釋摩訶衍論 第十卷

釋摩訶衍論 第十卷

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

已說(shuō)贊嘆三昧功德門。次說(shuō)兩輪具闕益損門

本曰。復(fù)次若人唯修于止。則心沉沒�；蚱�懈怠不樂眾善。遠(yuǎn)離大悲。是故修觀。修習(xí)觀者。當(dāng)觀一切世間有為之法。無(wú)得久停須臾變壞一切心行念念生滅以是故苦。應(yīng)觀過(guò)去所念諸法恍惚如夢(mèng)。應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法猶如電光。應(yīng)觀未來(lái)所念諸法猶如浮云忽爾而起。應(yīng)觀世間一切有身悉皆不凈種種穢污無(wú)一可樂。如是當(dāng)念。一切眾生從無(wú)始世來(lái)。皆因無(wú)明所熏習(xí)故。令心生滅。已受一切身心大苦�，F(xiàn)在即有無(wú)量逼迫。未來(lái)所苦亦無(wú)分齊。難舍難離而不覺知。眾生如是甚為可愍。作此思惟。即應(yīng)勇猛立大誓愿。愿令我心離分別故。遍于十方修行一切諸善功德。盡其未來(lái)以無(wú)量方便。救拔一切苦惱眾生。令得涅盤第一義樂。以起如是愿故。于一切時(shí)一切處所有眾善隨己堪能不舍修學(xué)心無(wú)懈怠。唯除坐時(shí)專念于止。若余一切悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。若行若住若臥若起。皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂等報(bào)不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即念性不可得。若修止者。對(duì)治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)。遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以此義故。是止觀二門共相助成。不相舍離。若止觀不具。則無(wú)能入菩提之道

論曰。就此文中即有六門。云何為六。一者示問觀止輪失門。二者顯示修行觀輪門。三者緣眾生界立愿門。四者兩輪俱轉(zhuǎn)不離門。五者顯示兩輪所治門。六者總結(jié)兩輪俱轉(zhuǎn)門。是名為六。就第一門中即有四過(guò)失。云何為四。一者沉淪過(guò)失。其心昧略不能覺了。如入嚤鍵訶尸闇?zhǔn)抑泄省Ｈ绫緩?fù)次若人唯修于止則心沉沒故。二者不勤過(guò)失。其心懈怠不能精進(jìn)。如阿那毗提人故。如本或起懈怠故。三者背善過(guò)失。其心專一不能分別應(yīng)作不應(yīng)作。如婆多訶彌尸人故。如本不樂眾善故。四者離悲過(guò)失。其心安寂不能發(fā)起大慈悲心。如壞根人所自欲中更不增故。如本遠(yuǎn)離大悲故。是故修觀者。即是勸俱轉(zhuǎn)

已說(shuō)示闕觀止輪失門。次說(shuō)顯示修行觀輪門。就此門中即有三門。云何為三。一者苦相觀門。二者無(wú)常觀門。三者不凈觀門。是名為三。就初苦相觀門中即有二種。云何為二。一者壞苦。二者行苦。言壞苦者。一切有為之清凈法。能壞一切不清凈法。亦一切諸不清凈法。能壞一切清凈法故。復(fù)次二種世間互相破壞故。云何為二。一者具足一切世間。二者妄想有為世間。如是二種世間之法。相破壞故。是故說(shuō)言壞苦而已。若修此觀當(dāng)?shù)煤卫�。所謂成就一自作一甚深法故。如本修習(xí)觀者當(dāng)觀一切世間有為之法無(wú)得久停須臾變壞故。言行苦者。一切心行于念念中常恒遷轉(zhuǎn)速生速滅。不能從此處至于彼處故。如本一切心行念念生滅以是故苦故。已說(shuō)苦相觀門。次說(shuō)無(wú)常觀門。就此門中則有三種。云何為三。一者已過(guò)無(wú)常。過(guò)去諸法前有后無(wú)。譬如彼夢(mèng)熟眠時(shí)有已乃覺悟時(shí)無(wú)有故。如本應(yīng)觀過(guò)去所念諸法恍惚如夢(mèng)故。二者今有無(wú)常�，F(xiàn)在諸法古無(wú)今有。譬如電光即時(shí)便滅不能久停故。如本應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法猶如電光故。三者當(dāng)有無(wú)常。未來(lái)諸法無(wú)有自性而忽然至。譬如浮云不知有所而忽然起遍十方故。如本應(yīng)觀未來(lái)所念諸法猶如浮云忽爾而起故。已說(shuō)無(wú)常觀門。次說(shuō)不凈觀門。言不凈觀者。緣種種身作不凈解。遠(yuǎn)離貪故。如本應(yīng)觀世間一切有身。皆悉不凈種種穢污。無(wú)一可樂故

已說(shuō)顯示修行觀輪門。次說(shuō)緣眾生界立愿門。就此門中即有二種。云何為二。一者緣眾生界思惟門。二者建立誓愿遍布門。是名為二。言緣眾生界思惟門者。所謂緣三界中無(wú)量無(wú)邊一切眾生。作如是念。從無(wú)始來(lái)。根本無(wú)明所覆藏故。棄背自本覺清凈佛歸原無(wú)日。出無(wú)明藏更復(fù)時(shí)遠(yuǎn)。我若不發(fā)悲心不攝取者。又之又之唯過(guò)劫數(shù)。取正覺期實(shí)無(wú)其齊。發(fā)起無(wú)邊大悲心故。如本如是當(dāng)念一切眾生從無(wú)始世來(lái)皆因無(wú)明所熏習(xí)故令心生滅已受一切身心大苦現(xiàn)在即有無(wú)量逼迫未來(lái)所苦亦無(wú)分齊難舍難離而不覺知眾生如是甚為可愍故。言建立誓愿遍布門者。所謂作如是思惟已訖。則立大誓愿。起十方世界之微塵數(shù)光明般若。達(dá)十方世界之微塵數(shù)種種心相。對(duì)治十方世界之微塵數(shù)一切諸煩惱業(yè)障海。圓滿十方世界之微塵數(shù)行因海。證得十方世界之微塵數(shù)果德。皆悉令無(wú)余故。如本作此思惟即應(yīng)勇猛立大誓愿愿令我心離分別故。遍于十方修行一切諸善功德盡其未來(lái)以無(wú)量方便救拔一切苦惱眾生令得涅盤第一義樂故。已說(shuō)緣眾生界立愿門。次說(shuō)兩輪俱轉(zhuǎn)不離門。所謂起如是愿已訖。即直修習(xí)行因之海故。若起愿海不勤修行。不能莊嚴(yán)圓滿果故。若為修行當(dāng)如何耶。謂具兩輪令無(wú)偏故。具兩輪相何契經(jīng)中分明顯示。謂文殊師利發(fā)起十萬(wàn)一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開問問大覺尊益大眾海契經(jīng)。彼契經(jīng)中如何說(shuō)耶。所謂彼契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利即白佛言。世尊云何名為止觀俱行不相離門。我及一切無(wú)量無(wú)邊大眾之海。皆悉入于不知不覺無(wú)明之海。不能通達(dá)不能出離。如宜世尊為欲我等諸迷子女分明顯示。爾時(shí)世尊即告文殊師利言。諦聽諦聽善思念之。我當(dāng)為汝分別解說(shuō)。于是世尊即說(shuō)伽陀言

譬如闕翼鳥及一輪之車

一足人同分闕眼險(xiǎn)之馬

無(wú)有高遠(yuǎn)翔隨所應(yīng)運(yùn)載

其道路游行不墮惡趣坑

若具足一輪闕一輪行者

亦復(fù)如是知以其實(shí)無(wú)有

法性虛空中乘如量智翔

入于法藏海運(yùn)載義理寶

真如平道中周遍通游行

一切魔外道邪見深坑中

不倒墮坑故是故諸行者

兩輪具足轉(zhuǎn)終不可舍離

若有修行者不具此兩輪

終不能通達(dá)無(wú)上大覺地

今此經(jīng)文為明何義。謂為顯示修習(xí)三昧達(dá)寂靜境。修習(xí)智慧照散動(dòng)境。在寂靜中常不舍動(dòng)。在散亂中常不舍寂。而不相舍離俱行俱轉(zhuǎn)故。復(fù)次為欲顯示修習(xí)三昧達(dá)空無(wú)境。修習(xí)智慧照在有境。在空不著有。在有不染無(wú)。有無(wú)雙照無(wú)有偏邊。而不相舍離俱行俱轉(zhuǎn)故。復(fù)次為欲顯示修習(xí)三昧達(dá)平等理。修習(xí)智慧照差別事。理事雙達(dá)無(wú)有偏邊。而不相舍離俱行俱轉(zhuǎn)故。復(fù)次為欲顯示止當(dāng)待觀方得建立非自性止。觀當(dāng)待止方得建立非自性觀。亦無(wú)有止亦無(wú)觀故。復(fù)次為欲顯示止則是觀觀則是止。止觀一體無(wú)差別。故如其次第應(yīng)審思擇。如本以起如是愿故。于一切時(shí)于一切處所有眾善隨己堪能不舍修學(xué)。心無(wú)懈怠。唯除坐時(shí)專念于止。若余一切悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。若行若住若臥若起。皆應(yīng)止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)�？鄻返葓�(bào)不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)而亦即念性不可得故。已說(shuō)兩輪俱轉(zhuǎn)不離門。次說(shuō)顯示兩輪所治門。若有行者修習(xí)止輪。當(dāng)為對(duì)治何過(guò)失耶。謂為對(duì)治凡夫眾生著有過(guò)失。二乘眾生樂空過(guò)失俱絕離故。如本若修止者對(duì)治凡夫住著世間能舍二乘怯弱之見故。若有行者修習(xí)觀輪。當(dāng)為對(duì)治何過(guò)失耶。謂為對(duì)治二乘眾生遠(yuǎn)離大悲。不救眾苦下劣過(guò)失。凡夫眾生常恒懈怠。不能精進(jìn)不修善品。樂惡過(guò)失俱出離故。如本若修觀者對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)遠(yuǎn)離凡夫不修善根故。已說(shuō)顯示兩輪所治門。次說(shuō)總結(jié)兩輪俱轉(zhuǎn)門。所謂總結(jié)如上所說(shuō)輪闕行者大過(guò)失故。如本以此義故是止觀門共相助成不相舍離若止觀不具則無(wú)能入菩提之道故

已說(shuō)兩輪具闕益損門。次說(shuō)勸劣向勝不退門

本曰。復(fù)次眾生初學(xué)是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來(lái)有勝方便攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見于佛永離惡道。如修多羅說(shuō)。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生常見佛故終無(wú)有退。若觀彼佛真如法身常勤修習(xí)。畢竟得生住正定故

論曰。就此文中即有七門。云何為七。一者顯示趣向假人門。二者歸依所學(xué)教法門。三者厭惡處所退信門。四者如來(lái)方便殊勝門。五者承力得勝妙處門。六者得善處定不退門。七者引經(jīng)證自所說(shuō)門。是名為七。言顯示趣向假人門者。所謂顯示得十信位前四種心。更不勝進(jìn)下品眾生故。如本復(fù)次眾生故。言歸依所學(xué)教法門者。彼十信位下品眾生。歸依甚深無(wú)極大乘初學(xué)習(xí)故。所謂一切諸佛所師。三世不動(dòng)四相不遷。自然常住地前地上大道路故。如本初學(xué)是法故。言厭惡處所退信門者。彼十信位下品眾生。雖親聽受甚深法門。而其心根極下劣故。怖二大事不能勝進(jìn)。為欲退故。云何為二。一者國(guó)土。二者勝緣。言國(guó)土者。即此娑婆世界。處所粗惡眾生濁亂。發(fā)起凈心為勤修行。甚極切難故。所以者何。于彼心中違逆境界。于一切時(shí)于一切處常恒現(xiàn)前。進(jìn)心面中不舍離故。言勝緣者。于此世界依正濁亂。一切諸佛出世極鮮。無(wú)量菩薩赴感時(shí)節(jié)極遠(yuǎn)。諸佛菩薩出現(xiàn)于世。隨順情心之鏡凈不凈故。以此義故彼修行者不值勝緣。極怖畏故發(fā)退意耳。如本欲求正信其心怯弱以住于此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)懼謂信心難可成就意欲退者故。言如來(lái)方便殊勝門者。謂諸佛如來(lái)有不可思議之甚深極妙大方便故。能善攝護(hù)彼人信心。轉(zhuǎn)勝進(jìn)故。云何名為勝妙方便。所謂專念如來(lái)方便。云何專念。謂專注意憶念他方凈土種種依正。其念相續(xù)令不絕故。如本當(dāng)知如來(lái)有勝方便攝護(hù)信心謂以專意念佛因緣故。言承力得勝妙處門者。以諸如來(lái)不可思議方便力故。隨自所愿即得往生妙樂土故。如本隨愿得生他方凈土故。言得善處定不退門者。生彼土已。眼見如來(lái)具相好像。耳聞圣者說(shuō)深妙音。永離惡名。從定不動(dòng)心海澄凈身體明白。依妙正清故。如本常見于佛永離惡道故。言引經(jīng)證自所說(shuō)門者。所謂該攝說(shuō)相屬當(dāng)經(jīng)本之辭。贊自所說(shuō)解釋文故。所引經(jīng)文說(shuō)相明故。不須重釋。如本如修多羅說(shuō)若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根回向愿求生彼世界即得往生常見佛故。終無(wú)有退若觀彼佛真如法身常勤修習(xí)畢竟得生住正定故故

已說(shuō)修行信心分次說(shuō)勸修利益分

本曰。如是摩訶衍諸佛秘藏。我已總說(shuō)。若有眾生欲于如來(lái)甚深境界得生正信遠(yuǎn)離誹謗入大乘道。當(dāng)持此論思量修習(xí)。究竟能至無(wú)上之道。若人聞是法已不生怯弱。當(dāng)知是人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過(guò)前功德不可為喻。復(fù)次若人受持此論。觀察修行若一日一夜。所有功德無(wú)量無(wú)邊不可得說(shuō)。假令十方一切諸佛。各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。嘆其功德亦不能盡何以故。謂法性功德無(wú)有盡故。此人功德亦復(fù)如是無(wú)有邊際。其有眾生于此論中。毀謗不信所獲罪報(bào)。經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱。是故眾生但應(yīng)仰信不應(yīng)誹謗。以深自害亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來(lái)皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入佛智故。當(dāng)知過(guò)去菩薩已依此法得成凈信�，F(xiàn)在菩薩今依此法得成凈信。未來(lái)菩薩當(dāng)依此法得成凈信。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)

論曰。就此文中即有八門。云何為八。一者舉前所說(shuō)總結(jié)門。二者舉益勸人令修門。三者顯離疑信功德門。四者比類為對(duì)示勝門。五者舉受持功贊揚(yáng)門。六者舉誹謗過(guò)令怖門。七者殊勝?gòu)V說(shuō)離謗門。八者總結(jié)修行勸人門。是名為八。言舉前所說(shuō)總結(jié)門者。謂以一總字總結(jié)八種摩訶衍故。何故。余法略不結(jié)焉。所謂舉本攝其末故。如本如是摩訶衍諸佛秘藏我已總說(shuō)故。言舉益勸人令修門者。所謂集成行因之海。而為莊嚴(yán)法身之果。受持此論思惟義理。常恒相續(xù)不斷絕故。如本若有眾生欲于如來(lái)甚深境界得生正信遠(yuǎn)離誹謗入大乘道當(dāng)持此論思量修習(xí)究竟能至無(wú)上之道故。言顯離疑信功德門者。謂有眾生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏亦不怯弱。亦不輕賤亦不誹謗。發(fā)決定心發(fā)堅(jiān)固心。發(fā)尊重心發(fā)愛信心。當(dāng)知是人實(shí)真佛子。不斷法種不斷僧種。不斷佛種常恒相續(xù)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)盡于未來(lái)。亦為諸佛親所授記。亦為一切無(wú)量菩薩之所護(hù)念故。如本若人聞是法已不生怯弱。當(dāng)知是人定紹佛種必為諸佛之所授記故。言比類為對(duì)示勝門者。謂若有人能善攝化三千大千世界中遍滿眾生。皆悉無(wú)余令行十善�；蛴斜娚�于一食頃。于此甚深法觀察思量。若挍量此二人功德。彼第一人所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚極廣大。譬如碎十方世界微塵數(shù)量故。如本假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善不如有人于一食頃正思此法過(guò)前功德不可為喻故。言舉受持功贊揚(yáng)門者。謂若有人受持此論觀察義理。若一日若一夜。中間所得功德無(wú)量無(wú)邊。不可言說(shuō)不可思量。若假使十方三世一切諸佛。若十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵數(shù)舌。各各皆悉于十方世界微塵數(shù)之量不可說(shuō)劫。贊揚(yáng)其人所有功德亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。等虛空界無(wú)邊際故。何況凡夫二乘之人能稱嘆之。一日一夜不多中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日若三日若四日乃至百日中。受持讀誦思惟觀察。不可思議不可思議。不可說(shuō)中不可說(shuō)故。如本復(fù)次若人受持此論觀察修行若一日若一夜所有功德無(wú)量無(wú)邊不可得說(shuō)。假令十方一切諸佛各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫嘆其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無(wú)有盡故。此人功德亦復(fù)如是無(wú)有邊際故。言舉誹謗過(guò)令怖門者。謂有眾生于此論教生不信心破謗不行。如是眾生所得罪報(bào)。于諸不可說(shuō)不可說(shuō)劫中。受苦中之重大苦故。如本其有眾生于此論中毀謗不信所獲罪報(bào)經(jīng)無(wú)量劫受大苦惱故。是故眾生但應(yīng)仰信不應(yīng)誹謗者。即是總結(jié)上說(shuō)決擇。勸請(qǐng)行者。自此已下作其因緣示重過(guò)失。謂此法中不信誹謗。失自善根損他功德。斷絕一切三寶之種無(wú)續(xù)期故。如本以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種故。言殊勝?gòu)V說(shuō)離謗門者。謂十方三世諸如來(lái)。一切皆悉以摩訶衍。為其根本成正覺故。十方三世無(wú)量菩薩。一切皆悉以摩訶衍。為其根本具因海故。如是重深摩訶衍法。若有眾生生不信心諍論誹謗。如是眾生亦名斷伐一切諸佛。亦名斷伐一切菩薩。亦名斷絕自如來(lái)藏本覺佛故。如本以一切如來(lái)皆依此法得涅盤故。一切菩薩因之修行入佛智故。當(dāng)知過(guò)去菩薩已依此法得成凈信現(xiàn)在菩薩今依此法得成凈信未來(lái)菩薩當(dāng)依此法得成凈信故。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)者。即是總結(jié)修行勸人門。應(yīng)審思擇

已說(shuō)勸修利益門。次說(shuō)回向遍布門

本曰

諸佛甚深廣大義我今隨分總特說(shuō)

回此功德如法性普利一切眾生界

論曰。就此一頌中即有三種門。云何名為三種門耶。一者攝前所說(shuō)總結(jié)門。二者展舒功德令廣門。三者施于眾生普利門。是名為三。就初門中則有二種。云何為二。一者通總攝前所說(shuō)門。二者顯示能說(shuō)字相門。如其次第應(yīng)審觀察。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝前所說(shuō)門。所謂通攝三十三種本數(shù)法故。此義云何。言諸佛者。則是不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形于彼佛其德勝故。大本花嚴(yán)契經(jīng)中作如是說(shuō)。其圓圓海得諸佛勝。故其一切佛不能成就圓圓海劣故。若爾何故分流花嚴(yán)契經(jīng)中作如是說(shuō)。盧舍那佛三種世間為其身心。三種世間攝法無(wú)余。彼佛身心亦復(fù)無(wú)有所不攝焉。盧舍那佛雖攝三世間。而攝不攝故。是故無(wú)過(guò)。言甚深者。即是兩重八種摩訶衍之本法。以何義故名為甚深。如是兩重摩訶衍法。能入門望極甚深故。以此義故立甚深稱。應(yīng)審思擇。言廣大義者。即是兩重能入門法。以何義故名廣大義。如是兩重能入門法。皆悉各各能廣自法。能大自法。能為自法。作名義故。以此義故建立廣大義名字焉。已說(shuō)通總攝前所說(shuō)門。次說(shuō)顯示能說(shuō)字相門。言我今隨分總持說(shuō)者。即是顯示能說(shuō)字相門。謂以總字通持一切種種說(shuō)故。立義分中摩訶衍者總。即是此焉歟。何故一字通持諸說(shuō)。為欲顯示摩訶衍論如意論故。已說(shuō)攝前所說(shuō)總結(jié)門。次說(shuō)展舒功德令廣門。言回此功德如法性者。即是展舒功德令廣門。謂自所作之功德回向三處故。云何為三。一者真如。二者一心法。三者本覺佛性。是名為三。以何義故回向三處。謂為欲自所作功德令平等故回向真如。或?yàn)橛�自所作功德令廣大故回向一心�；�?yàn)橛�自所作功德令明了故回向本覺應(yīng)如是知應(yīng)如是觀。如是回向有何利益。謂眾多故。此義云何。譬如用一微塵置大地中。所置微塵與彼大地等無(wú)差別�；叵蚍ㄩT亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置水注與彼大海等無(wú)差別。回向法門亦如是故。又譬如破一小有。即便與大虛空等無(wú)差別�；叵蚍ㄩT亦如是故。已說(shuō)展舒功德令廣門。次說(shuō)施于眾生普利門。言普利一切眾生界者。則是施于眾生普利門。謂舉廣大圓滿功德。周遍利益眾生界故

歡喜大士至心勸無(wú)量佛子眾海中

我已超毛頭三角過(guò)于生死之四根

第一無(wú)數(shù)粗滿訖第二僧祇始入無(wú)

如宜汝等諸佛子以于左右之兩手

捧于本釋之明鏡臨七識(shí)散慮之面

見六塵境界之垢洗法執(zhí)人我之咎

汝等佛子若如是法身應(yīng)化之三身

如舒伊字圓現(xiàn)前常樂我凈之四德

如入達(dá)池具出生我從四王自在處

下入大海龍宮殿隨分窺諸契經(jīng)海

總有一百洛叉數(shù)如是諸經(jīng)真實(shí)法

無(wú)量無(wú)邊差別義摩訶衍論立義中

該攝安立具足說(shuō)有善男子善女人

若自手捧斯論卷名捧百洛叉經(jīng)者

若自口經(jīng)誦本分名誦百洛叉經(jīng)者

此人所得之功德十方世界微塵數(shù)

諸佛及大菩薩眾各出微塵數(shù)舌相

如是微塵數(shù)劫中不息稱說(shuō)不能盡

何況觀察其義理思惟文下之所詮

有善男子善女人生不信心謗斯論

此人所得之罪業(yè)十方世界微塵數(shù)

諸佛及大菩薩眾各出微塵數(shù)舌相

如是微塵數(shù)劫中不息說(shuō)過(guò)不能盡

是人往罪滅無(wú)所一切諸佛不能救

是故行者歸本原當(dāng)依斯論應(yīng)修行

實(shí)不可生不信心誹謗甚深大乘教

當(dāng)愿此勸遠(yuǎn)流布遍于重重不說(shuō)剎