守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng) 第六卷

守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng) 第六卷

罽賓國(guó)三藏沙門(mén)般若共牟尼室利譯

入如來(lái)不思議甚深事業(yè)品第五之二

復(fù)次善男子。如來(lái)安住四無(wú)所畏。能作種種諸佛事業(yè)。謂知自身即是無(wú)上正等正覺(jué)。一切世間若天若人。無(wú)有能作如理說(shuō)言如來(lái)世尊非正覺(jué)者。以何因緣說(shuō)諸如來(lái)是正等覺(jué)。謂諸如來(lái)于一切法。平等正覺(jué)無(wú)有高下。何等一切法。所謂凡夫法有學(xué)法無(wú)學(xué)法。緣覺(jué)法菩薩法諸佛法。如是諸法皆等正覺(jué)。復(fù)有世間法出世間法。善法不善法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。如是諸法如來(lái)正覺(jué)。體平等故。云何平等。謂空平等。見(jiàn)一切法本性空故。無(wú)相平等。相本性故。無(wú)愿平等。三界性故。無(wú)生平等。生本性故。無(wú)行平等。行本性故。無(wú)出平等。出本性故。無(wú)阿賴(lài)耶平等。心本性故。如是真諦平等。三世性故。解脫平等。無(wú)明有愛(ài)本體性故。涅槃平等。生死輪轉(zhuǎn)本體性故。如是一切諸平等法如來(lái)正覺(jué)。以是因緣故說(shuō)如來(lái)真是無(wú)上正等覺(jué)者。成于如是正等覺(jué)故。以大悲心出妙言詞。為諸眾生說(shuō)種種法。示解脫道令出苦際。余諸眾生實(shí)非大師。自言我是正等覺(jué)者。如來(lái)為此諸眾生故。自唱德號(hào)作如是言。唯我如來(lái)是正等覺(jué)。令非法器。皆成法器。是為如來(lái)第十一正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

自然覺(jué)悟者覺(jué)諸法平等

是故號(hào)如來(lái)正覺(jué)平等見(jiàn)

一切凡夫法與佛法平等

有學(xué)及無(wú)學(xué)緣覺(jué)法亦然

世及出世法此二亦平等

善及不善法與涅槃平等

空法無(wú)相法無(wú)愿無(wú)生法

無(wú)行等諸法平等而顯示

佛大悲廣說(shuō)覺(jué)悟諸眾生

聞法得解脫是佛最勝業(yè)

復(fù)次善男子。如來(lái)自知諸漏煩惱已究竟盡。一切世間若天若人。無(wú)有能作如是說(shuō)言如來(lái)諸漏煩惱未盡。云何如來(lái)諸漏煩惱已究竟盡。所謂于欲煩惱心得解脫。一切欲行習(xí)氣煩惱證滅諦故。于有煩惱心得解脫。一切嗔行習(xí)氣煩惱證滅諦故。無(wú)明煩惱心得解脫。諸愚癡行習(xí)氣煩惱證滅諦故。于見(jiàn)煩惱心得解脫。諸煩惱行及與習(xí)氣證滅諦故。以是義故隨順?biāo)字B。說(shuō)于如來(lái)諸漏煩惱究竟永盡。圣者慧眼稱(chēng)于真諦。觀(guān)察現(xiàn)證無(wú)有少法而可得者。所謂若能滅智若所滅惑若思若修。乃至現(xiàn)證俱不可得。何以故彼自性盡無(wú)不盡時(shí)。不從因緣待對(duì)說(shuō)盡。如是盡者是真實(shí)盡。此真實(shí)盡不與余法而作因緣。故此盡者即是無(wú)為。即此法中無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)有住。此無(wú)生滅若佛出世若不出世法界常住。如法界常此智成就亦復(fù)如是。如此成就即非成就。若能如是如所教住得無(wú)煩惱。非斷煩惱得煩惱無(wú)。如來(lái)大悲隨順?biāo)字B。為眾生說(shuō)滅煩惱法。是為如來(lái)第十二正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈曰

佛無(wú)欲習(xí)氣故無(wú)欲煩惱

嗔恚習(xí)氣盡有煩惱不生

善逝離無(wú)明由滅癡根本

諸惑習(xí)氣盡見(jiàn)惑則不生

佛依俗諦門(mén)故說(shuō)煩惱盡

真中不可得無(wú)減亦無(wú)增

盡智不對(duì)緣圣知本自盡

由無(wú)三相故此盡即無(wú)為

法界常不遷知此到彼岸

知已如是說(shuō)此業(yè)佛能窮

復(fù)次善男子。如來(lái)平等于諸障礙。無(wú)障礙法如實(shí)了知。一切世間若天若人。無(wú)有能作如理說(shuō)言如說(shuō)所說(shuō)障礙之法非障礙者。此中云何為障礙法。謂有一法能為障礙。即濁亂心。復(fù)有二法能為障礙。謂無(wú)慚無(wú)愧。復(fù)有三法能為障礙。謂身惡行口惡行意惡行。復(fù)有四法能為障礙。謂以貪故而行非法。或以嗔故而行非法。有以癡故而行非法。有以怖畏而行非法。復(fù)有五法能為障礙。謂殺生偷盜邪行妄語(yǔ)及飲諸酒。復(fù)有六法能為障礙。謂不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不尊敬定不能尊敬諸善知識(shí)。復(fù)有七法能為障礙。謂慢過(guò)慢及慢過(guò)慢。我慢增上慢卑慢邪慢。復(fù)有八法能為障礙。謂邪見(jiàn)邪思惟邪語(yǔ)邪業(yè)。邪命邪精進(jìn)邪念邪定。復(fù)有九法能為障礙。云何為九。謂已惱害我現(xiàn)惱害我當(dāng)惱害我。過(guò)去憎我善友現(xiàn)在憎我善友未來(lái)憎我善友。過(guò)去愛(ài)我怨家現(xiàn)在愛(ài)我怨家未來(lái)愛(ài)我怨家。于此九種憶念對(duì)境。增不善心名為障礙。復(fù)有十法能為障礙云何為十所謂。殺生偷盜邪行。妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)。貪嗔邪見(jiàn)是名為十。如是乃至起不善念樂(lè)著因緣。安住一切煩惱結(jié)使。常與顛倒障礙相應(yīng)。愛(ài)見(jiàn)煩惱堅(jiān)執(zhí)不舍。凡有所作身口意業(yè)。皆與名利諸欲相應(yīng)。如是一切皆名障礙。如來(lái)悉知亦為眾生。如實(shí)說(shuō)于無(wú)障礙法。令其障礙永斷不生。是為如來(lái)第十三正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

佛覺(jué)障礙法不能證解脫

謂心不清凈無(wú)慚及無(wú)愧

身語(yǔ)意業(yè)中無(wú)有無(wú)表戒

貪欲嗔癡怖起惡行無(wú)邊

殺盜及邪淫妄言飲諸酒

六不敬七慢八邪道常行

九惱十惡因佛說(shuō)皆障礙

修習(xí)不善念不得解脫門(mén)

佛知顛倒源無(wú)中堅(jiān)執(zhí)著

慈悲為說(shuō)法令離障礙因

復(fù)次善男子。如來(lái)如實(shí)宣說(shuō)能盡苦道。一切眾生依此修習(xí)皆得解脫。于此義中一切世間若天若人。無(wú)有能作如理說(shuō)言如來(lái)所說(shuō)非解脫道。云何名為真解脫道。所謂一道是解脫道。于諸眾生起清凈心。復(fù)有二道是解脫道。謂奢摩他毗缽舍那。復(fù)有三道是解脫道。謂空無(wú)相無(wú)愿法門(mén)。復(fù)有四道是解脫道。謂四念處云何為四。謂身受心法。云何身念處謂觀(guān)內(nèi)身循身觀(guān)心得安住。觀(guān)外身循身觀(guān)心得安住。觀(guān)內(nèi)外身循身觀(guān)。心得安住。是名身念處。云何為受念處。謂觀(guān)內(nèi)受外受內(nèi)外受循受觀(guān)。心得安住。云何為心念處。謂觀(guān)內(nèi)心外心內(nèi)外心循心觀(guān)。心得安住。云何為法念處。謂觀(guān)內(nèi)法外法內(nèi)外法循法觀(guān)。心得安住。復(fù)有五道是解脫道。云何為五。所謂信根進(jìn)根念根定根慧根。復(fù)有六道是解脫道。云何為六所謂念佛念法念僧。念戒念舍念天。復(fù)有七道是解脫道。云何為七所謂念覺(jué)分。擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分輕安覺(jué)分。定覺(jué)分舍覺(jué)分。復(fù)有八道是解脫道。云何為八所謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)。正命正精進(jìn)正念正定。復(fù)有九道是解脫道。謂初禪二禪三禪四禪。空處識(shí)處無(wú)所有處非想非非想處滅受想定。復(fù)有十道是解脫道。謂不殺生不偷盜不邪行。不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ)。不貪不嗔不邪見(jiàn)是名為十。如是所有一切諸善菩提分法�；蚪涮N(yùn)相應(yīng)定蘊(yùn)相應(yīng)�；厶N(yùn)相應(yīng)解脫蘊(yùn)相應(yīng)。解脫知見(jiàn)蘊(yùn)相應(yīng)。或圣諦相應(yīng)皆解脫道。復(fù)有解脫道所謂真正中道。無(wú)少可得不增不減。不取不舍不攝不散。得真實(shí)道二念不生。以一切法本無(wú)二故。如來(lái)于此解脫道中真實(shí)知見(jiàn)。亦為眾生如是宣說(shuō)。有修習(xí)者能盡苦源。此是如來(lái)第十四正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

修習(xí)清凈道增益無(wú)量樂(lè)

能趣甘露徑佛智自然知

所有眾善因是佛菩提分

修者得解脫無(wú)能說(shuō)為非

正念滅塵勞能與善和合

遠(yuǎn)非不執(zhí)著得安樂(lè)涅槃

善巧觀(guān)因緣如空無(wú)有所

如幻亦如夢(mèng)能脫生死流

依定起悲心脫諸有輪轉(zhuǎn)

此是大仙業(yè)世間無(wú)等倫

復(fù)次善男子。如來(lái)身無(wú)誤失。一切凡夫若勝智者。求得如來(lái)少分過(guò)失無(wú)有是處。何以故如來(lái)身業(yè)。儀范端嚴(yán)行無(wú)顧眄。被僧伽梨著衣持缽。行住坐臥進(jìn)止回旋。入出村坊往來(lái)城邑。如是一切審諦安祥。足不履地而令于地。千輻輪相出現(xiàn)分明。復(fù)有蓮華香潔殊妙而承其足。凡諸蠢動(dòng)觸如來(lái)跡。七日七夜安隱泰然。后生人天受勝妙樂(lè)。如來(lái)袈裟離身四寸而不墮落。旋嵐猛風(fēng)不能飄動(dòng)。身常光明凡所照觸。乃至下濟(jì)阿鼻地獄離苦清涼。由如是等故說(shuō)如來(lái)身業(yè)無(wú)失

復(fù)次善男子如來(lái)語(yǔ)業(yè)無(wú)有誤失。一切凡夫若愚若智。求得過(guò)失無(wú)有是處。何以故善男子。如來(lái)知時(shí)而發(fā)言故。時(shí)語(yǔ)真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)義語(yǔ)。如說(shuō)而行無(wú)有錯(cuò)誤。言不再發(fā)一切眾生聞皆歡喜。以深字義莊嚴(yán)語(yǔ)言。一音說(shuō)法異類(lèi)等解。以是義故說(shuō)于如來(lái)語(yǔ)無(wú)誤失

復(fù)次善男子。如來(lái)意業(yè)無(wú)有誤失。一切凡夫若愚若智。求得過(guò)失無(wú)有是處。何以故如來(lái)常住三摩呬多。行諸佛行常無(wú)散亂。以無(wú)著智知一切法。是故如來(lái)意業(yè)無(wú)失。善男子如來(lái)自住無(wú)誤失法。亦為眾生說(shuō)如是法。令得如來(lái)無(wú)誤失法。是為如來(lái)第十五正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

世尊內(nèi)無(wú)煩惱非身口意業(yè)凈無(wú)瑕

世尊內(nèi)無(wú)煩惱非普能利益諸含識(shí)

欲斷眾生諸過(guò)失為說(shuō)最勝寂靜門(mén)

令無(wú)誤失同世尊此第十五如來(lái)業(yè)

復(fù)次善男子。如來(lái)無(wú)有異相苦樂(lè)等聲。是故一切人天外道若魔若梵。無(wú)能說(shuō)佛聲有過(guò)失。無(wú)何等聲。所謂如來(lái)無(wú)憂(yōu)喜聲。何以故離愛(ài)恚故。一切眾生種種供養(yǎng)恭敬贊嘆。不生歡喜心亦不高。一切眾生不修敬養(yǎng)。毀謗罵辱不生嗔恚心亦不下。如來(lái)無(wú)悔恨聲。何以故所作事業(yè)無(wú)少艱難已究竟故。如來(lái)無(wú)諍論聲。何以故往昔常樂(lè)住阿蘭若。離我我所無(wú)取無(wú)求。已脫煩惱諸結(jié)縛故。善男子如來(lái)自住無(wú)異相聲。亦為眾生說(shuō)如是法。令離如是異相之聲。是為如來(lái)第十六正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

恭敬贊嘆心不高輕慢毀呰心不下

遠(yuǎn)離愛(ài)恚非法故先世妙行無(wú)譏嫌

佛阿蘭若昔修持我所取結(jié)皆無(wú)有

住如是法如是說(shuō)此最勝業(yè)唯如來(lái)

復(fù)次善男子。如來(lái)無(wú)忘失念故。無(wú)少法而不明記。于何無(wú)忘。謂諸靜慮解脫三昧三摩缽底。如是法中皆無(wú)忘失。又知眾生心行起動(dòng)顧視往來(lái)。隨宜說(shuō)法亦無(wú)忘失。法義詞辯無(wú)所畏中亦無(wú)忘失。如來(lái)自住無(wú)著智慧三世法中念無(wú)忘失。亦為眾生說(shuō)如是法。令得于念無(wú)有忘失。是為如來(lái)第十七正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

最勝法王無(wú)忘失禪定法智等無(wú)遺

眾生心行悉皆知隨宜為說(shuō)無(wú)所畏

三世諸乘一切法無(wú)著智慧并無(wú)忘

隨無(wú)忘失說(shuō)亦然最勝丈夫之事業(yè)

復(fù)次善男子。一切如來(lái)無(wú)不定心。謂行住坐臥飲食語(yǔ)默。如是時(shí)中常住甚深三摩呬多。入諸三昧到于彼岸。于諸禪定無(wú)有障礙。一切世間人天之類(lèi)。無(wú)一能觀(guān)如來(lái)所住三摩呬多唯除。世尊威德所被。如來(lái)自住無(wú)不定心。亦為眾生說(shuō)如是法令舍散亂。此是如來(lái)第十八正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

如來(lái)常住三摩地行住坐臥一切時(shí)

飲食語(yǔ)默利眾生恒處三昧無(wú)搖動(dòng)

十方世界眾生類(lèi)無(wú)能測(cè)佛三昧心

亦為眾生說(shuō)此門(mén)是佛難思之事業(yè)

復(fù)次善男子。一切如來(lái)無(wú)種種想。以離種種諸異想故心無(wú)高下。云何如來(lái)無(wú)種種想。所謂于諸佛剎無(wú)種種想。佛剎體性同于虛空無(wú)有盡故。于諸眾生無(wú)種種想。眾生本性同無(wú)我故。于諸佛中無(wú)種種想。同平等智證真法界。一相無(wú)雜無(wú)破壞故。于佛法中無(wú)種種想。一切諸法性無(wú)染故。見(jiàn)持戒者不生愛(ài)念。見(jiàn)毀禁戒不生嗔恚。自他得利心不增高自他失利心不減少。于正見(jiàn)者亦不尊重。于邪見(jiàn)者亦不輕賤。何以故如來(lái)住于平等性故。如來(lái)自住諸法平等無(wú)種種想。亦為眾生說(shuō)如是法令離諸想。此是如來(lái)第十九正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

善逝等無(wú)諸異想謂利眾生佛法中

如是諸想永皆無(wú)大名稱(chēng)者之所住

持戒破戒及得失易調(diào)難調(diào)皆等心

兩足尊為諸眾生說(shuō)法令脫諸邪執(zhí)

復(fù)次善男子。如來(lái)正覺(jué)無(wú)不擇舍。何以故如來(lái)修習(xí)諸善道舍。非不修習(xí)而有所舍。所謂修習(xí)身戒心慧如是而舍。如來(lái)舍者與智相應(yīng)。非是無(wú)知是出世道。圣解脫舍非是世間。非圣解脫而有所舍。如是舍者不舍大悲能轉(zhuǎn)梵行。利益眾生自然成就。非是待對(duì)因緣和合而得成就。是如來(lái)舍無(wú)有高下。平等安住得不動(dòng)搖。體無(wú)有二遠(yuǎn)離二相。有量無(wú)量悉皆超越。待時(shí)而舍不過(guò)于時(shí)非心意識(shí)動(dòng)念境界。非假安立非有分別。非是積聚非差別見(jiàn)。如是舍者是真勝義常恒不變。此是如來(lái)圓滿(mǎn)大舍。亦為眾生說(shuō)如斯法。令得如是圓滿(mǎn)大舍。是為如來(lái)第二十正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

如來(lái)無(wú)有不擇舍修最勝道善因緣

身戒心慧次第修人中最勝無(wú)愛(ài)恚

非假分別無(wú)分別非積集舍共相應(yīng)

真實(shí)不變大舍中廣為眾生如是說(shuō)

復(fù)次善男子。諸佛如來(lái)樂(lè)欲無(wú)減。謂善法欲云何名為善法之欲。所謂如來(lái)大慈欲無(wú)減。大悲欲無(wú)減。說(shuō)法欲無(wú)減。調(diào)伏眾生欲無(wú)減。成熟眾生欲無(wú)減。樂(lè)處寂靜欲無(wú)減。勸諸眾生發(fā)菩提心欲無(wú)減。令諸眾生紹三寶種欲無(wú)減。如來(lái)無(wú)有隨心惡欲。凡有善欲智為光導(dǎo)。自滿(mǎn)善欲。亦為眾生說(shuō)如是法。令得如來(lái)最勝圓滿(mǎn)一切智欲。此是如來(lái)第二十一正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

佛善法欲已圓極慈悲常轉(zhuǎn)度眾生

成熟勸發(fā)菩提心紹三寶種不斷絕

不順貪欲嗔癡怖凡有所欲智為先

最勝智者如是知哀愍眾生多懈怠

無(wú)善法欲多惡欲教令善欲正勤修

無(wú)等智業(yè)利眾生有情因此皆調(diào)伏

復(fù)次善男子。如來(lái)所有精進(jìn)無(wú)減。如來(lái)于何精進(jìn)無(wú)減。所謂調(diào)伏眾生審諦觀(guān)察精進(jìn)無(wú)減。若有眾生專(zhuān)心聽(tīng)法而為演說(shuō)。不憚劬勞精進(jìn)無(wú)減。若有眾生一劫聽(tīng)法身心無(wú)倦。佛亦一劫或過(guò)一劫。不起于座不飲不食說(shuō)法無(wú)斷。若復(fù)過(guò)于恒沙剎外。有一眾生堪任調(diào)伏。即往教化令修正行。而佛身心無(wú)有懈倦。安樂(lè)寂靜自行精進(jìn)得圣解脫。亦為眾生贊嘆精進(jìn)。是為如來(lái)第二十二正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

精進(jìn)出生人師子是故常贊于精進(jìn)

念念勇悍無(wú)減時(shí)有堪聞法恒宣說(shuō)

善逝精進(jìn)無(wú)休息身口意業(yè)不疲勞

自然堅(jiān)猛離諸非亦勸眾生起精進(jìn)

復(fù)次善男子。如來(lái)正覺(jué)于一切時(shí)遍一切處正念無(wú)減。云何時(shí)處正念無(wú)減。善男子如來(lái)始從無(wú)間道。后得阿耨多羅三藐三菩提。即觀(guān)三世一切眾生。心行相續(xù)生滅流注。如是知已念念不忘。不求不退故常無(wú)減。如來(lái)普能觀(guān)察三聚正念無(wú)減。所謂深入眾生諸根心行。雖無(wú)動(dòng)念尋伺分別。而為說(shuō)法無(wú)有錯(cuò)亂。是故如來(lái)念無(wú)減少。亦為眾生說(shuō)如斯法令念無(wú)減。是為如來(lái)第二十三正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

佛念非思常不減知眾生界盡無(wú)余

自從覺(jué)悟大菩提三世遍知無(wú)再念

善知眾生心行別諸根樂(lè)欲各不同

住無(wú)功用業(yè)常恒亦為眾生說(shuō)勝法

復(fù)次善男子。如來(lái)所有三昧無(wú)減。云何如來(lái)三昧無(wú)減。如來(lái)三昧于一切法。平等無(wú)二無(wú)高無(wú)下。如一切法真實(shí)義諦。何以故謂三昧平等。即是諸法體性平等。此性平等即三昧平等。三昧平等即是如來(lái)。以是義故說(shuō)佛三昧得于諸法平等之性。云何諸法平等之性。謂染欲際平等即離欲際平等。嗔恚際平等即離嗔際平等。愚癡際平等即離愚癡際平等。有為際平等即無(wú)為際平等生死際平等即涅槃際平等。入此平等。是故說(shuō)名如來(lái)所有三摩呬多三昧無(wú)減。何以無(wú)減。與此平等無(wú)增減故。又佛三昧不與眼合不與耳合。不與鼻舌身意和合。如來(lái)無(wú)有分別根故。如來(lái)三昧又亦不與地界和合。亦不合于水火風(fēng)界。亦不合于三界三世。此不和合體性平等不增不減。是故說(shuō)言如來(lái)三昧不增不減。亦為眾生說(shuō)如斯法。皆令得此三昧無(wú)減。此是如來(lái)第二十四正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

如來(lái)三昧無(wú)增減常在等引利眾生

體性平等無(wú)高低不與諸法而和合

觀(guān)察地水火風(fēng)界欲色無(wú)色界亦然

恒說(shuō)無(wú)減無(wú)合門(mén)是故如來(lái)定無(wú)減

復(fù)次善男子。如來(lái)智慧無(wú)減。云何名為智慧無(wú)減。所謂現(xiàn)證一切諸法自體之智。普為一切差別眾生開(kāi)示演說(shuō)一切法智。善巧無(wú)礙微細(xì)甚深無(wú)盡智慧。分析一句入無(wú)數(shù)句百千億劫受持演說(shuō)無(wú)窮盡智別別咨問(wèn)各各斷疑于一切處皆無(wú)著智。能說(shuō)三乘差別次第相續(xù)之智。能知眾生八萬(wàn)四千心行差別亦以八萬(wàn)四千法蘊(yùn)隨機(jī)說(shuō)智。調(diào)伏眾生不失時(shí)智。以是義故。說(shuō)于如來(lái)智慧無(wú)邊無(wú)際無(wú)盡有無(wú)量門(mén)。比是如來(lái)智慧無(wú)減。亦為眾生如是宣說(shuō)。令得如來(lái)無(wú)盡智慧。是為如來(lái)第二十五正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

一切教中智現(xiàn)前無(wú)礙自在到彼岸

自然說(shuō)法利含識(shí)隨根一句入無(wú)邊

解眾生行難稱(chēng)量為說(shuō)八萬(wàn)四千法

智慧無(wú)邊不可減最勝十力業(yè)難思

復(fù)次善男子。如來(lái)世尊解脫無(wú)減。云何如來(lái)解脫無(wú)減。謂聲聞解脫。隨順聲得。緣覺(jué)解脫。悟因緣生。如來(lái)解脫。遠(yuǎn)離一切執(zhí)著所起。不緣前際不入后際不著現(xiàn)在。于眼于色不著二相。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。不著二相故名解脫。復(fù)有微細(xì)若執(zhí)若著若意分別。遠(yuǎn)離此三即得解脫。見(jiàn)心自性智慧光明。故此解脫即是智慧。是故說(shuō)言一剎那心與智相應(yīng)。即得阿耨多羅三藐三菩提。如來(lái)如是等正覺(jué)已。亦為眾生說(shuō)如是法令得解脫。此是如來(lái)第二十六正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

聲聞隨順聲解脫辟支佛悟因緣生

善逝解脫如虛空無(wú)垢無(wú)著最尊勝

了知過(guò)去心流注本性解脫得無(wú)羈

于無(wú)系縛如實(shí)知故說(shuō)解脫不可減

復(fù)次善男子。如來(lái)身業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧行。所謂如來(lái)身業(yè)具足圓滿(mǎn)。或有眾生才見(jiàn)佛身而調(diào)伏者。或聞?wù)Z言而調(diào)伏者�；蛞�(jiàn)默然而調(diào)伏者�；蚴茱嬍扯�調(diào)伏者。如是或四威儀。或睹相好或不見(jiàn)頂。或復(fù)顧視或放光明。舉足下足入出城邑聚落之時(shí)。眾生見(jiàn)者皆得調(diào)伏。故佛威儀無(wú)有少分。不能調(diào)伏一切眾生。是故說(shuō)言如來(lái)身業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧轉(zhuǎn)此是如來(lái)第二十七正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

若見(jiàn)最勝身威儀或出或入或相好

或見(jiàn)烏瑟尼沙相皆置眾生調(diào)伏中

最勝尊或放光明無(wú)量眾生悉安樂(lè)

光所觸者皆調(diào)伏兩足尊業(yè)勝難量

復(fù)次善男子。如來(lái)所有一切語(yǔ)業(yè)智為先導(dǎo)隨順智行。云何名為隨順智行。如來(lái)說(shuō)法無(wú)有障礙。能具足說(shuō)文義無(wú)缺。所發(fā)言聲入眾生心發(fā)生智慧。謂不高聲不下聲。正直聲不怯怖聲。不謇澀聲不粗獷聲無(wú)稠林聲。極柔軟聲有堪任聲。不[石*斯]破聲恒審定聲。不太疾聲不太遲聲。無(wú)差互聲善分析聲。妙言詞聲妙深遠(yuǎn)聲。妙廣大聲涌泉聲。不斷聲潤(rùn)熟聲。深美聲和合聲。莊嚴(yán)聲利益聲。清徹聲無(wú)塵聲。無(wú)煩惱聲無(wú)垢染聲。無(wú)愚癡聲極熾盛聲。無(wú)所著聲善解脫聲。極清凈聲無(wú)委曲聲。無(wú)下劣聲無(wú)堅(jiān)硬聲無(wú)慢緩聲。能生安樂(lè)聲令身清凈聲。令心歡喜聲熙怡先導(dǎo)聲。先意問(wèn)訊聲能凈貪欲聲。不起嗔恚聲能滅愚癡聲。能吞眾魔聲能摧惡業(yè)聲。能燒外論聲隨順覺(jué)悟聲。如擊天鼓聲智者聞喜聲。釋提桓因聲大梵天王聲。大海波潮聲云雷普震聲。大地震動(dòng)聲迦陵頗伽聲。拘抧羅鳥(niǎo)聲命命之鳥(niǎo)聲。鹿王聲牛王聲雁王聲鶴唳聲孔雀聲箜篌聲篳篥聲琵琶聲箏聲笛聲[彖/蟲(chóng)]聲鼓聲。易解聲分明聲�？蓯�(ài)聲樂(lè)聞聲。甚深聲無(wú)厭聲。令耳安樂(lè)聲能生善根聲。字句圓滿(mǎn)聲妙詞句字聲。利益和合聲與法和合聲。善知時(shí)節(jié)聲一切時(shí)合聲。無(wú)有非時(shí)聲說(shuō)昔諸根展轉(zhuǎn)相續(xù)聲。莊嚴(yán)布施聲能持凈戒聲。能生安忍聲猛利精進(jìn)聲�？叭戊o慮聲廣大智慧聲。大慈和合聲無(wú)倦大悲聲。光明法喜聲深廣大舍聲。安住三乘聲不斷三寶聲。分別三聚聲凈三脫門(mén)聲。修習(xí)諸諦聲修習(xí)諸智聲。智者相應(yīng)聲圣者贊嘆聲。隨順虛空聲無(wú)有分量聲諸相具足聲。善男子如來(lái)語(yǔ)業(yè)。具足如是無(wú)量音聲故。說(shuō)如來(lái)一切語(yǔ)業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧轉(zhuǎn)是為如來(lái)第二十八正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

佛語(yǔ)無(wú)等凈無(wú)瑕一切功德皆圓滿(mǎn)

一音普遍無(wú)邊剎各各得聞隨類(lèi)音

或有得聞聲聞聲或有得聞緣覺(jué)法

或聞如來(lái)大威德便發(fā)無(wú)上菩提心

文字句義悉皆圓次第安布俱無(wú)礙

而心無(wú)有異分別能說(shuō)難思妙法門(mén)

如是人中最勝聲所出音聲如谷響

無(wú)功無(wú)心而普應(yīng)無(wú)聲之聲悅物心