瑜伽師地論略纂 第四卷

瑜伽師地論略纂 第四卷

基撰

業(yè)九門中。第五業(yè)門。不說士用果者。離三果外無別增相故與異熟果中。唯言于那落迦受異熟果。對法第七。及因果經云。于傍生餓鬼那落迦。受異熟者。彼據(jù)下中上三品殺業(yè)所受異熟。此唯據(jù)上品唯言地獄。又此舉一。彼具言之。亦不相違

等流果中。壽量短促下有十句。十惡業(yè)道如次別配。果似于因名等流果。壽量短促。實增上果。假名等流邪見等流。增益癡者。對法論說。諸邪見者癡增上故。成業(yè)道者。唯增上故。問若爾何故業(yè)道稱邪見。得果號癡增。答癡增始邪見。邪見必癡增。邪見必有癡。有癡未必有邪見。業(yè)道舉能依言邪不說癡。得果說所依言癡。不說于邪見。二門影略說。令知業(yè)道唯邪見。癡通于鈍行故。不稱業(yè)道

增上果中。此依一物以辨十果。對法依眾事以辨十果。故二不同。義各別也。此有十句。亦依業(yè)道次第別配。不便宜者不順人心

八欲解中分四。初對緣身財。次對緣悲田。次對緣敬田。后對緣恩田

五無間業(yè)中。第六十說。一是虛誑語。謂破僧。四是身業(yè)。于中三為殺生。一是殺生加行。謂出佛身血。隨應即以身語二業(yè)。而為自性。一僧破。即以所破僧身。不相應中不和合為性。無覆無記。依異熟識。于法輪等不和合故。能破體者謂虛誑語。從果為名名破僧。二是比丘。非在俗。三見行。非愛行。四凈行。非犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如來難輕逼故。六破愚夫。非圣者。七忍異師圣道時。謂五法是道。八正非道。八必不經宿。破法輪僧。能障圣道輪。壞僧和合故。九破法輪。唯此洲有佛故。破羯磨通三洲。有教故。十破法輪。極少九人。所破分二部。能破為一故。破羯磨極少八人。分二諦故。多亦不遮。十一初成道。后將入涅槃。及見戒皰由未起時。未立止觀第一雙時。佛滅后時未結戒時。于此六位無破法輪。除此余時方可破僧。俱舍頌言。初后皰雙前。佛滅未結戒。于如是六位。無破法輪僧。此乃化土有此事。報土或有。阿彌陀佛調達名寂故�；驁蠓馃o�；�阿彌陀有。薩婆多師。將佛有宿業(yè)怨對故有。大乘示現(xiàn)。此五逆中。害父害母壞恩田故。余三皆是壞福田故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼犍子經所說五逆。與此不同。唯大乘有對機別故。亦不相違此五逆中破僧最重。壞功德法身故。障人天解脫道故。入圣得果離染漏盡。皆悉被遮。乃至大千法輪不轉。天人龍等身心亂故。定招無間一切大罪。次出佛身血。次殺阿羅漢。次母。次父。后后漸輕。諸廣義門。皆如俱舍第十八說

無間業(yè)同分者。謂無間業(yè)同類之罪。謂污阿羅漢尼及母。是害母類。打最后有菩薩。是殺父類�；蛴谔鞆R等行殺。或于委重所損害�；蛴谪毧嗬�。施無畏已返害逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛身血類。或總攝類不須別配。俱舍與此不同。彼云污母無學尼。殺住定菩薩。及有學圣者。奪僧和合緣。破壞窣堵波。是無間同類。從修相妙業(yè)。名住定菩薩。彼可殺之。今無此事。其最后身菩薩。定無殺者。故此稱打。殺有學圣雖是逆流。攝皆不盡。但是此中殺阿羅漢類。三義之內第二義收。耆舊類攝故

僧門者。因僧所由。諸所有事。如知他與僧物。自回入己等靈廟者。殿堂也窣都婆者。此云高顯。浮圖等也。各舉一名。俱是佛事對法論說。五無間業(yè)等。是順生受業(yè)。何故此中名現(xiàn)法果。此中據(jù)行逆罪故�，F(xiàn)被殺等故。名現(xiàn)法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦不相違問順現(xiàn)受業(yè)。不感總果。豈五無間業(yè)。受別果耶。答由加行業(yè)。受現(xiàn)別果。由根本業(yè)。受當總果。非由一業(yè)現(xiàn)后俱受。從初為名名現(xiàn)法受。則非五無間不招總果。即由此義。對法論說。造眾多無間業(yè)者。所感苦具眾多猛利。頓受眾苦。訶怨心經云。由無間業(yè)。于那落迦中。數(shù)數(shù)死生。受大苦異熟。般若法華等經亦言。由謗經故。從一地獄生一地獄。從初為名。皆順生受。此亦如是問殺獨覺何故非逆。答少故不說。即阿羅漢類收

供養(yǎng)慈定等得現(xiàn)果者。依初出位。如初出慈定。無諍.滅定.預流.阿羅漢果亦爾。非久出后。不說獨覺。少故略之。其實亦得。一來不還。非初得圣故不說問何故但說慈定。不說悲定喜定舍定等耶。答喜舍劣故。悲通散故。于與世間出世間樂。慈等勝故。無諍等亦爾。內證真無諍。外必息諸煩惱。勝愿智等。故不說余

于學無學僧所者。對法論說。佛為上首僧。謂對佛前諸所有僧。或是佛弟子凡圣學無學僧。名佛上首僧。此言僧故非是別人

與他增上果等中謂亦由受現(xiàn)法果業(yè)者。謂不但由他。亦由自現(xiàn)業(yè)。謂佛住處令生安樂。眾生見佛供養(yǎng)為業(yè)。佛令無苦得安樂住。處勢力故。攝余眾生。皆得安樂。輪王勸化行十善業(yè)。眾生隨行得樂亦爾。慈定菩薩。運心與樂供養(yǎng)獲安。亦復如是。由他增上。自現(xiàn)業(yè)熟便得現(xiàn)果

業(yè)天者。即世人多以為善惡由天。理實由業(yè)。說業(yè)名天。初由悲故。后起慈心而與其樂。故唯言慈

損益門有八者。初七即是身三語四。如次配之。第八合是意三業(yè)道助伴者。親友

第六業(yè)增上有六。初一利相。第二勤相

第三自性中。初語四挍量。次身三種。后意三。從輕至重�？倰浫龢I(yè)。別量十業(yè)。業(yè)道中先色后心。色中先重后輕。諸色業(yè)道皆先重后輕。意業(yè)道中。先輕后重。作法不同。亦無過失

然三罰業(yè)。意業(yè)最重。五僻見邪見重。五無間破僧重。所望別故。今此明業(yè)不望無間。故語業(yè)輕。理無過失

第七業(yè)顛倒中殺生相似同分罪者。加行業(yè)道似根本故。此有二例。一殺情。二殺非情。并是于非彼作彼想故。無根本罪執(zhí)受顛倒。但言乃至綺語。不說意三業(yè)道者。身語七支通戒性故。共所知故。色易執(zhí)故。上明無罪亦無施與受齋修福下。無福田起邪見故。作此執(zhí)

第八業(yè)差別中有二。初列前四位業(yè)名。后隨列別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種三門。三有一種四門。四有一種五門作業(yè)者謂若思業(yè)若思已所起身語業(yè)不作業(yè)者乃至身業(yè)語業(yè)者。審決二思名意業(yè)。動發(fā)勝思。名思已所起。身語二業(yè)�；騽影l(fā)勝思名思業(yè)。此思所起身語業(yè)。名思已所起身語業(yè)。此解與對法同。彼云思業(yè)。謂福非福不動業(yè)。思已業(yè)。謂身語意業(yè)故。此作業(yè)通加行根本業(yè)道。表無表業(yè)。未滅未舍名作業(yè)。即二業(yè)種子。加行根本表無表業(yè)。已滅已舍名不作業(yè)。不成就故。無勝作用故。此備法師釋景法師云。任運所生。非業(yè)道攝。諸善惡業(yè)。及無記業(yè)。名不作業(yè)。若根本業(yè)道。加行所生諸善惡業(yè)。名作業(yè)。今釋者。加行根本諸表業(yè)。名作業(yè)。有起作故。諸無表名不作業(yè)。無起作故。此通三乘表無表業(yè)。故不說意

增長不增長業(yè)中。八自性無記業(yè)者。謂善不善。非業(yè)道攝。中下品性。非三性中無記性也。自體不增名無記故。或三性中無記之業(yè)

九悔所損業(yè)者。八十九說。諸作不增長業(yè)。若無追悔。不修對治�？僧斒芄�。名增長業(yè)。若追悔等名不增長�；蛳仍鲩L業(yè)。由追悔等。如未生怨。名不增長。不追悔等名增長業(yè)。第六十說。依未解脫者。建立定受業(yè)。故解脫者起道伏斷。對法論說。有五種故思造業(yè)。一他所教敕。二他所勸請。三無所了知。四根本執(zhí)著。謂三毒蔽心猛利執(zhí)著所起諸業(yè)。五顛倒分別。謂勝無罪所行惡業(yè)。于此五中。根本執(zhí)著。顛倒分別。若作若增長。非不受異熟。重故。余三雖作而不增長。不必受異熟。輕故。彼論釋。作者。謂起造諸業(yè)令其現(xiàn)行。增長者。謂令習氣增益。彼說故思業(yè)。但唯有五。此中通說故思不思。故有十種。此中第二。即彼第三。此中第七。即彼初二。亦不相違。彼論后二。增長業(yè)攝。故非十收

故思業(yè)者謂故思已若作業(yè)若增長業(yè)等者。此中故作或增長。名故思業(yè)。非故作或增。名不故思業(yè)。對法明思業(yè)思已業(yè)。初是福非福不動業(yè)。后是身語意業(yè)。與此不同。又彼論說。故思業(yè)有五。如次前說。與此相違。通增長不增長。故此依殊勝強思。當定招異熟。名故思業(yè)。彼依但是故思所作。非任運業(yè)。通當?shù)貌划數(shù)霉�。皆名故思。所望別故。亦不相違

順定受業(yè)不定受業(yè)者。即前故思業(yè)。當定招異熟。前不故思業(yè)。當不定招異熟。對法論說。決定受業(yè)者。決定有三。一作業(yè)定。由宿業(yè)力感決定身。于此生中必造此業(yè)。期限決定終不違越。佛等神力亦不能制。二受異熟定。即此所說順定受。業(yè)果定當受。時未定故。三分位定。謂順現(xiàn)受。生受。后受。分位定業(yè)。此中義顯。若業(yè)道攝業(yè)名順定受。加行后起。通定不定。若未悔未解脫名定業(yè)。已悔已解脫名不定業(yè)

已熟未熟業(yè)者。過去及現(xiàn)在正生果業(yè)。名異熟業(yè)。未來及現(xiàn)在當生果業(yè)。名未熟業(yè)。上明五種二門已

三性業(yè)中。有覆無記業(yè)。亦名無記業(yè)。非三善根三不善根為因緣故

律儀所攝業(yè)等者。別解脫律儀。對法論說。即七眾所受律儀。出家五眾。及近事近住。由出家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行欲行。故別解脫三類建立

或靜慮等至果斷律儀所攝業(yè)者。靜慮者。色界四靜慮。等至者。四無色。果者依靜慮無色。所修生功德。斷者。即靜慮無色相應現(xiàn)思。遠防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒。果之斷也。體即定生律儀三乘通身語大乘兼意業(yè)有釋斷者即是無為性戒。果是定生律儀。今此解業(yè)。既言果斷不言斷果。斷非無為。如前說善或果與斷二俱戒體。故雙取之。唯初未至有斷對治。上諸地中。成遠分斷。此依有漏定生戒義。決擇分說色界有。此通無色有。對法唯依色界建立。彼自會云。以無色界粗色無故。略不建立

無漏律儀所攝業(yè)者。謂見諦者。由無漏力所得遠離性。即道共戒。如表無表章廣說

不律儀中。讒刺者。唯行讒儜。譏刺于他。以求活命。不良之類�？趾戎�輩斷獄者。西域別立斷獄之人。求財活命。此有十二對法有十四。此無彼三。一獵鹿。二捕魚。三害牛。彼無此一。謂斷獄。涅槃經中說有十六。牛羊豬雞。為利故養(yǎng)肥已轉賣。為利故買。買已屠殺。即為八種。捕魚。捕鳥。獵師。劫盜�？�膾。兩舌。獄卒。咒龍。復為八故。無此斷獄縛象。雜心說十二。屠羊。養(yǎng)豚。養(yǎng)雞。捕魚。捕鳥。獵師。作賊�？�膾。守獄。咒龍。伺[狂-王+(山/鳥)]。屠犬。諸文不同。但說損害意業(yè)弘廣。以自活命而為本業(yè)。皆不律儀。略舉爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬驢等。豈非彼耶。具支多少。得舍因緣。亦如別章處中業(yè)等有表無表佛成不成。皆如章說

施自性者謂思所起能舍所施物身業(yè)語業(yè)者。對法唯識俱取三業(yè)。思并無貪為性。今以無貪說為因緣。以思說在等起門中。故自性中取身語業(yè)。據(jù)表外彰。三乘通論。故唯身語不說意業(yè)。戒自性中。以三業(yè)為性。故言身語業(yè)等。如唯識說。受菩薩戒故通三業(yè)依處通情非情者。性戒遮戒。隨其所應。通依二故

修性自性謂三摩地者。其四無量。慈體無嗔。悲體不害。喜體不嫉。舍即三善根。善舍數(shù)也。今從所依故定為體。如無垢疏第二卷

依處者。即所緣三界有情總為三類。一無苦無樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助喜名喜。于初類起離癡想。于第二類起離嗔想。于第三類起離貪想。平等令離惡名舍。此舉慈境等取余三。此各有三。如余文說

福業(yè)謂感善趣異熟等者。福業(yè)于人天受總異熟及順五趣受者。四趣受別異熟。其地獄中。受等流果相似別報。總言順五。有義不然。成唯識說。余處說彼有等流樂。應知彼依隨轉理說。故大乘中。彼無善果。由善業(yè)故受苦輕微。名為得果。更無別報。不同小乘地獄四塵許善業(yè)感又釋。此依數(shù)通說五義。別唯四趣又釋。離非天為一。合成六趣。故說善業(yè)順五趣有。地獄實無

順不苦不樂受業(yè)中。別報唯第四靜慮已上業(yè)者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。此及對法不說有業(yè)者。據(jù)多分善業(yè)感樂受果。少分善業(yè)感舍受果。故略不論。不爾何故下地善業(yè)不得彼果。二云。三定已下無別善舍業(yè)。第六識中舍果寂靜。下業(yè)粗故。善但招樂故無舍果問下善業(yè)粗不招舍果。第八舍果下業(yè)不招。答總別異故不應為例

順現(xiàn)法受業(yè)等中。此及對法皆說有三。從初為名�，F(xiàn)唯別報。余通總別。前說有二。謂定不定。第六十卷說有四業(yè)。一異熟定。二時分定。三二俱定。四二俱不定。顯揚十九說有五業(yè)。一現(xiàn)法受決定。二生受決定。三后受決定。四受報決定。五作業(yè)決定。不依于時但論于報。故唯二種有定不定。若論于時與報合說。業(yè)但有三。不越此故。時報相對合離有四。不說別時。但總說故。唯依時及果并作業(yè)定。說有五種。除不定故。文雖有異義理無違。所望別故

學業(yè)者謂若異生等者。謂諸異生。發(fā)三乘心解脫分善已后。皆名為學。學業(yè)通有漏無漏。無學亦爾非學非不學者。未發(fā)心前諸異生位一切諸業(yè)。六十六中。唯說圣者以為有學。證勝得故。此據(jù)所依合而為論。學者生得善等。亦名為學。不爾便非。不順彼故

見所斷等業(yè)中。唯說惡趣不善業(yè)是見所斷者。此據(jù)引業(yè)。若兼滿業(yè)通五趣故。故論云等。五十三云。往惡趣行。唯分別起煩惱能發(fā)。三惡趣中引滿二業(yè)者。分別起故此偏說。非人中感別惡業(yè)非見道斷。亦非俱生不感惡趣。無想定等雖亦見斷。非離縛斷。故此不說�；虻妊詳z。如唯識論第八卷疏。對法第四等解。上明十種三門業(yè)已

黑黑等四業(yè)中。非福業(yè)名黑黑。謂三惡趣總業(yè)及五趣別惡業(yè)。其不動業(yè)名白白。謂色無色界總別善業(yè)。其諸福業(yè)名黑白黑白業(yè)。謂欲界人天總業(yè)。及順五趣別善業(yè)。善為不善之所怨對故名黑白黑白業(yè)。由未斷黑業(yè)故。其福業(yè)得此名。設黑業(yè)斷已。是先種類故。亦名黑白黑白業(yè)。此等三種對法論說。若因若果俱得其名。黑黑因。染污故。果不可愛樂故。白白因。不染污故。果可愛樂故。黑白黑白因。惡雜善故。果惡果所雜故。欲界福業(yè)果定為非福雜故名黑白黑白。自有非福果不為福雜故。不名白黑白黑業(yè)。對法第八。及六十六說黑黑業(yè)同此彼白白業(yè)者。謂三界善業(yè)。黑白黑白業(yè)。謂欲界雜業(yè)。非一剎那業(yè)通善惡。然依意樂及由方便。合說一業(yè)名為雜業(yè)。謂有業(yè)意樂故黑。方便故白。即矯誑心相修諸善�；蛴袠I(yè)意樂故白。方便故黑。即訓弟子發(fā)身語惡。此黑白業(yè)通善惡性。此論依福非福不動三業(yè)。以明黑黑等業(yè)。彼論依純雜善惡。以明黑黑等業(yè)。故不相違。又六十六及對法。依真實門。此中據(jù)隨轉理門。俱舍第十六云。惡色欲界善能盡彼。無漏應知如次第名黑白俱非。若說此論隨順彼宗者。其白白業(yè)應唯色界善。理既不爾。故如前說

非黑非白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)等者。不染污故名非黑。非有漏善故名非白。不招無覆無記果故。名無異熟業(yè)。能斷前三業(yè)故。名能盡諸業(yè)。對法說為非黑白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)。彼言非黑者離煩惱故。白者一向清凈故。為簡有漏白善業(yè)生死相違故。名無異熟。此顯非取一切無漏皆是此業(yè)。言能盡諸業(yè)。取前三業(yè)之斷對治。俱舍論中說此體者

四法忍離欲前八無間俱

十二無漏思唯盡純黑業(yè)

離欲四靜慮第九無間思

一盡雜純黑四令純白盡

若依瑜伽應說頌曰

次第欲界十前九純黑業(yè)

后一純黑雜上八純白斷

唯離欲界欲依初超第三

一盡純黑雜離上一皆斷

從初超第四總說有十惡

前九唯斷黑第十三皆斷

菩薩見唯思金剛三并除

此說無間道瑜伽能斷業(yè)

若加行伏滅皆增除見道

若依此卷文。二乘見道中。一無間道。及漸離欲前八無間思。唯盡黑黑業(yè)。第九無間道。雙盡純黑及與雜業(yè)。離四靜慮及四無色。第九無間道。唯盡白白業(yè)。此依漸次得果者說

若依初未至及初定。超入見道得第三果。一無間道離純黑及雜若先已離上地染。依四靜慮得第三果。一無間思離純黑及雜。隨其所應并。白白業(yè)若從初果取第四果。前八無間思。唯離黑黑業(yè)。第九無間思俱離三業(yè)。若諸菩薩見道一無間思。唯離黑黑業(yè)。金剛喻定一無間思雙斷三業(yè)。一切惡業(yè)道生即斷。一切善業(yè)離緣縛故。要離自地染盡時盡故。第九無間思。方說盡白業(yè)。上來所說說斷有漏種子思業(yè)。若伏現(xiàn)行唯除見道。無無漏加行。所余修道。并加加行道。能伏現(xiàn)行。此中但說諸無漏業(yè)。是前三業(yè)斷對治故。二乘解脫道。雖亦有斷。及菩薩十地所知障。諸對治所斷。皆非業(yè)故。所以不說。故對法云。非黑白等業(yè)者。謂于加行無間道中。諸無漏業(yè)。是彼諸業(yè)斷對治故。依勝建立故。不取余勝進道等。皆依別行。亦非全伏諸品業(yè)故。所以不說。上來四業(yè)隨其所應。染凈雖殊。皆思為體。若依對法。應說頌言

次第欲十思九斷純黑雜

后一三俱離上八唯自盡

若超證第三唯一三皆斷

從初取無學前八菩薩見

唯盡純黑雜金剛皆斷三

此說無間道對治能斷業(yè)

若加行伏滅除見余皆有

唯加行無間能伏盡能斷

前勝進解脫無勝用故除

此說離縛斷非不生等義

若依對法說。前三業(yè)二乘次第得果。見道一無間思。及漸次離欲前八無間思。離純黑雜雜通二性故。第九無間思。離純黑及雜盡并白白業(yè)。離四色四無色。第九無間思。唯離白白業(yè)。此依漸次得果說若依四靜慮超入見道得第三果。一無間思亦離三種若從初果超取第四果。前八無間思。并菩薩見道。唯離純黑及雜業(yè)。第九無間思。并菩薩金剛喻定。三業(yè)俱離。此說斷種子。若伏現(xiàn)行。唯除見道。余一切位。皆加加行道。余義同前若說離縛等斷。義亦不定。應如理思

五業(yè)中。有二復次。合有三釋。一義云。外道善不善業(yè)名曲。障佛法直道故。二即此曲名穢。污正法故。污身心故即此曲穢名濁。滓惡法故。溷身心故。皆通一切善不善業(yè)。故此論云。謂即曲業(yè)亦名穢業(yè)。即曲穢業(yè)亦名濁業(yè)二義云。曲業(yè)如前。穢業(yè)者。謂內法異生。于佛教中。無明貪嗔慢身邊見。合名顛倒見者。見戒取名住自見取者。邪見名邪決定者。疑名猶豫覺者。隨其所應�；蛳鄳��；驗榻�因�；驗檫h因。所起善不善三業(yè)名穢業(yè)。污正法故。深穢惡故。即內異生。于邪正門俱不決定。以疑為先名猶豫覺者。所有善不善名濁業(yè)。因疑所起極滓穢故。殘惡業(yè)故。前穢中。疑因邪定起。此依不定起故成差別。不是令障佛法正道亦得入故。不說內異生亦有曲業(yè)第三義云。此之三業(yè)并外道起。邪解行發(fā)名曲。即此曲業(yè)。障有為功德起故名穢。障證無為功德故名濁。皆通善不善三業(yè)對法第八有二復次。釋前三業(yè)。初云。三業(yè)障八道名曲。能污相續(xù)發(fā)生障業(yè)名穢。若依外道顛倒見生名濁。唯此濁業(yè)稱外道起。不說前二何人所起。故知理通內外所起。既不別說性。明知通善惡。然同此復次無過失也彼復解云。邊見邪見薩迦耶見。如其次第。所發(fā)諸業(yè)名曲穢濁。準此亦唯外道所起。如是三業(yè)隨彼煩惱。內外道起義別說之。非各定體。義雖有異亦不相違。不同小乘說曲穢濁業(yè)。依諂嗔貪生于此義中束為三類。一外道所起三業(yè)名曲。內法異生復有三聚。一邪定起穢業(yè)。二不定起濁業(yè)。三正定起凈業(yè)。一切圣者所有有漏無漏勝業(yè)。名牟尼業(yè)。牟尼者寂默義。此名寂靜。證寂靜理故。若依下聞慧地中。一切圣者身中所有身語二業(yè)及心。為三凈業(yè)體。心者意業(yè)。與此不同。彼說圣者身牟尼業(yè)。唯取無漏。有漏業(yè)名三凈業(yè)。不對異生以辨差別。今此對凡圣內外道異故。清凈業(yè)唯在異生。圣者身中所有三業(yè)。皆名牟尼業(yè)。觀對異故亦不相違俱舍論云。無學身語業(yè)即意。三牟尼。三清凈。應知即諸三妙行

第九業(yè)過患中。生現(xiàn)法罪謂如能為自害者。起殺加行。殺業(yè)未成�，F(xiàn)被他害。當來未必受。未成重業(yè)故。又如在異生先行殺等。被他現(xiàn)害。后得入圣不受后罪。或轉后果于現(xiàn)身受后更不受。如鴦掘摩羅等。亦名現(xiàn)法罪。指同如前能為自害故云謂如

受彼所生身心憂苦中。六種過失者。此業(yè)七過患中前六種也。既不能成。徒積憂苦�？占臃奖恪２怀墒鹿什荒鼙嬲邿o不稱心

又有十種過患者。犯沙彌十戒。戒所生憂苦。從初所犯故唯說十。不得受具故

四種不善業(yè)道者。即五近事戒中前四支戒。身三語一業(yè)道性戒。飲酒是遮。故此別說

闡地迦者。近事之名。此無所譯。故存梵本

第三生雜染中有二。初標四種。后隨別釋

欲界三十六處者。八寒八熱等。如前第四卷論說色界十八處亦爾五十八生者欲界三十六。色界十八。無色有四

黑勝生者。種性業(yè)惡名黑。威勢強故名勝�；蚝谥兄畼O故名黑勝旃荼羅者。屠兒也卜羯娑者。亦云補羯娑。除糞穢家也若諸長者大富貴家者。非剎帝利等種。有勝伎能。敦直可重名長者家非黑非白勝生者。即吠舍等

生不定中有五。一自他更互不定。二苦樂不定。三處處不定。四佗身不定。五喻成不定

又復說言我觀大地無小處所可得等者。此意說言大地之中無小處所。汝等從無始來。于此處所。不曾經受無量生死。意顯從無始以來。大地之中一一處所。皆受無量生死義。長讀文勢義道亦遠

又復說言我觀世間有情不易可得長夜流轉不為汝等母父等者。不易者。難也。難可得諸有情。不為汝之母父。一切皆曾為父母等義。前為父母更互作義。此皆為故是二差別

軌范師者。阿遮利耶也親教師者。鄔波柁耶也。即和尚阿阇梨

廣博脅山者。舊云毗富羅山。其形狀如非天脅也

第四生流轉中有四。一問。二略答。三重征。四廣釋。初頌標十門。后隨別釋。一體。二門。三義。四差別。五次第。六難。七釋詞。八緣性。九分別緣。十攝諸經體者。總明緣起三世分位生引因果流轉還滅之體。非是別顯十二緣生一一別體。一一別體下差別門當廣釋。至彼文中。具顯別體

文分為三。初標三相。次隨別釋。后總結之

三相者。一從前際中際生。二從中際后際生。三從中際或趣流轉。或趣清凈究竟。前二名流轉。后一是還滅。流轉者順生。還滅者順滅。過去名前際�，F(xiàn)在名中際。未來名后際�，F(xiàn)在中。若不厭逆。便趣流轉。若厭逆之。便趣清凈。成唯識說。十因二果定不同世。今論依此。故于二世以辨緣生。即彼又說。因中前七。與愛取有�；虍惢蛲�。若二三七。各定同世。如是即顯三際緣生。今此但遮小乘緣起定三世立。依二世顯非定唯爾。過去七�，F(xiàn)在三。未來二。為后報業(yè)招異熟故

別釋中分二。初明初一。后明后二。初中復三。初明胎生。次明余三生。后釋三業(yè)生處。初中復三。一問。二答。三結不了前際無明者。不了前際世俗勝義二種苦故。所起二愚世俗苦者。謂三惡趣。一切世俗。知是苦故勝義苦者。謂諸人天。殊勝智者知是苦故。對法第七說。迷世俗苦名異熟愚。起非福行。迷勝義苦名真實義愚。起福不動行。多迷前際現(xiàn)二異熟。故說此愚不了前際。理實此愚亦迷后際。多迷現(xiàn)因故略不說由此隨業(yè)識乃至命終流轉不絕者。識等五種識為最勝。識為報主。皆不離識�？傉f識名或舉初生故唯說識。此識等種名言熏習。先雖已熏未知生處。由業(yè)招集。當于善惡二趣果生。識隨因轉名隨業(yè)識。既被熏習。乃至前身命終不絕。能為現(xiàn)在相續(xù)識因。于現(xiàn)在世將生果時。不能自起惡。藉過去內外貪愛現(xiàn)前滋潤助伴方生于前身中

受支有二。一受異熟受。緣內身生。二受境界受。緣外境起。因此二受。生內外愛。以為能潤前舉隨業(yè)識。攝識等五種。今舉內外愛亦攝取支或內愛名愛。外愛名取。義顯所潤行等六支轉名前際有。于現(xiàn)在世果識隨轉。余名色等次第得生相續(xù)果識與名色俱乃至衰老等者。若依分位。初七日前名識。七七日前名名色。今說諸位本末狹寬。以說相依攝六處等。但言此二乃至衰老。非更無余

又于現(xiàn)在生老支中。因識名識色。生果相顯故說其名。非色等支在現(xiàn)在世。九十三中。識為所依。說識業(yè)與異熟果。今說能依故。言名色業(yè)與異熟果�？倓e異熟。能依所依別故由必依托六依轉者。即名色中所攝六根是故經言名色緣識者。此依菩薩逆觀苦集。至識名色更互為緣。觀諦既周。見互為緣畢。故觀苦集至識乃止。如九十三廣釋

隨其所應為六識所依者。非唯說五種中識種所生現(xiàn)識。彼唯第八。故九十三及此下說�？傄酪磺邢嗬m(xù)為名。說六識身。義顯總說一期身識故。名色緣識。由識執(zhí)持。識為所依。識緣名色。杖彼為依。或觀為境

若于有色有情聚中謂欲色界受化生者諸根決定圓滿生者。成唯識說。有色化生初受生位。雖具五根。而未有用。爾時未名六處支故。初生無色者。雖定有意根。而未明了未名意處。此中意顯。彼諸化生初生剎那名識支。此后隨應。五根意處。未明了來名名色。次六根明名六處。后觸受支漸漸生長故。雖諸根決定圓滿與前差別。識等五支亦有前后問下界有現(xiàn)色。可為識所依。無色無現(xiàn)色。識依非色種。答下識緣現(xiàn)色。名識緣色依。色種上識緣。說識依色種

又由福業(yè)生欲界人天等者。此三皆據(jù)引業(yè)得果。即順生受業(yè)。順后受業(yè)。唯感引業(yè)通引滿業(yè)方名行支。發(fā)此無明名無明支。潤此愛取名愛取支。此業(yè)所集名識等五種。此六所轉方名有支。此有生招名生老支。即顯一切現(xiàn)受業(yè)。別助當業(yè)。皆非行支。不爾福業(yè)應生五趣。此卷前說。福業(yè)者。謂感欲界善趣異熟。及順五趣異熟等故。此義廣如成唯識說。由此彼業(yè)。能所發(fā)。能所集。能所潤。能所生。皆非十二緣起支攝

釋后二門復分為二。初為二問。后隨別釋。初釋從中際后際生中分二。初釋。后結之受二種先業(yè)果者。一內異熟果。二外增上果或聞非正法者。謂現(xiàn)在世或先串習者。過去世。此二并是分別起愚。由迷內現(xiàn)自體及后有愚故發(fā)業(yè)。由迷外愚故潤生。既迷現(xiàn)內果故。于后苦不如實知由此新所作業(yè)故說此識名隨業(yè)識者。謂識種子隨逐業(yè)故。名由行故識生。招集而生。非辨體生。增上緣故。若初識支唯第八識。通依一期一切識說。通六識身。即會前際名色。能為六識所依。亦復如是。本識是引果。名色種隨。名色是總六處種隨。六處為依觸種隨。觸為能生受種隨。唯識對法云。此識等五名為所引。無明行能引故。即此所引。及能引。俱為引因。引生老死。勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種。與生老死。為因緣生故。九十三及此中。說獨名引因。論云由此能引識。乃至受一期身故也。非無明行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。瑜伽說識唯是所引。異熟識種名識支故。集論說識唯是能引。識中業(yè)種名識支故。異熟識種名色攝故。緣起經說識支通能所引。業(yè)種識種俱名識故。識是名色依。非名色攝故。義顯愛取有名為能生。生老死支名為所生。成唯識說。識等五種由業(yè)熏發(fā)。雖是同時。而依主伴總別勝劣因果相異故。諸圣教假說前后。或依當來現(xiàn)起分位。有次第故。說有前后。因此亦會前后諸文云。由此識等亦說現(xiàn)行。因時定無現(xiàn)行義故由此愛故或發(fā)欲求者。求生欲界或發(fā)有求者。求生色無色界。此二為總體。即是愛四取為后。初起二求故。后別生二取即是后有生因所攝者。后異熟果辨體因緣業(yè)增上緣俱是。有支獨名生。非愛取支非生因攝。對法唯識說。愛取有近生果故。合名能生不相違也然對法說。謂于因時有能引所引。謂于果時有能生所生者。未熟名因。非無因果。已熟名果。非無果因。據(jù)義各別亦不相違問能引所引二俱引因。能生所生俱生因攝。答引同世俱引因。生別世果非因問生別世果非因。別世生因非果。答熟稱果。因亦果。不招果果非因。于此義中應加思慮

此諸行生或漸或頓者。胎卵濕三支皆漸生�；�生頓起已如前說

或于生處次第現(xiàn)前或后種子隨逐等者。有色界生次第現(xiàn)前。無色界生色種隨逐

還滅中。于二果諸行者。謂老與死二果苦諦也彼因者。集諦彼滅者。滅諦彼趣滅行。道諦。九十三說。世尊在昔為菩薩時。悲愍有情。觀諸緣起。歷觀諦故。先觀現(xiàn)在老死為首。以三種相如理觀察。一觀細因。二觀粗因。三觀非不定。感生因緣亦名為生。謂愛取有即細因緣。其生因體亦名為生。謂是生支。即粗因緣觀。由有細生而有老死。亦觀由粗生得有老死。當來老死。細生為因。未起果故�，F(xiàn)法老死粗生為因�，F(xiàn)起果故。是名觀察初二因緣非不定者。謂即除彼生處所攝二種生體。余定無能與老死果。如是觀察苦諦之集。未為喜足。遂復觀察后集因緣。現(xiàn)在苦諦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。既知當苦現(xiàn)集為因�，F(xiàn)集亦由先集所起識為邊際�，F(xiàn)法苦有。如是總觀苦因集起。集因苦生。不復更觀現(xiàn)苦由何起。不異前故。是故菩薩齊識退還。卻順觀察乃至老死。是苦集諦觀察已周。為觀滅諦。始終老死逆次第入。乃至無明。觀現(xiàn)在苦。云何一切皆當滅盡。謂不造作無明為緣新業(yè)行故。如是歷觀三圣諦已。次更尋求此滅圣諦。何道何行而能證得。起宿住念。憶昔所修世間正見。令現(xiàn)在前。歷觀諸諦。遂以正見。于諸諦中得入現(xiàn)觀。漸次證得無上菩提。即是此中四諦觀行。觀緣起理。得學無學清凈知見。下第十卷亦有此問答。釋觀黑白品短長不同所由又有釋言。于二果諸行者。謂生老死二支。諸行粗因及果。二合說故�？傆^現(xiàn)在所有苦諦。雖有此釋。斷行難知。前說為善

于彼所緣不如實知無明觸所生受亦后永斷等者。謂有漏觸所生諸受。受二果時。于所緣境不如實知。由此為緣。發(fā)起煩惱。發(fā)業(yè)潤生。由斷此受。無所依故。無明亦滅。所緣不增。證無漏慧。名慧解脫。由受斷故不生貪愛。此相應心。離相應縛證心解脫

次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此已上文。明由無明滅故當來果滅于現(xiàn)法中無明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅故�，F(xiàn)在順無明觸受等滅。六處等已有。非由現(xiàn)無明有。不說無明滅現(xiàn)六處等滅。其觸受等。隨無明生。獨說隨彼滅。由此所依滅故。能依受等皆亦隨滅恒受離系受非有系受者。諸有漏受。離煩惱增系。及無漏受。名離系受。非必一切皆無漏受梵行已立者。滅諦智道諦滿究竟涅槃。于滅諦滿。顯求涅槃者。于佛所得滅諦滿足

第二門中有八。對法論云。識生者。謂眼色為緣。眼識得生等。外稼成熟者。謂種緣芽。芽緣莖等。有情世間死生者。謂無明為緣能生行等。器世間成壞者。謂一切有情共業(yè)增上力為緣。大地等生等。食任持者。謂四食為緣。三界有情相續(xù)住故。自所作業(yè)增上勢力隨業(yè)所得愛非愛果者。謂妙行惡行為緣。往善惡趣故。威勢者。謂內證為緣。發(fā)神通等最勝功德。清凈者。謂順解脫分善為緣。次第乃至得阿羅漢果等。緣起經下卷。亦解此八門。然此與對法次第不同。故后第十卷。明十二支此幾門攝。今因緣起泛釋諸緣。故今敘顯。至后卷中更當廣述

第三緣起義中有二。初八義釋緣起。后問答辨。對法及緣起經。各十一義釋。對法論云。一離有情義者。無自然我故。此破勝論犢子部等。我為作者。離彼有情故。二無常義者。以非恒故。此破數(shù)論自性常住。為萬物本。為緣成物。故顯無常。亦破大眾部化地部等。十二緣生是無為法。三暫住義者。生時過已無暫住故。對法論亦為剎那義。此破正量部色命根等。諸緣生法一期四相。非剎那故。四依他起義者托眾緣生故。此破自然外道。法自然有。非假因生。故依他起。五離作用義者。眾緣作用空故。此破薩婆多。有實作用。為緣生體。今顯功能無作用故。六因果相續(xù)不斷義者。因剎那滅。果剎那生。時分等故。因果相續(xù)。此破斷見外道因果不續(xù)。亦遮經部師。無去來世異熟因果。仍不同時。果因斷故。七因果相似轉義者。不從一切一切生故。因果相似。此遮害為正法者。計殺羊等為因后生天上。即諸善果以不善為因。因果不相似故。今顯善因得善異熟。惡因亦爾。因果相似。八自業(yè)所作義者。于余相續(xù)不受果故。自業(yè)自受。此破無因果非是業(yè)起。諸空見論。亦破他作我受果義。謂諸不平等因論計。對法論緣起經皆自廣釋。恐繁不述

為顯因緣所攝染污清凈義者。下第十云。十二支中四唯雜染。余通清凈。其四雜染發(fā)潤。善業(yè)清凈眷屬。亦名清凈。意顯愛道緣生品名清凈。非愛道緣生品名染污。顯此因緣染凈緣生。故立緣起。此辨說緣起之意。故因釋義破他宗中。顯自理意

第四差別中。十二支差別為十二。因解彼彼法。泛釋一期身中彼一切。非此中所辨一切體性。皆緣起支

解無明中有四。十九種。七種。五種。六種。十九中有三。初指經。次別顯。后結數(shù)。別釋七類。一世。二事。三業(yè)報。四三寶。五四諦。六因果。七所證

于因中�；蛴�自在世性士夫中間等者。自在天。冥性。士夫。神我。梵王。居中間禪故名中間。如次配釋

無罪有罪應修不應修者。散釋于因善惡之體黑白雜者。釋果之體。果有黑白二分故名有分。此十九中。有通俱生或分別起。世事業(yè)果等。通二門故

七無知攝十九中。業(yè)異熟無知攝移轉者。業(yè)能招果。迷而不知。執(zhí)不平等因。故名移轉�；蛞蚬�性善惡不定。于此生愚故名移轉。染凈愚者。所愚因果通善惡故

五攝十九中。見愚攝八。謂世事各三。辨因果推求名見。體非無明。癡與慧俱故名見愚

放逸愚攝三。不知業(yè)果。故生放逸真實義愚攝七。增上慢攝一。義愚攝十九。迷義理及境皆名義愚

六無知有二。初顯六無知與七相攝。后依能治及自性。辨六差別。依聞思修所治差別說前三者。由聞故知法。其所治名無知。由思故推構。其所治名無見。依修故明證。其所治名無現(xiàn)觀。故云所治差別故說此三種

耎中上三自性差別故。說黑闇愚癡無明黑闇。此中通說一切無知。為支體者。成唯識說。唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。勝鬘經說有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱障。后一所知障。彼經自說。無明住地。聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來。佛菩提智所能斷故。由此定知是所知障。唯識第九與經說同。煩惱障四中。初一見道斷。后三修道斷。對法論說。發(fā)業(yè)無明有二。一真實義愚。發(fā)福不動行。二異熟愚。發(fā)非福行。此二皆唯見道所斷。緣起經說。諸圣有學。不共無明已永斷故。不造新業(yè)。唯識亦言。正發(fā)業(yè)者唯見所斷。助者不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此有三。一唯發(fā)總業(yè)。二唯發(fā)別業(yè)。三通發(fā)二業(yè)。今取初后二業(yè)無明。故言唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。然此有四。一相應。二不共。三纏。四隨眠。皆能發(fā)業(yè)。外道內道異生放逸不放逸。隨其所應。用四無明發(fā)業(yè)皆別。如緣起經自廣分別

此中說行通身語意。唯善不善現(xiàn)行種子假色。及思以為自性。此亦有三。感三果故為行支者。亦唯感總及俱之業(yè)。成唯識云。即彼所發(fā)乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當業(yè)皆非行支。即前無明所發(fā)之行。乃成行故。身語業(yè)色名為假色。依思現(xiàn)行種子立故。意業(yè)唯思。成行支體。準此五識所有善惡。既非行支。明知不能感于總報

識支中。明六識者。前論自會。通依一期六識身說。非正識支。成唯識說。此中識種謂本識因。故唯取行所集當來第八識種。名為識支。初結生故�？偖愂旃省２徽f余識為識支體。此唯種子。不取現(xiàn)行。此中說種所生果識。為識支體。及十地經云。如無明有子時果時。識等皆爾者。唯識會云。或依當來說有現(xiàn)行。因時定無現(xiàn)行義故。說識名色初入母胎互為緣等。然依當起。非正種子

名色中。初解四蘊名。后解色蘊色

欲界具十及法處所攝假色者。法處實色。謂勝定果。欲界無定。故說為無。多分有假。故為簡別上界之中假實通有然非一切者。無不律儀及別解脫故。鏡像水月彼亦無故。下界假中。雖無定道共戒之色。律儀不律儀異類皆有。故不簡別。上界唯有律儀。顯無不律儀故。言非一切。此中通說種子現(xiàn)行。當來現(xiàn)在名色等四。非實支體。成唯識說。除后三因余因。皆是名色種攝后之三因。如名次第即后三種。此說五支不雜體性。異熟六根種名六處。異熟觸受種。名觸受支。除本識種及此后三種。余諸蘊異熟種。皆名色支。經說。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等者。此依雜體。非說別體。不爾如何得成五蘊�；蛲ㄒ婪钱愂烀�色五蘊。說識初生更互為緣。第七識等名名中識故。若雜體者。唯識論云。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種。說現(xiàn)行者準識支會。對法第一云。眼處者謂眼曾現(xiàn)見色。不言當見。今此據(jù)實。處通三世。對法依處義增。唯說過現(xiàn)生。未來六行勝故。亦不相違

受唯舍受。兼苦樂者。一業(yè)通招總別果故。亦依一期所有受說。不爾唯應說舍受支�？倛笾鞴�

第十卷

第四差別中。上解七引因支。下解五能生所生支。愛支體。唯煩惱中貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛。因迷外境增上果愚。緣境界受所發(fā)生故

取支。通以一切煩惱。以為自體。四取之體如前已說。此支唯以能所取全。所為取中。取隨順煩惱。不取余法。五十九云。當言全界一切煩惱皆能結生。愛既唯貪。故取通攝諸煩惱盡。然此中說緣四取貪。為取支者。與十地經同。彼云。愛增上名取。成唯識說。于潤業(yè)位愛力偏增。說愛如水能沃潤故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛取二。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝。說是愛增。故彼此文不相乖返。愛取二支。通現(xiàn)及種。俱能潤故。愛望于取成因緣故

有支中。初解三有。后明七有。欲界有十有。一前時有。生剎那后死剎那前。此兩中間名前時有。二業(yè)有。謂行支。愛取潤故。能有當果名業(yè)有。三死有。末后正死一剎那時。四中有。死剎那后生剎那。前二趣中間名中有。五生有。趣生初位一剎那時。余五趣有。此五為總。前五為別。前五寬通。后五體狹。業(yè)有中有。非后五故有者。所有。體即異熟。業(yè)之一種能有名有。余皆所有。成唯識說。始從中有至本有中。未衰變來。皆生支攝。故此中有。所有中收色界有六有。除四趣故無色有五有。又除中有故。今此有支唯是業(yè)支。說先作行煩惱攝受故。成唯識說。愛取合潤。能引業(yè)種。及所引因。轉名為有。俱能近有后有果故。彼意說。行及識等五。為愛取潤轉名有支。體唯種子。是所潤故。能生果故。今此總言十有名有。能有所有合名為有。泛解有義。非唯解有支。此唯業(yè)有一是有支。唯識會此云。有處唯說業(yè)種名有。此能正感異熟果故。彼復會云。復有唯說五種名有。親生當來識等種故其七有者。五趣體有受用果故。趣方便中有。二趣中間故。此六為所有。業(yè)為能有。能引諸有故。故合成七。前時有死有生有。即五趣有。而別施設。故不建立

生支中。初別釋十句。后略義結。初四句說胎卵二生。次一句濕化二生身分頓起者。謂支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷說胎卵濕生諸根漸起。亦不相違下之五句通四生有蘊得。謂蘊體起界得。謂蘊種子。蘊因緣性蘊得現(xiàn)行成就界得種子成就。處得通現(xiàn)種。余三緣成就

略義中有六句自性。攝生及出現(xiàn)兩句生處位。攝等生趣起三句所生。攝蘊得一句因緣所攝。攝界得處得兩句任持所引。攝諸蘊生起一句俱生依持。攝命根。出現(xiàn)一句義意可知

老死支有二。初解老。后解死。老支有二。初別釋十七句。后結略義結有十句。初六句各攝一句。第七威儀變壞。攝五句。謂第七句。至第十一句。第八句無色諸根變壞攝。第十二十三兩句。第九有色諸根變壞。攝第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡。攝第十六十七兩句死中有二。初別釋十一句。后結略義有四句若死。攝初兩句。正死體故若死法。攝第三第四句。解支不解支。五趣死時之軌法故若死差別。攝第五句下六句。若死后位。攝第十一句死魔業(yè)者。即正死體。死魔作用也。此亦死差別攝。或取死后。識離身已名為死魔故。亦說是死后位攝。此生死二支。隨其所應五蘊為性�，F(xiàn)行苦故。唯取現(xiàn)行與有合說。或通種子。成唯識云。謂從中有至本有中。未衰變來。皆生支攝。中有末位。設起愛心。緣當果起。仍是生支。由前將死愛取潤有。能有中有及當生故。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死

上解第四差別門訖。下解第五緣起次第門。論有三釋。初復次中。由邪行故令心顛倒等者。有義識等五支。并依后際當生老死五現(xiàn)起位。說因五支。非依五支在因位說。故成唯識。因位難知差別相故。依當果位別立五支。若依此義。心顛倒者。謂隨業(yè)識。現(xiàn)思名行。種業(yè)名識。說名色支結生相續(xù)故。對法亦說。由名色生已得豫有情眾同分數(shù)。彼說名色初受生故。唯識會云。識中業(yè)種名識支故諸根圓滿。謂六處支二受用境。謂觸受支。觸引受生。俱受用境。故俱舍說名隨觸受。耽著者。緣現(xiàn)在愛悕求者。緣未來愛。合名愛支煩惱滋長。謂取支。此中但說業(yè)為有支。如前已會。余支可解有義。合依三際以辨次第。無明行識。在過去世心顛倒者。識等五種。并名為心。不離識故。識為主故。由邪行熏發(fā)。當有趣生故。心名顛倒。略而不說正行熏發(fā)。準后愛取。潤后有業(yè)。知于前際亦潤行心。故略不論前際。愛取有其名色結生。下四支是過去世生老死支成。唯識說。然所生果。若在未來。為生厭故。說生老死。若在現(xiàn)在。為令了知分位相生。說識等五。彼說識支初入母胎。此說名色。故但四支。由現(xiàn)在受發(fā)生貪愛。煩惱滋長潤后有業(yè)。乃至當來有生老死。但說潤業(yè)不說發(fā)者。準于前際知發(fā)業(yè)故。此乃影彰。過去說發(fā)不說潤業(yè)�，F(xiàn)在說潤不說發(fā)業(yè)。未來說生老死。不說名色等�，F(xiàn)在說名色等。不說生老死。二燈二炬影顯知故。欲顯因果三際不斷。善順小乘故作是說

第二復次。唯依二際建立。其內身緣者。發(fā)業(yè)引生門境界緣者。潤生果起門起我執(zhí)等愚者。是相應癡或因此起彼。是不共癡即隨彼業(yè)多起尋思者。此謂現(xiàn)行識由業(yè)與識為助伴者。種識。業(yè)所熏種。為助伴故。其名色等種。此皆名識。故能招感當來三苦。一根初起苦。謂名色身意二根初起故。二根圓滿苦。謂六處。三受用境界苦。謂觸。即是合以名言有分二種能生。理實應有識受二果。識稱為種。故果中無。受稱外受內果中無。愛必因受方得起故。受前際無后際說有。前際觸后說當受故。各望有別依觸緣受發(fā)起于愛者。愛支廣起追求下。是取支由事業(yè)門者。門者所以。謂凈行事王等業(yè)利養(yǎng)門者。謂坐臥耕田等。此二外欲境起名欲求或由戒禁門者。謂邪愿戒禁所或由解脫門者。謂見取。由初二門發(fā)起外欲求。由戒禁門起內身求。求當來樂果身故。由解脫門起邪解脫求有義。事業(yè)門。謂欲取。利養(yǎng)門。謂見取。為利養(yǎng)故。其執(zhí)見勝。戒禁門者。謂戒禁取。解脫門者。謂我語取。諦故住故。執(zhí)我自性為解脫故。因此四取發(fā)起三求。一欲求。多求五欲故。二內身求。即有求。求自體故。三邪解脫求。即邪梵行求。求邪解脫故起此求時令先所起四取煩惱及業(yè)者。謂業(yè)是有支。無明為發(fā)業(yè)緣。令當果生。無明非是有支

第三復次中有三。有情聚者。前二復次。染凈緣起。今此唯依求凈者說樂世間清凈者。不樂出世。樂人天故名清凈。然愚癡故亦造非福或起追悔所引者。樂清凈故。悔非福業(yè)�；虬V不解悔因。此三業(yè)觀喜所引心相續(xù)住者。謂歡喜心所熏成種相續(xù)而住。即是識支。以此為因。由非福者下業(yè)。由福者中業(yè)。由不動者上業(yè)。于當生處。亦皆能感三苦果種名識支。現(xiàn)行名名色等。不說受等。義準前釋樂著境界者。謂受愛取。其有生老死三因。著境有。亦得彼名。緣起經中具釋次第�？址辈皇�

第六釋難中。有二問答。初問逆次第中。如世尊言新名色滅與上首法者。此引經證先觀緣起。后際生老死。是前際名色等果。前來總說名色結生。名色體寬總攝余支。但言名色已說余訖。言新名色。前際所集名色種子后現(xiàn)行者。稱之為新。若已生起不名為新。夫觀法者。先果后因。故說生老死為初。新名色滅為首。緣起經說。如病病因病滅良藥。故逆次第。生老死為初

問何故不言諸無明滅為上首耶者。此問次前所引經說名色為上首滅。何故彼經。不說無明為先首滅答依心解脫者而施設故等者。此意釋言。未入圣前。初資糧位。先順次第觀。加行道中。逆次第觀。起四十四智七十七智等。入見道等順次第斷故。無明滅即行滅等。依止無學解脫身中�，F(xiàn)在名色為先。受為后四支種子。不能為因生未來世生老死果此說苦因不能生。下顯由受滅當苦不起。謂解脫者現(xiàn)受境時。愛及隨眠即愛取支。由圣道力永拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。此因永滅故。先所引因名色等種。當不生果名余支滅。此言意顯�，F(xiàn)在名色所有種子。不生當果。先觀苦諦故。以名色滅為上首。此滅由何。由彼能潤集諦所攝愛取等滅故。名色等種當不生果。名色等種。是當來世生老死因緣。親因緣故。說此先滅。無明等疎。后始觀察能潤因故。不說無明為先首滅。故得無學已觀云由誰無故老死無等。余次第滅準此應知

第七釋詞者。釋緣起義中。有五種。依字釋名者。由煩惱系縛為緣。諸趣數(shù)數(shù)生起。故名緣起。依緣字起字。釋緣起字。故名依字依剎那義釋者。簡大眾部化地部等緣起是無為亦破正量部一期四相義眾緣過去而不舍離等者。若依分位。前十支為緣。后二支為起。前支具有因緣等四。雖復剎那滅入過去。種在身中而不舍離。故依自身后果生起�；蚴�二支前一一為緣。后一一為起此有故彼有者。顯無作緣生義此生故彼生者。顯無常緣生義非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法。亦非無生法為因故。少所生法而得成立。無作無常二種為緣。非余作用及非無生二種為因。故言非余。此簡自在天等有實作用。及計無為能為緣起。以釋其名第四釋中。屢屢逢緣數(shù)數(shù)緣續(xù)起故名緣起于過去世覺緣性已等相續(xù)起者。初證菩提時。覺悟緣悟已。后為有情平等發(fā)起語言。說之故名緣起。自利稱緣。利他名起。即是法輪展轉說義

第八四緣義中有二。一四緣。二二因。成唯識說。諸支相望。增上定有。余之三緣有無不定。緣起經中。依決定有唯說有一。謂增上緣。愛望于取。有望于生。有因緣義。若說識支是業(yè)種者。行望于識亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明時業(yè)習氣說。無明俱故假說無明。實是行種

會此文云。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現(xiàn)愛取唯業(yè)有說。別聊簡云。無明望行。愛望于取。生望老死。有等無間及所緣緣。此以無色望無色支。有望于生。受望于愛。無等無間有所緣緣。此以有色支望無色支。余支相望二俱非有。此文總說。彼文別顯。應如彼釋有色望有色者。謂名色中色望五處。業(yè)有望色生。色生望色老死。無色望有色者。無明望色行。名望五處。無色生望色老死。此中不說非業(yè)有。故不說之此中且依鄰近順次。不相雜亂。實緣起說。異此相望。為緣不定。諸聰慧者如理應思

問何故說言依因果體性建立緣起耶等者。此中問意。因通四緣。何無因緣。此中答意。十因之中。引發(fā)。牽引。生起。定異。同事。不相違中。雖有因緣。其定異因。有別性生。同事不相違。體通疎遠。此略不論其引發(fā)牽引生起。尋名釋義。應有因緣。但依現(xiàn)行相望。名引發(fā)因。依潤未潤位行有等中業(yè)習氣說故。是增上而非因緣。不遮愛種望取。生種望老死。為引發(fā)因。有因緣義。亦不遮未潤位中識等五種。望生老死。為牽引因。已潤有中識等五種。望生老死。為生起因。有因緣義。所望別故。亦不相違

生引二因中。識等乃至于生老死位所攝諸支。為生引因果者。此說識支結生相續(xù)。能引所引一時。而有去果相遠。俱名引因。能生與果二世別故。親近能生獨名生因。成唯識說。生近正果名曰生因。引遠殘果說名引因。所釋諸門皆如彼疏。三性十因。如樞要說。此說雜染故不違余

第九分別緣中。合以二十七門分別

第一一一支因問分別。無明有二問答有生雜染業(yè)煩惱力之所熏發(fā)等者。謂生雜染。由業(yè)雜染起。業(yè)雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發(fā)業(yè)體謂行。初因即以無明為體。雖諸煩惱皆業(yè)初因。無明獨有十一勝事。故偏說之。謂所緣等。廣如經說。俱舍云。無明不說因。生支應有始。老死不說果。生死應有終。從惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生有支。理唯此故。十二支無始輪回

行有三問答。初由不了達世俗苦因為緣起非福行等者。三惡趣苦。相狀易知。名世俗苦。人天趣苦。微隱難了。圣智所知名勝義苦

或有釋言。八苦之中。對法論說前七苦名世俗苦。第八苦名勝義苦若作此釋。第八行苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動業(yè)。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業(yè)。苦苦壞苦行苦等三。通五趣故。由此故知前釋為善彼世俗勝義苦。依別粗細易難知說。此世俗勝義苦。依趣總相凡圣境說。亦不相違福不動業(yè)近因等起。唯是善思。遠因等起以無明發(fā)。迷當果故說癡為緣。若非福業(yè)近因。亦以無明為緣。迷當果故

答此中通說福非福不動業(yè)緣等者。三不善根唯生非福。癡不善根通福不動。故唯識說。有下無明能發(fā)上行。不爾初伏下地染者。所起上定。應非行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發(fā)三業(yè)問發(fā)業(yè)有助正。說正無助法。潤生有正助。說正無助法。答一因不假多。說正無助發(fā)。資緣必假數(shù)。故正助俱陳依發(fā)一切行緣而說等者。不但唯說身語行緣故。不說思為身語緣。及依生善染污思緣而說。故說無明為緣。不說無記行緣。身語二行唯無記故。但說無明發(fā)諸行故。近能發(fā)起身語意三善染行故

識能為彼新生因故等者。由識入胎為新生因�？倛竽転閯e報緣故�；蛴勺R種為名色親因。令新生故。此說名色初結生義。準下識入胎。前說為善。又三界生識因。必遍故此偏說

又六處勝故由六處攝二種者。六處攝六根六識二和�；蛄�根即攝余二識及法。故前說境別。今說境通

觸是彼近因故者。唯識云。謂觸所取可意等相。與受所取攝受等相。近相鄰近。引發(fā)勝故

如受等力故于相似境或求和合或求別離者。謂受境與愛境相似。于樂受境愛求和合。于苦受境愛求別離。名相似境。故說愛以受支為緣。無明但于內外二受生滅等相。不如實知。不能制心。而起不了行相。愛不親順不說為緣。若疎由迷而起愛者。亦有緣義。非如受親故論說緣

由希望生故于追求時能發(fā)隨眠等者。由愛希求勝境和合惡境別離。而熏種子。發(fā)取隨眠及順取法。愛取勝故。說愛取為緣

問前已說無明為緣發(fā)起業(yè)有者。善不善業(yè)潤已未潤。皆名為有。能有果故。今依潤已能近有果。獨得有名。未潤已前初造離增。名之為行。依義勝異各得一名。今依通義。故言無明發(fā)起業(yè)有。即是行也

第二分別中。三是煩惱道等者。成唯識云。無明愛取。是惑所攝。即此三也。行有一分。是業(yè)所攝。即此二也。彼會此云。有處說業(yè)全攝有者。應知彼依業(yè)有說故。會對法等云。有處說識業(yè)所攝者。彼說業(yè)種為識支故余是苦道者。準此即是余之七支。以合說有是業(yè)道故。成唯識云。七有一分。是苦所攝。識等五種轉名有故

第三分別因果中。有二重。初依十二支次第相望為因果三唯是因者。無明愛取。發(fā)業(yè)潤生之根本故二唯果者謂生老死。是前十支所生果故。此重依三雜染及種現(xiàn)之因果。所望別故總束緣生為因果者。略有五重。一等起門。謂前前為因。后后為果。即此初言初一唯因等是二本末因果。此第二亦是。煩惱為本故。三唯是因等。此下亦云前六支及愛取有是因分。后二支為果分。受通二種。亦依本末以辨因果三異熟非異熟因果。五十六云。又現(xiàn)世果所攝五支。及未來果所攝二支�？偯�果所攝緣起。當知余支因所攝緣起。中邊上卷亦云。因雜染者。謂煩惱業(yè)分。果雜染者。謂所余分四熟未熟因果。對法論云。因時有能引所引。即前七支。于果時有能生所生。謂后五支。謂由無明成熟愛取彼增長故。行等六支熟名有故。生老二支是所成熟五分位因果。即前生引二因云。能引及能生。合十支名因。后二支為果。唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸門說五義不同。所望有殊。理無乖返

四三是獨相行等是雜相者。成唯識云。無明愛取說。名獨相。不與余支相交雜故。余是雜相謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤。轉名為有。能生支故識與名色六處一分有雜相者。顯此三支有二種雜。一現(xiàn)為果時。與當果雜。后門雜是。二因支相望。自體亦雜。今問此事。謂即一識得名色六處三種別名。觸受非識。故不問雜依雜染者。謂識支。謂前文說。由邪行故令心顛倒。顛倒現(xiàn)識既熏種子。即名色支依潤時者。即識種子。為愛取潤。初結生位。名名色支依轉時者。即此名色六根起時。名六處支。非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜別顯苦相者。識等五種。生現(xiàn)行位。顯三苦相。名生老死�，F(xiàn)在因苦相猶未能顯。名識等五。至現(xiàn)行位。顯此五種所引生果前后位別。名生老死。故言及顯引生差別因

釋經中。緣起和合起緣起及緣生。謂諸行生起法性是名緣起者。能令諸行生起法性名緣起。所生名緣生。故對法云。因名緣起。果名緣生

五四諦攝中。此說七支皆苦諦。已說余五支。唯集諦說。欲顯二諦體差別故。非五支全是集諦。成唯識云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝。業(yè)煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦

六諸支相望為緣之中有四。一次第為緣。二釋有支。三問業(yè)用多小。四問為緣寬狹謂由無知于隨順諸行法中等者。不善意行名隨順行。無明俱時。為剎那等起。故名俱有覆障。由五惡見恣情放逸相應無知。此緣見起。非親緣行。故與惡身語行為無間緣。或由身邊見等相應無知。為無間緣親引諸行。若諸善行。由無明引。為久遠緣。由迷彼果起初二思。后方起行。故成久遠滅緣。建立當果。此說二行差別發(fā)義。亦得與善行為俱有緣。剎那等起非正發(fā)業(yè)。故此不說。如是等義準應知

行與識為俱有緣者。異性招集故�，F(xiàn)行行望次后識種。為無間緣。非種子行。恒俱有故。識望名色等。皆依現(xiàn)行當果位說。不爾唯應有俱有緣受望愛為久遠滅緣。謂由受境后起愛潤。當來果生。故名建立當來難解脫等愛望取為俱有緣。云由貪俱行于隨順取法中欲樂安立者。謂愛與能取實不同時。所取所為取。取之因緣。與愛俱有。故愛望取成俱有緣取望有為三緣又能引發(fā)彼果功能為久遠緣者。此望初生。非后相續(xù)。將死我愛望諸界初起時。有隔正死一念。故為久遠緣有望生為三緣。云熏發(fā)彼種子者。由昔業(yè)熏識等種故。今名為有而生現(xiàn)果。故成俱有雖久遠滅而果轉者。如初潤有。望初生果轉故。成久遠滅引發(fā)緣。隔正死時故

有支有二種中。初唯業(yè)有。后六為有。由取滋潤轉名為有。稱為攝受

即此業(yè)用及于各別所行境中如其所應所有業(yè)用等者。對法論說。謂無明支有二種業(yè)。一令諸有情于有愚癡二與行為緣乃至生有二種業(yè)一令諸有情名色等起。二與老死作緣。如是諸支皆有二業(yè)。其彼第二業(yè)。即此業(yè)用。上來所說三種緣是。及于各別生境中所有業(yè)者。即彼初業(yè)是。彼說老死亦有二業(yè)。一數(shù)令有情時分變異壞少減故。二數(shù)令有情壽命變異壞壽命故。此中唯說前支與后為緣故。無老死緣。不相違也

七釋經。此有故彼有等四句。初顯無作緣生。唯由有緣。果法得有。非緣有實作用能生果法。故言由未斷緣余得生義。二顯無常緣生。非無生法為因。小所生法。而得成立。后二顯勢用緣生義。謂第三雖復諸法無作。第四雖復諸法無常。然不隨一法為緣故。一切果生。以諸法功能差別故。作如是說或第一破作用緣生。第二破常住緣生。第三顯勢用緣生。第四破不平等緣生他作我受果失

八四句分別中。非必是支。泛說彼故。無明第二句。不說有覆無記別報業(yè)果者。略故。次第二句。不說有覆無記識亦爾或有是愛非受為緣。謂希求勝解脫及依善愛而舍余愛者。善法欲類。名希解脫愛及一切善愛厭舍貪愛者。非順愛受為緣故生。非愛俱時及先無受。無順愛受故。說非為緣。不相違也。理實此中應順后句。諸是愛者必緣受生。有受為緣而非是愛。謂后余支

九。無明及彼所起意行若有一分等者。其十二支。皆障正見正思惟等。今說勝障。但說無明及染意行。并意行有障正見等。身行語行。及色有一分。障正語等其正念正定以余有支為勝障者。謂除無明行全有一分。余九支一小分。障正念正定。今言余者。全說九支。此有二釋。一云由前三支說正慧身及戒身故。余九支相從總名障正定等。理實唯應說愛取二。障離欲道正念正定。二云定身者是心學。識支是心。名色六處生及老死。并有心體故障定身觸受二支是心所。有并名中色。及前五處。從識總說障正定身。愛取二支。障離欲道。正障定身。此說正見正思惟正精進。為慧學。正語正業(yè)正命。為戒學。正念正定。為定學。成唯識論。六波羅蜜與三學相攝中�；蛟凭�進三攝遍策三故�；蛞莱鯇W為論。故云精進唯戒。守護戒故。今依久成。以精進助成見勝故。唯慧身。正念順生正定支故。故定學攝。由念明記心專注故

十四唯雜染品者。謂無明愛取及識。心顛倒故。即識種子由業(yè)熏故�；虻谒氖抢纤乐А＠纤牢恢�。不能修學。故與染名。識等五支。準生支說。此等六支。實非染凈。隨總別業(yè)果得因名。成唯識云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果故。會此文云。七分位中。容起染污。假說通二。余通二種。故此唯染說為四支者�；蜃R或老死。假得染名。唯識據(jù)實。亦不相違

十一何等無明不有故中。有三種發(fā)起纏隨眠無明者。發(fā)起。謂發(fā)業(yè)無明。此通相應不共纏。謂潤生無明。多唯相應。此二俱現(xiàn)行。所熏成種名隨眠無明。由發(fā)行無明。以一切無明為根本故。此中通說潤生無明又行當有支。無明當愛取。故此通說又此三種發(fā)起為總。此中有二。謂纏隨眠�？倓e合論故名三種。發(fā)起之體相應不共。即四為三。此三總滅故。彼發(fā)行別無明滅。彼滅故行滅。此釋通說發(fā)一切行之無明。不爾者。潤生無明未滅。何故發(fā)行即滅又有三種。發(fā)起纏之隨眠無明。一能發(fā)起纏。二能發(fā)起相應。三能發(fā)起不共。此三皆纏。初纏是總。后二是別。故發(fā)此現(xiàn)行之隨眠無明有三。由此三隨眠無明滅故。彼現(xiàn)行無明滅�，F(xiàn)行無明滅故行滅

又三。謂三界。三界之中發(fā)現(xiàn)纏之隨眠無明滅故�，F(xiàn)無明滅。現(xiàn)無明滅故一切行滅。無明為首獨說三界

行中。于自相續(xù)中已作未滅者。謂意行又由意行故起身語行者。身語二行。由此三行故識有彼無故彼緣識亦無等者。謂種子識。以行為緣。行無故種識無。行若全無其識亦無�；虼朔N子識全無故�，F(xiàn)識亦無

何等受不有故愛不有乃至加行緣識道理者。問受是果。愛是煩惱。行是業(yè)。識是果。全不相似。云何類同。答行與識。果業(yè)異故。異性相望。今受與愛果�；螂m別異性。亦同故指無別。如從業(yè)生異熟。異熟生煩惱。為類同故義不相違

十二八門緣起相攝中。三門是彼所顯者。總也。于此三中。二是一分所顯謂內識生門自業(yè)所作門者。內識生門。識依根起。謂是諸識為體門自業(yè)所作門。業(yè)招異熟。有唯別報故言一分緣生有三。一自性緣生。謂第八異熟識。緣生自性故。二受用緣生。謂六識身。受用境故。三愛非愛道緣生。即十二支。其識生門。依根緣境。乍似受用緣生。自業(yè)作門。乍似自性緣生。一全即是愛非愛道。其外稼成熟。器世。諸食任持三并外器故。非緣生體。清凈威勢。與緣生相違。故亦不攝。雖解脫分善等名清凈門。與流轉為違害緣。又非順益故亦不攝。逆流轉義如緣起經

十三五過患者。一我見為本。因此所起三際斷常。并邪見為三。六十二見中。隨其所應。緣于三際。起常斷見及邪見。故第五即于此見。猛利堅執(zhí)取之為勝。怖畏涅槃現(xiàn)在不得。即是見取�；蚴切耙娢瀣F(xiàn)涅槃論。此五過患。謂起四見。唯除戒取

十四九實三假者。謂后三。成唯識云。已潤六支合為有故。即識等五三相位別。名生等故。下品名愛。上品名取。故皆是實

十五五唯一事。余非一事者。彼云謂無明識觸受愛五

十六一是所知障因者。前說惑業(yè)苦攝十二支。已辨十二并煩惱障訖。佛地論云。若一百二十八煩惱等。若所發(fā)業(yè)。若所得果。皆煩惱障。故此不問。唯問所知障。謂無明。無明為法執(zhí)無記慧因故。名所知障因。理實所知障。與煩惱障。無明為因。唯識云。彼實用此為所依故。今說發(fā)業(yè)無明迷理增故。彼俱有故。為智障因。亦不相違。又由此無明。發(fā)業(yè)招生故。后后所知障。展轉增生。無明是本。獨說為因十七五能生苦者。謂無明行愛取有為五胎藏苦者謂識等五種子故

十八前六及愛取有為因分等者。由受為果。發(fā)潤生惑。為因之位。說從觸生。兩際既殊。故獨名雜。又為果在當生。為因在種子。兩際既別。他生生他有異。余即不爾。皆純因果。依于本末辨因果故

十九謂前六支能生前果等者。愛非愛境界。謂順違境。緣此境受名之為果。由愛非愛境界為所緣緣。生能緣受。故受名果。謂前六支為因。能生此受果故。為受非境。而起前六。謂行與受為因。無明能發(fā)于因識名色。六處與受為依。觸能生于受。隨其所應故說能生。其愛取有三。能潤所潤為因。能生五趣體果。唯受一支。能生二果。謂現(xiàn)受種既被潤已。能生現(xiàn)行受。名生前果。行所引發(fā)種。生未來自體。名生后果�；蚯昂髣x那自類相生。名生初果。在種未潤。遠作引因。生當來世生及老死。名生后果

二十樂俱行除二所余等者。唯識言。十樂舍俱。受不與受共相應故。老死位中多分無樂及容舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故說十一。其種子體。依當位俱。如有支等。種與種俱。皆如理思。俱謂俱有

二十一謂樂受俱行支及非受俱行支一分壞苦攝等者。彼云。十一小分壞苦所攝。老死位中多無樂受。依樂立壞故不說之。此謂非受支俱行支其一分者。謂與樂受俱者。是依樂立壞。故言一分。十二小分。苦苦所攝。一切支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。依舍受說。十一小分。除老死支。前不苦不樂俱行。唯十。今加非受俱支。故言十一少分。如前實義。如是諸圣教中。隨彼相增所說不定。謂緣起經十地經二文有異。如唯識疏第八卷說

二十二無想天滅盡定無想定有色支可得等者。此依六識。說無非色支。隨轉薩婆多理門。非實理。彼宗亦說睡眠非無心故。無色界亦爾。依真實義。在有色界。諸支皆全。無色界中唯除現(xiàn)色。故前卷說。在無色界識依色種

二十三謂依上地支離下地支此但一分支。彼云。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相。有求上生而起彼故。唯上地初起。非余。亦非行全。故言一分

二十四三染余二種等者。彼云無明愛取。唯通不善有覆無記。即此三染。前第四門。說四雜染。今言三者。此實前假。義別故其不善中。通染及無覆無記。彼云行唯善惡。有通善惡無覆無記。七分位中。亦起善染故名通二。此實無記。依五當生故無過失

二十五三界系中。欲界一切。上界一分等者。彼云雖皆通三界。而有分有全。欲界有二性。無明行愛取。三性有。一業(yè)七果。上唯一性。無明行愛取二性有。一業(yè)七果。故言一分

二十六一切皆唯非學非無學等者。此以入圣后方成學。諸異生位皆非學故。前第九卷。學業(yè)者。謂若異生若非異生學相續(xù)中。所有善業(yè)。對法第四說。求解脫者所有善法。是有學義。此中依證勝學。亦不相違。唯識云。圣者所起有漏善業(yè)。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應知。圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。雜修靜慮。資下故業(yè)。生凈居等。于理無違。即顯異生順解脫分。順決擇分。能感引果。皆有支攝。緣起經下卷云。外法異生。四種無明為緣。生福非福及不動行。內法異生。若放逸者。彼除一種不共無明。所余無明。引發(fā)放逸為緣生行。內法異生。若不放逸勤修學者。及圣有學。三種無明。引發(fā)忘念。為非福緣。然此不能招三惡趣故。此非福。我不說為無明緣行。意顯不放逸異生。及圣非福。唯招人天別異熟果。不招惡趣總異熟果。既非行支。故不說此非福以無明支為緣。彼經又說。不共無明。內法異生雖不放逸而修學者。亦未能斷。諸圣有學應知永斷又不放逸內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發(fā)。解脫為依。回向解脫。而引發(fā)故。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前。雖由三無明及不共種。發(fā)福不動。感人天趣總異熟果。不與無明為起勝緣。究竟滅故。非由三無明等親所引發(fā)。由彼種在�；蜻h能發(fā)故。亦不遮無明緣福不動行。但遮彼非福。以無明為緣。故彼經但說諸圣有學。不共無明已永斷故。不造新業(yè)。不說異生不共無明已不起故。不造新業(yè)。其善法欲后異生身善有漏支。墮流轉故。既非是學。故能感生。緣起支攝

二十七預流果斷一切一分無全斷者等者。成唯識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心。俱生愛俱故。余九皆通見修所斷。此說一切預流斷者。依多分說。非愛取支亦見所斷。此師說取即愛增上。故唯修斷有義一切皆通二斷。乃至廣說。無明愛取三支。亦通見修所斷。然無明支。正發(fā)行者。唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。又染污法。自性應斷。非染污法。二義說斷。一離縛故。二不生故。說十二支通二斷者。如應當知。此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷。三惡趣煩惱及業(yè)。若依不生。并彼諸果等。說預流斷。名為一分

上二十七門。第九分別緣起已。第十門攝諸經中。有十五門

一六種言說。順逆次第者。有漏無漏皆有順逆一分具分者。如涅槃經。有生婆羅門。說十一支。除生。機欲待故。雖亦一分。非此所說。此所說者。謂觀黑品。齊識退還。唯觀十支或名色入胎。唯觀九支。名一分支。若觀白品。十二并觀。具滅十二。并修彼滅道。名具分支。即此一分名為黑品。觀苦集故。即此具分名為白品。觀滅道故。雜染清凈則是觀心。故此不說

二由十種相應知緣起甚深者。無常義有六�？嗔x第七�？樟x第八。無我義第九。依勝義諦。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說為第十。前九依世俗諦。安立差別門。后一勝義諦。強施言說門。一雖自種力勝。亦待他緣。非自我作故。二雖他緣力勝。亦待因自種。非梵王等作故

三雖種及緣生。而種及緣。于此生事。無作無用。亦無運轉。非如勝論我能造作。以德句中法及非法。并業(yè)句義。助有實用。令果法運轉。亦非如薩婆多。有實作用。令果法轉。今無能作。亦無業(yè)用。果雖后生。而無實運轉。故雙非之

四有功能生。非是無因

五剎那剎那新新生起。非如數(shù)論轉變有果

六然似停住運動相現(xiàn)。非如正量部等一期生滅依苦義者。諸有漏法。性恒行苦。一味無異相。似有苦有樂等時。實無其樂。無苦間斷等故依空義者。因性離于勝論我作者。果性離于數(shù)論我受諸苦者。然似不離依無我義者。離我體相�？针x我用。是二差別。緣起經下卷說。謂于苦諦離實我性名空。謂于苦諦非我相性名無我。對法第六說亦同經。所望有差不相違也。又此空義。離作受我體。無我義法體非我相。亦與彼同。此言無有我相者。無之言非故依勝義諦。緣起自性不可言說。今說緣起。故成第十依對法論有五甚深。謂因甚深等。與此不同。緣起下卷。說十五種甚深。初五與對法同。后十稍別。如彼經論說三法住智。是聞慧真實智。謂思修。異生如學而觀深義或法住智。異生聞慧。真實智。圣者三慧或法住智異性身智。真實智圣者身智。住教等法故。如實義而知故。是二差別四住者。以無倒文句。說此法性。能詮文句名為法住。故此法住以法性為因。故此法性名為法界。界是因義�；虼宋募鞍闳舻冉�。說彼真如名為法住。所詮從教名為法住。法住體故。要有法性方為教依。以體為因。以義名果五生若無者。謂種子生識等五支是無處無住生可是有者。謂現(xiàn)行生六識于現(xiàn)法中用名色為緣故者。識于生位假名色起故用為緣故于后法中用識為緣故者。當名色生必依識起。此說當現(xiàn)更互為緣。影顯現(xiàn)在名色依識。當來識起亦依名色所以者何下。故自征釋更互為緣

七觀黑品唯至識支等者�？嗉�二諦名為黑品。滅道兩諦名為白品。還滅品故轉者。更互為緣起義還者。觀心至識。卻還至老死。故名轉還。為滅道觀故言還滅。其觀如九十三及前卷釋。生死流轉識與名色。更互為緣。還滅品中。名色非是識還滅因。不由名色滅識支亦滅。俱由識滅名色必滅故。至識不還。更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨滅。故四十四智七十七智。其觀成立。無明已前無支因故。故亦不說四十八智等

八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我作大梵等他作。便有生者故緣無作用故者。謂非俱作緣力所生故者。謂亦非無因生。對法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。非不從二生。雖無作用緣。而有功能緣可得故非自生。破我作非他生。破大自在天等不平等因生非共生。破薩婆多等作用義非無因生者。破無因論。彼云。若緣起理。非自非他。遣雙句者。猶為甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。中論云。諸法不自性。亦不從他生。不共不無因。彼解云。自性空故不自生。緣性空故非他生。自他空故不共生。法若有體�？烧f有因無因。法性既空。何得說有有因無因。前三句破有因緣。第四句破無因緣。今者此宗不破因緣功能而生。但破作用自他等生及無因生。與彼不同

九有支是守養(yǎng)苦芽者。業(yè)有能養(yǎng)故

十有支如膏者。亦說業(yè)有

十一一切有支純大苦聚為后果故者。謂生老死名大苦聚

十二前七名有因法余互名有因苦者。能引所引俱是引因。當生老死名為有因。