依漸開(kāi)及不開(kāi)者。為二類(lèi)故不依俱舍之次。而先信次戒等。若毗婆沙即實(shí)事有十二。以戒中分出正語(yǔ)及與正業(yè)。以身語(yǔ)業(yè)不相離故。余九同前。今依瑜伽俱舍故。但有十

疏。復(fù)束此十以為三蘊(yùn)下。第二五蘊(yùn)出體。曲有三義。初克實(shí)出體。唯有三蘊(yùn)。二五類(lèi)法中下。約五類(lèi)出體。由攝受行以為心所。故于五類(lèi)唯有二類(lèi)。則無(wú)心王及不相應(yīng)。并無(wú)無(wú)為故。三若取助伴下。即相應(yīng)出體。所必依王。必依于想取身等相。故雜集云。助伴者。謂彼相應(yīng)心心法等

疏。若取所緣通一切法者。第三諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。不欲繁文。令知本故

疏。四正釋文即是行相者。疏文有五。一標(biāo)章總示。二總科類(lèi)別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喻彰

疏。三十七品總有七類(lèi)者。第二段也。即雜集瑜伽之意。其中義旨至文當(dāng)釋

疏。此七次者下。第三明次第。于中三。初正明次第。二會(huì)異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼論釋七覺(jué)云。七覺(jué)所緣即四圣諦。如實(shí)性。釋八正云。八正所緣境者。即此后時(shí)四圣諦如實(shí)性。由見(jiàn)道后所緣境界即先所見(jiàn)如實(shí)性為體。釋曰。此則八正是修道矣。若準(zhǔn)俱舍賢圣品中。七覺(jué)即當(dāng)修道故。彼論問(wèn)云。當(dāng)言何位何覺(jué)分增。偈答云。初業(yè)順決擇。及修道見(jiàn)位念住等。七品應(yīng)知次第增。釋曰。初業(yè)者即修別相總相念住。此初業(yè)謂能照身等四境�；塾脛俟收f(shuō)念住增。言順決擇者。即煗等四位也。具煗法位中能證異品(決擇分也)殊勝功德勤用勝故。說(shuō)正勤增。頂法位中能持善趣無(wú)退轉(zhuǎn)位。定用勝故說(shuō)神足增。忍法位中必不退墮善根堅(jiān)固得增上義。說(shuō)五根增。世第一位中非世惑法所能屈伏。得無(wú)屈義。說(shuō)五力增。言及修見(jiàn)道位者。修道位中近菩提位。助覺(jué)勝故說(shuō)七覺(jué)增。見(jiàn)道位中速疾而轉(zhuǎn)。通行勝故。說(shuō)八正增。有余師說(shuō)。于見(jiàn)道位建立覺(jué)支。如實(shí)覺(jué)知四圣諦故。于見(jiàn)修二位。建立八圣道支。以此二位俱通直往涅槃城故。釋曰。后解正順今經(jīng)見(jiàn)道。后說(shuō)修道。見(jiàn)是七覺(jué)。前解雖七覺(jué)居前而名修道。八正為見(jiàn)義。當(dāng)約位八正在前。智論亦云。修道用故名覺(jué)。見(jiàn)道用故名道。同俱舍初意。亦是義當(dāng)八正居前。以見(jiàn)道后有修道故。又俱舍云。七覺(jué)八道支一句是無(wú)漏。三四五根力皆通于二種。則非見(jiàn)道之前別有修也。今疏意符雜集及俱舍后師故。以七覺(jué)為現(xiàn)觀自體。八正為現(xiàn)觀后起

疏。有時(shí)八正在前下。會(huì)異釋。即上俱舍意

疏。然上猶寄位下。第三圓融于中三。初句指前。是約位說(shuō)隨增勝義。次若約行者。諸教證明初心通修者。大小乘說(shuō)皆初通修。后況入地菩薩下。三況出入證。久已證如豈不齊具

疏。今初對(duì)治顛倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七明觀相異同。今初釋名若云念處處唯。約所住。若云念住。住通能所

疏。體實(shí)是慧下。第二出體。若準(zhǔn)雜集具二為體。論云。念住自體。謂慧及念。由佛經(jīng)中有隨觀言及念住言。故今疏隨增說(shuō)慧為體。故俱舍云。四念住正斷神足隨增上慧勤定為體。實(shí)法加行。善言加行善者。即相應(yīng)五蘊(yùn)。即下明助伴。正勤神足例此。念處一時(shí)辨體。而疏云由念得住者。即婆沙意。若俱舍論云理實(shí)由慧。令念住境如實(shí)見(jiàn)者。能明記故。所以但取以慧為體。今疏依婆沙者。是其源故。要須明記慧方住故。故具以慧由念而住

疏。雜集云。一切菩提分法下。第三辨相差別。亦當(dāng)引證。證于前后出體等文。即第十論。先列五名。后今初下約當(dāng)科釋。一所緣如彰四所由。二自體如上出體。三修習(xí)如下釋文。故此三門(mén)列名而已。四破四顛倒下。引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦諦。所有色身皆行苦故。粗重所顯故。是故修觀行時(shí)能治于此。輕安于身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂(lè)等諸受是和合愛(ài)等所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識(shí)尚無(wú)所有。懼我斷門(mén)生涅槃怖。永遠(yuǎn)離故。由法念住趣入道諦。為斷所治法修能治法故。言身等離系者。是論文。論云。又此四種如其次第。能證得身受心法離系之果。由此修習(xí)。漸能遠(yuǎn)離身等粗重故。問(wèn)上列有五。何唯釋四。答有二義故。一經(jīng)唯有四故。上疏云文或略無(wú)二。前已總明出體中云。若兼助伴五蘊(yùn)為性故。若別說(shuō)者。雜集云。謂彼相應(yīng)心心法等。彼者彼念慧二法。釋曰。論云等者。等取心不相應(yīng)行。及同時(shí)四相。亦是助伴類(lèi)非一故

疏。此身等四前三即三蘊(yùn)。下第四彰四所由。于中有二。一者對(duì)我。二對(duì)障。今初對(duì)蘊(yùn)開(kāi)合。為破我故。我有四類(lèi)故合為四。即是釋前所緣之境故。雜集云。念住所緣即身受心法。上已略明。又云。復(fù)有四事。謂我所依事等。今疏但列名。論釋云。由顛倒覺(jué)愚癡凡夫。多分計(jì)我。依止有根身故(即我所依事也)受用苦樂(lè)(即我受用事)所了境相(即我自體事)由貪等染污。由信等清凈(即我染凈事)是故最初為正觀察真實(shí)事相故。建立此四種事。為所緣境

疏。要此四者下。第二對(duì)障。障有四故即是重明第五修果為治四倒。合五為四。言治三可知者。如初句苦治樂(lè)倒。無(wú)常治常。無(wú)我治我故。彼論云。修不治觀故。了知諸受皆是苦故。通達(dá)諸識(shí)依緣差別念念變異故。觀察染凈唯有諸法無(wú)作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。第五彰其次第。先正明后解妨。今初從粗至細(xì)者。身色最粗受領(lǐng)外境。望身次粗。心復(fù)為次。不約境故。法最為細(xì)。攝涅槃故。粗者易治。故云從粗至細(xì)。教對(duì)治故。次引智論下。證次第對(duì)治之相。后言破此四倒下。結(jié)行功能。亦是修果。對(duì)于常等以無(wú)常等而為正行。而非實(shí)相。由此悟?qū)�。故稱(chēng)為門(mén)

疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以義別。此約輕重前約粗細(xì)故。謂常倒最重。由計(jì)心王而為常故。生邪見(jiàn)等。無(wú)因無(wú)果無(wú)善無(wú)惡。故最為重。樂(lè)次輕前但計(jì)妄樂(lè)不必邪見(jiàn)執(zhí)樂(lè)受常等。生過(guò)淺故。次于想行計(jì)有主宰。主宰不礙有修行故。此復(fù)次輕。計(jì)身為凈但生妄貪。無(wú)大過(guò)故。故為最輕

疏。然此四處下。第六明倒通局。容各起四。即是通義。如一身上計(jì)其相續(xù)。但住為常。有身為樂(lè)。身即是我。紅輝練色如蓮如玉。故名為凈。余三準(zhǔn)思。次從多計(jì)下辨其局義。身多計(jì)凈受多計(jì)樂(lè)等

疏。然觀不凈等通于大小等下。第七明觀相同異。于中有四。一正明異相。二引證成立。三別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多同小乘。但知緣假不計(jì)為實(shí)。則異小耳

疏。大集般若下。第二引證成立。于中有二。先正證修相。后明破倒。今初。引二經(jīng)一論。明具二修。后引無(wú)行有如實(shí)修。而智論云乃至不念身受心法者。越于世諦故云乃至。觀身空等亦不取空真如實(shí)也

疏。然有二意下。第二破倒。于中有三。初正立理。二廣引成證。三結(jié)成正義。今初二意。通前經(jīng)論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而說(shuō)。后意法空寂寥。唯約真實(shí)說(shuō)故。中論云。諸佛或說(shuō)我�；蛘f(shuō)于非我。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我。亦應(yīng)云。諸佛或說(shuō)常�；蛘f(shuō)于無(wú)常。諸法實(shí)相中。無(wú)常無(wú)無(wú)常。樂(lè)凈亦爾

疏。勝鬘亦說(shuō)下。第二廣引證成具上二意。勝鬘云。凡夫識(shí)者二見(jiàn)顛倒。一切阿羅漢辟支佛智者。則是清凈。邊見(jiàn)者凡夫。于五陰我見(jiàn)妄想計(jì)著。生于二見(jiàn)。是名邊見(jiàn)。所謂常見(jiàn)斷見(jiàn)。見(jiàn)諸行無(wú)常是斷見(jiàn)非正見(jiàn)。見(jiàn)涅槃常是常見(jiàn)非正見(jiàn)。妄想見(jiàn)故。作如是見(jiàn)。于身諸根分別思惟�，F(xiàn)法見(jiàn)壞于有相續(xù)不見(jiàn)續(xù)故。起于斷見(jiàn)。妄想見(jiàn)故。于心相續(xù)愚暗不解不知。剎那間意識(shí)境界起于常見(jiàn)。妄想見(jiàn)故。故于彼義。若過(guò)若不及。作異想分別。若斷若常顛倒眾生。于五陰中無(wú)常常想苦生樂(lè)想無(wú)我我想不凈凈想。一切阿羅漢及辟支佛凈智者。于一切智境界。及如如法身本所不見(jiàn)�；蛴斜娚�信佛語(yǔ)故。起常想樂(lè)想我想凈想。非顛倒見(jiàn)。是名正見(jiàn)。何以故。如來(lái)法身是常波羅蜜。于佛法身作是見(jiàn)者。是名正見(jiàn)。正見(jiàn)者。是佛真子。從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝財(cái)。世尊凈智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。此凈智者雖曰凈智。于彼滅諦尚非境界。況四德智。釋曰。此上經(jīng)文乃有數(shù)重。初見(jiàn)諸行無(wú)常涅槃是常。名斷常見(jiàn)者。自有二意。一以取相心見(jiàn)不合法體故。斯最深玄。則常與無(wú)常。二見(jiàn)雙泯。方能見(jiàn)理。二者見(jiàn)生死實(shí)有可斷。涅槃實(shí)有可證。不合法體。不知有凈說(shuō)生死。無(wú)諍說(shuō)涅槃。生死及涅槃二俱不可得故。若如此知即非二見(jiàn)。二從于身諸根分別思惟現(xiàn)法見(jiàn)壞下。唯約生死諸蘊(yùn)起斷常見(jiàn)。三從于彼義若過(guò)若不及下。雙結(jié)上二。以第一義起見(jiàn)著故。為若過(guò)。第二義不知?jiǎng)x那壞為斷。不知心相續(xù)為常。為不及故。上智妄見(jiàn)。四從眾生于五陰無(wú)常常想下。明其正見(jiàn)。謂破生死無(wú)常常想等。為二乘凈智見(jiàn)如來(lái)法身常樂(lè)我凈。為菩薩正見(jiàn)。破常等倒。廣病而略于藥。不言修無(wú)常行。以破常等故顯如來(lái)。常但舉其藥而略其病。不言二乘。謂法身等亦無(wú)常等故。然皆約五蘊(yùn)即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之義。若取言總意別。則無(wú)常常想。即屬心念。若有樂(lè)想。即是受念。無(wú)我我想。即是法念。不凈凈想。即是身念。既是三重破于八倒。故云勝鬘。亦以四念能破八倒

疏。既除八倒下。第三結(jié)成正義例上勝鬘。亦有三意。若約初意取著。生死無(wú)常涅槃常等。即是八倒。無(wú)念而知生死無(wú)常涅槃常等。即是八行。若依第二意。計(jì)于生死若常無(wú)常等。皆成顛倒。故為八倒。則非常非無(wú)常等。而為八行。若依第三意。謂生死常等佛無(wú)常等。即成八倒。若謂生死無(wú)常等佛法常等。即成八行。依第三意。即雙照常無(wú)常故。經(jīng)引二鳥(niǎo)喻。常與無(wú)常不相舍離。依前二意。雙遮常無(wú)常等故。中論云。諸佛或說(shuō)我�；蛘f(shuō)于非我。諸法實(shí)相中。無(wú)我無(wú)非我。亦應(yīng)云。諸佛或說(shuō)常�；蛘f(shuō)于無(wú)常。諸法實(shí)相中。無(wú)常無(wú)非常等。余如下說(shuō)。言涅槃雙樹(shù)四雙八只者。引事證成如來(lái)涅槃之處。四面各有一雙娑羅之樹(shù)。名娑羅林。娑羅此云堅(jiān)固。法瑤云。風(fēng)霜不能改。四時(shí)莫能遷。以況法身金剛之質(zhì)。老死不能變。念念不能易。常樂(lè)之相也。言四雙者。第三十經(jīng)云。善男子。東方雙者。破于無(wú)常以成于常。乃至北方雙者。破于不凈以得于凈。釋曰。既云乃至者。應(yīng)言南方雙者。破苦得樂(lè)。西方雙者。破于無(wú)我以得于我。又阇維經(jīng)云。東方一雙在于佛后。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已。東西二雙合為一樹(shù)。南北二雙亦合于一。二合皆悉垂覆如來(lái)。其樹(shù)慘然皆悉變白。第一經(jīng)云。爾時(shí)娑羅樹(shù)林忽然變白。猶如白鶴。釋曰。為對(duì)前后。先舉東次舉西。前為破四倒。右旋而轉(zhuǎn)。又首北者。增一阿含云。表于佛法久住北天。長(zhǎng)阿含第四云佛告阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北天者。此必譯人不善回文。豈有首南而面北耶。故北首為正。然彼經(jīng)云。表尚順劣機(jī)。今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履道背苦觀于集也。然經(jīng)文說(shuō)樹(shù)無(wú)枯榮言。表法之中則有常無(wú)常等。案智者之釋云。有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有據(jù)。案僧亮云。樹(shù)高五丈許。上合下離。其華甚白其實(shí)如瓶。香味具足。今以二樹(shù)鮮榮。二樹(shù)枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據(jù)。理甚昭彰。故以一枯表世間無(wú)常。一榮表涅槃常等。人不究之。但見(jiàn)于事。不知如來(lái)示此禎祥。以表人行遣此八倒

疏。大品明以一切種修下。第三別示觀相。然上引證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地說(shuō)。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教意。二引大集般若。雙明通于二意。若性相抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三引無(wú)行經(jīng)。即頓教意。今引大品一切種修。即圓教意。疏文有三。初引經(jīng)標(biāo)示。二征釋觀相。三結(jié)嘆深廣。今初。言一切種修者。即以一切種智同佛修故。三智之義已如前引。然有三意。一者對(duì)大乘。小乘一切智。菩薩道種智。如來(lái)。一切種智。今非此意。二者別對(duì)三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當(dāng)此意

疏。云何一切種修下。第二征釋觀相。先征。后應(yīng)觀下釋。于中二。一直就四境以明三觀后雙就枯榮。以明三觀。前中二。先別明身念。次身念既爾下例余三念。前中亦二。先約一多以辨三觀。后約性相以辨三觀前中言法性緣生故。一色一切色者。謂觀此身色。非唯但是虛妄顛倒所生之色�；蛑^不凈�；蛑^為空。乃是迷于法性。合于法性隨緣而生。名為性起。以性融相故。一多自在。然即中論四諦品偈意。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義。此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此句。謂二因緣故空。三因緣故有。四因緣故中。今法性緣生故。一色一切色。即因緣故有也。若三乘緣生。但各各緣生。今是法性緣生。法性融故。令一色中一切色。大品云。一切法趣色。則一切皆色。況十一色舉一全收。次句云緣生即空故。一切色一色者。即論釋。緣生故空。則差別萬(wàn)殊。但一性空之色。次法性中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因緣故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互即奪故。下雙照辨中。性相歷然不可壞故

疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二約性相以明三觀。則一多相并。上之?dāng)?shù)皆屬相攝。非色為性。文但顯中。略無(wú)空假。若具應(yīng)言法性緣生故色。緣生即空故非色。法性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之義

疏。云何枯榮下。第二雙約枯榮以明三觀。于中二。先別明身念。后余三下結(jié)例。前中亦二。先明枯榮即顯空假。后是以八倒雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先舉所治之病。后今觀色種即空下。明能治法藥。言假智常凈者。由假觀中分別名相。知凡之不凈妄計(jì)為凈。二乘謂實(shí)妄。謂不凈。今依佛慧如螺髻見(jiàn)。故云常凈。于中道中二。先結(jié)前生后。即雙照辨中。后觀色本際下。雙遮辨中。余可知

疏。是則對(duì)治法藥下。第三結(jié)成深廣。于中有三。初結(jié)四念。如常所明。身等但是所緣。觀無(wú)常等但破常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云法藥。稱(chēng)性觀智方稱(chēng)為念。四念之處皆具三諦。一切圓融。二一切即空下。結(jié)上三觀。三只一念下結(jié)嘆。例余可知

疏。今經(jīng)但云下。第四顯通非局。于中二別

疏。今初觀身者。瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無(wú)情亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。后約一人修觀淺深

疏。今初觀內(nèi)身者。疏文有四。一所緣念處。所緣即身受心法。今明內(nèi)身。即別舉身中少分。以為所緣

疏。次循身下。二修習(xí)。先總標(biāo)舉。以何尋求。瑜伽云。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語(yǔ)隱。故取意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影像身。與本質(zhì)身平等。隨觀于身境。隨觀身相似性故。名于身循身觀。由隨觀察分別影像身門(mén)。審諦觀察本質(zhì)身故

疏。次勤勇下。二別顯修儀。疏順經(jīng)略。若準(zhǔn)雜集云。又修習(xí)者。謂欲勤策勵(lì)勇猛不息。正念正知及不放逸。修習(xí)差別故。此有九修。一論云。欲修習(xí)。為對(duì)治不作意隨煩惱。二勤修習(xí)。為對(duì)治懈怠隨煩惱。三策修習(xí)。為對(duì)治沉掉隨煩惱。四勵(lì)修習(xí)。為對(duì)治心下劣性隨煩惱。心下劣性者。謂于下勝品所證功德。由自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習(xí)。為對(duì)治疎漏疲倦隨煩惱。疎漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所逼惱。六不息修習(xí)。為對(duì)治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜故。止息所余勝進(jìn)善品。七正念修習(xí)。為對(duì)治忘失尊教隨煩惱。八正知修習(xí)。為對(duì)治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂于往來(lái)等事。不正而行。先越學(xué)處后生悔惱九不放逸修習(xí)。為對(duì)治舍諸善軛隨煩惱。舍善軛者。由放逸過(guò)失故。于所造修勝進(jìn)善品。舍勤方便不能究竟。釋曰。今經(jīng)但有其四。而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意

疏。過(guò)于世間慈父等者。智論云。離別常人易。離別知識(shí)難。離別知識(shí)易。離別親戚難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母等。故云過(guò)也。故須勤勇

疏。勤即欲勤下二正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤類(lèi)故。次以五六二修釋勇。故云勇謂勇猛不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準(zhǔn)西域法。維那秉眾。于晨朝時(shí)常誦此言。以策懈怠。疏則能鞭心令復(fù)本觀者。即莊子意。如人驅(qū)羊不及群者。謂之為后鞭。令及群故云鞭后。修心如羊馳散如不及群。令復(fù)本觀。即及群也。無(wú)常三途等。即是鞭也

疏。其不凈下。謂助伴自性等。疏準(zhǔn)瑜伽等者。釋后三念處。內(nèi)等三觀。引二論明。初瑜伽意云。如觀上內(nèi)身。以自身五根為境。對(duì)之成觸。觸故生受領(lǐng)不凈等。是名內(nèi)受。觀上外身及內(nèi)外身生受。例然。如受既爾心法亦然。疏智論云者。釋有小異。心唯是內(nèi)者。心是己之心王意根攝故

疏。受法唯外者。謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受于六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思惟等。觸前境故。故唯在外。言身通內(nèi)外者。觀于自身為內(nèi)。妻子等為外

疏。答受有二下論答。疏文有三。初別明三念。內(nèi)外二義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二受。五根所受名身受。六識(shí)所受名心受。第二義就六識(shí)中自分內(nèi)外。次心雖下。明心念二義。后法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。初義大同瑜伽。余皆不同

疏。第二正勤下。疏文有四。一來(lái)意。二出體。三釋名。四釋文。今初攝前法喻雙辨。若瑜伽但云。如是于四念住中慣習(xí)行故。已能除遣粗重顛倒。已能了達(dá)善不善法。從此無(wú)間于未生善法。為令生故等

疏。精進(jìn)為其自體者。第二出體。即善十一中勤也。唯識(shí)云。勤謂精進(jìn)。于善惡品修斷事中。勇捍為性。對(duì)治懈怠滿(mǎn)善為業(yè)。勇表勝進(jìn)揀諸染法。捍表精純揀凈無(wú)記。即顯精進(jìn)唯善性攝。釋曰。勇明念念高勝。非如染法。設(shè)雖增長(zhǎng)。望諸善品。皆名為退。不得名進(jìn)。捍表精純不同無(wú)覆無(wú)記之凈也

疏。故總名勤下釋名。于中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分二。先仍前出體。以釋總名。后前二勤斷下。釋別名。義當(dāng)辨相。于中三。初束四為二。不出惡止善行。二二惡二善皆所緣境者。明所緣三。前中未生下。揀四別相。未生之惡遏令不生者。遏者止也。經(jīng)云為不生故。瑜伽云。若未和合未現(xiàn)前。名未生。為令不生發(fā)起希愿。我當(dāng)令彼一切皆不復(fù)生。言已生之惡斷令不續(xù)者。經(jīng)云為斷故。瑜伽云。已和合已現(xiàn)前名已生。先已和合為斷故發(fā)起希愿。我當(dāng)于彼一切惡皆不忍受。斷滅除遣。釋曰。只令不續(xù)即斷滅除遣故。遠(yuǎn)公云。已起謝往云何可除。此乃斷于已生種類(lèi)。在未來(lái)者令不相續(xù)。非謂斷于起已滅者

疏。后二未生善令生者。經(jīng)云為生故。瑜伽云。謂于未得未現(xiàn)前所有善法。為欲令得令現(xiàn)在前。發(fā)心希愿發(fā)起猛利。希求獲得欲求現(xiàn)前。言已生令廣者。經(jīng)云為令增廣故。瑜伽云。謂已獲得已現(xiàn)在前所有善法。于此善法已得不失已得不退。依是說(shuō)言。為欲令住于此善法。明了現(xiàn)前無(wú)暗鈍性。依是說(shuō)言。令不忘失于此善法已得現(xiàn)前數(shù)數(shù)修習(xí)成滿(mǎn)究竟。依是說(shuō)言。令修圓滿(mǎn)。今經(jīng)文略但云增廣。亦攝瑜伽令住明了及圓滿(mǎn)言。遠(yuǎn)公亦云。已生謝往云何可崇。此亦崇彼已生種類(lèi)。在未來(lái)者。令其續(xù)起。上云圓滿(mǎn)已是種類(lèi)。疏亦名四正斷下。第二辨異名。于中五。初正明。次后二是修下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下略示所斷。五故瑜伽云下。引論正證。后二是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生惡法。由于已生惡不善事應(yīng)修律儀。令其斷滅不應(yīng)忍受。二斷斷者。即未生惡法為欲令彼不現(xiàn)行斷為斷故斷名為斷斷。釋曰。此意明斷絕不生。三修習(xí)斷者。即未生善法。由于善法數(shù)數(shù)修習(xí)。先所未得能令現(xiàn)前。能有所斷故名修習(xí)斷。四防護(hù)斷。即已生一切善法。由于已得已現(xiàn)在前諸善法中。遠(yuǎn)離放逸。修不放逸。能令善法住不忘失。修習(xí)圓滿(mǎn)防護(hù)已生所有善法。能有所斷名防護(hù)斷。釋曰。上疏云善是斷處。正修斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習(xí)為能斷故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經(jīng)次同而說(shuō)四斷。即先明已生惡不正釋所以。而下結(jié)云復(fù)云何知此中略義。謂為顯示于黑白品舍取事中增上意樂(lè)圓滿(mǎn)及加行圓滿(mǎn)。是故宣說(shuō)四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各以前義為增上意樂(lè)。后義為加行圓滿(mǎn)。已生惡令斷是意樂(lè)。未生不生即是圓滿(mǎn)。故先辨已生。此約修行之時(shí)。前據(jù)說(shuō)時(shí)。先明未生后辨已生。謂為物說(shuō)時(shí)。應(yīng)云若未生惡莫令生。已生者即須斷除。若修行時(shí)。爾時(shí)有惡即須斷除。莫令復(fù)生。故遠(yuǎn)公亦云。惡中先說(shuō)未生者。此約說(shuō)時(shí)非行時(shí)也。善中先明未生者。善非本有習(xí)之方起。是以先起未生故。釋中又云。亦可。已生是其先。成無(wú)明住地細(xì)故。后除未生是其四住現(xiàn)惑粗故先斷

疏。然其善惡有通有別者。第三揀通局也。疏文有二。先明于局。后約大乘下。辨通此門(mén)兼揀權(quán)實(shí)。疏唯顯實(shí)。然瑜伽云。云何名惡不善法。謂欲塵染污身語(yǔ)意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。云何名為一切善法。謂若彼對(duì)治。若善對(duì)治。若結(jié)對(duì)治。釋曰。此即疏文中別者是也。論下廣說(shuō)惡不善相。大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。此應(yīng)有二。一通一切事惡。二約理說(shuō)。如今疏文。唯實(shí)相為善余皆為惡。則取善相亦名為惡。斯則實(shí)教修正斷意。亦應(yīng)言若有可斷不名真斷。無(wú)斷斷者則無(wú)所不斷。無(wú)勤之勤方名為勤。故法句經(jīng)云。若起諸精進(jìn)。是忘非精進(jìn)。若能無(wú)有妄。精進(jìn)無(wú)有涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中三。初釋勤。次余三下例余三。若二惡下示其果相。初中疏節(jié)經(jīng)文。以為四節(jié)。初一所緣。后二修習(xí)。第三修果。前已出體。助伴一種念處總明五門(mén)具矣。雜集云。正斷修習(xí)者。如經(jīng)所說(shuō)。欲生策勵(lì)發(fā)起正勤策心持心。此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲樂(lè)為先發(fā)精進(jìn)故。故疏云。發(fā)希愿心希愿即欲

疏。四勤精進(jìn)下。即雜集云。正勤者為策勵(lì)等。于止舉舍相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修對(duì)治。爾時(shí)名策勵(lì)。即勤精進(jìn)字。疏發(fā)心正斷者。謂策心持心者。謂若沉沒(méi)隨煩惱生時(shí)。為欲損減彼故。以?xún)裘畹茸饕獠呔毱湫�。若掉舉隨煩惱生時(shí)。即以?xún)?nèi)證略攝門(mén)制持其心。爾時(shí)名為發(fā)起正勤。而疏云增上意樂(lè)加行圓滿(mǎn)者。即瑜伽文。故彼論結(jié)云。當(dāng)知。此中由欲故增上意樂(lè)圓滿(mǎn)。由自策勵(lì)發(fā)起精進(jìn)策心持心故。加行圓滿(mǎn)。彼瑜伽師云。唯有如是正所應(yīng)作事。謂為斷滅所應(yīng)斷事。及為獲得所應(yīng)得事。先當(dāng)起希愿樂(lè)等。細(xì)尋上二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。已生未生之惡棄舍已生惡。已生未生之善增廣已生善。雜集論云。正斷果者。謂盡棄舍一切所治。于能治中若得若增。是名修果。疏第三四神足。文前有五。一來(lái)意。二神即神通下。釋名。引論中二。先喻。后由出世下合。三神足下辨所緣。四神足下出體。五欲勤下明助伴。即是辨相。于中有二。一標(biāo)釋。二出因。今初但標(biāo)四助者。謂由此四親能助故。若通明助伴已。見(jiàn)念處之初釋中言欲者。瑜伽意云。謂能生樂(lè)欲。于諸不善自性因緣過(guò)患對(duì)治。審正思察起心一境。念于諸善法自性因緣功能出離。審正思察住一境念。即由如是多修習(xí)故。觸一境性。能害現(xiàn)行故名欲定

疏。勤謂精勤無(wú)間者。意云。謂自策自勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)。以斷二惡修二善故

疏。心即是定者。謂專(zhuān)心已生未生惡。已生未生善。守護(hù)即名為心。此是加行得心一境性。故名為定。雜集云。心三摩地者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。由于前生數(shù)修定力。令彼種子功能增長(zhǎng)。由種子力令心任運(yùn)于三摩地隨順轉(zhuǎn)變。由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。其心任運(yùn)趣定。即是加行。亦有經(jīng)論名為念定。系意住故。故能守境

疏。由欲增上力下。結(jié)成定名。皆從加行受名者。受別名也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱(chēng)

疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤生故。故前云欲生。此名欲定前云勤精進(jìn)。此為勤定。前發(fā)心中開(kāi)出策心持心故。有心觀二定

疏。標(biāo)舉所修助伴自體者。欲為助伴定為自體故

疏。斷行二字總顯修相等者。對(duì)下依止厭等。別明修相。故云總明。對(duì)下成就神足。正明于果。故云亦修之果

疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤心觀竟云。如是修習(xí)時(shí)有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為令三摩地得圓滿(mǎn)故。差別而轉(zhuǎn)。一欲二策勵(lì)。三信四安。五念六正知。七思八舍。瑜伽意云。欲謂希望樂(lè)欲。我于何時(shí)修定圓滿(mǎn)滅惡隨眠。二策勵(lì)不舍加行。三于上所證深生信解。四心生歡喜漸除粗重。五安住其心于奢摩他。六住毗缽舍那慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心無(wú)染污。結(jié)云。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現(xiàn)見(jiàn)思。及由境界現(xiàn)見(jiàn)舍故。對(duì)文可知。雜集同此。更依彼釋論云。如是八種略攝為四。謂一加行。二攝受。三斷屬。四對(duì)治。一加行者。謂欲精進(jìn)。信欲為精進(jìn)依信為欲因。所以者何。由欲求故。為得此義故發(fā)勤精進(jìn)。如是欲求不離于信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄所緣安心一境故。若有放逸生。如實(shí)了知故。隨其次第。四對(duì)治者。謂思舍策心持心。二加行力已生沉掉能遠(yuǎn)離故。又能引發(fā)離隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也

疏。復(fù)顯修相兼辨所緣者。對(duì)上斷行總顯修故。名之復(fù)顯。即修習(xí)門(mén)兼辨所緣者。緣四諦故。即第一所緣也

疏。緣此境時(shí)必求修習(xí)故。云回向者。雜集之中名為棄舍義一同此

疏。亦是加行等四道者。即遠(yuǎn)公意。此約分位而釋。一加行道。為厭觀過(guò)厭背故。二見(jiàn)道為離除見(jiàn)惑故。三修道為滅斷修惑故。四無(wú)學(xué)道為舍得涅槃故。亦即雜集八斷之中。攝為四義。厭即加行。離即攝受。得輕安故。滅即繼屬。不忘所緣心一境故�；叵蛴谏�。即是對(duì)治舍沉掉故。何以念處正勤無(wú)此四耶。得定成就方有此故

疏。第四五根文前有四。一總標(biāo)舉。既屬忍位。忍可諦理修印順定故為方便。亦即所緣故。論云。五根所緣境者。謂四圣諦由諦現(xiàn)觀。方便所攝作此行故。二增上名根下。總釋名。三五根自體下示體性。四此五通于下別釋。五得根名。此中有二。先明五根通望出世以得根名。前四復(fù)能下。后明前四。復(fù)望于后以得根名。謂信起后四進(jìn)。起后三念。起后二定。起后一。其最后慧根。唯望出世。而有增上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋文。于中五。一總科。二顯修相。三通妨。四示體。五辨果。初文可知

疏。今此所修下。二顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總例云余如前說(shuō)。今但別示信等之相。于中二。先釋信后例釋余四。此文稍略。雜集論中皆相躡云精進(jìn)根者。既于諸諦生忍可。已為覺(jué)悟故。起精進(jìn)行修習(xí)念根。于諸諦寶發(fā)精進(jìn)已。起不忘失行。修習(xí)定根。于諸諦寶既系念已。起心一性行修習(xí)慧根。已于諸諦心既得定。起揀擇行修習(xí)。疏文雖略義已備矣

疏。然始入佛法下。第三通妨難云佛法大海初信能入。何以至此方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三四也。故瑜伽云。由如是增上心學(xué)增上慧學(xué)所有瑜伽故。于大師弟子所證。深生勝解。深生勝解已深生凈信。此清凈信增上義故。說(shuō)名信根。復(fù)應(yīng)問(wèn)言。信由三科。信不可拔。余四由何復(fù)不可拔。答余四前修至此成根。于理何失

疏。此中念即念處中念者。第四別示體性。前雖總云即信等為體。未知信等從何而來(lái)。故此示之。念進(jìn)定三即前三品。為順三品故先明念慧。即緣四諦慧即依止厭等念已配于念處。故云慧是緣四諦慧。理實(shí)慧根通前三科四念以慧為體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然后二但是助伴故。不說(shuō)之。四念雖即慧是其體現(xiàn)名念故。所以但云觀四諦慧。以為慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。而義通四諦。故云緣四諦慧

疏。若依位下。第五辨果。于中有二。先依論辨。后就經(jīng)辨。今初。雜集云。五根修果者。謂能速發(fā)智諦現(xiàn)觀。由此增上力故。不久便能生見(jiàn)道故。又能修治煗頂。引發(fā)忍世第一法。即現(xiàn)此身已入順決擇分位故。今在四地下。二就經(jīng)辨

疏。第五五力。疏文有二。先出體。后魔梵下釋名。于中二。一不為地伏。二能伏于他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜伽二十九云。若復(fù)了知前后所證。而有差別。隨此能于后后所證出世間法。生深勝解。難伏制故。說(shuō)名信力。誰(shuí)不能伏此清凈信。若天若魔若諸沙門(mén)婆羅門(mén)。若余世間無(wú)有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能伏。故名難伏。此為上首。此為前行。余精進(jìn)等亦名為力

疏。又能損減下。二能伏于他。引于二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集論云。所說(shuō)果者。謂能損減不信等障故。勝過(guò)于前。雖與五根所緣境界自體相似。然不可屈伏等義有差別故。別立五力。今疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論云。由上諸力具大威勢(shì)。摧伏一切魔軍勢(shì)力能證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論云下。即明引智論以果釋力。然依雜集即現(xiàn)觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無(wú)生法忍。若初地見(jiàn)道稱(chēng)無(wú)生者。亦是現(xiàn)觀

疏。第六七覺(jué)支。疏文有六。一釋名。二出體。三釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先總釋名。二若依位下。別示覺(jué)體釋成覺(jué)義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離生補(bǔ)特伽羅如實(shí)覺(jué)慧。用此為支。故名覺(jué)支。即釋名意也。亦即所緣故。雜集云。七覺(jué)所緣者。謂四圣諦如實(shí)性實(shí)性者。即勝義清凈所緣故。故疏云覺(jué)法自性。法自性者。即四諦如實(shí)性。覺(jué)即上如實(shí)覺(jué)慧之用。以所觀境釋成覺(jué)義。亦以能覺(jué)顯所觀境二義相成

疏。覺(jué)支自體下。第二出體。然上約如實(shí)總體。今辨隨相別體。謂念擇法進(jìn)喜輕安定舍。謂七各一法為性。念定擇法即別境。五中念定慧三擇即慧故。精進(jìn)猗舍即善十一中三法所攝。精進(jìn)即勤。猗即輕安。舍即行舍。喜即受蘊(yùn)。受即遍行五攝。疏文中二下。第三釋文。于中三。初總科。二辨相。三會(huì)通相攝

疏。然七覺(jué)分下。第二辨相兼顯分義。于中先總明。謂七于心所各別有體。以覺(jué)統(tǒng)余故。唯擇法一支以覺(jué)為體。余六皆分順成覺(jué)義。后謂念是下。別示其相。全是雜集論文